媒介融合發(fā)展心得 體會(huì)

　我國(guó)關(guān)于媒介融合的研究與實(shí)踐探索已近二十年，但媒介融合發(fā)展依然任重道遠(yuǎn)。就長(zhǎng)沙來(lái)看，媒介融合已取得諸多重要進(jìn)展，但作為國(guó)內(nèi)唯一的世界媒體藝術(shù)之都，長(zhǎng)沙的媒介融合顯然不能滿足于此，還需面向未來(lái)，立足長(zhǎng)遠(yuǎn)，從理念與實(shí)踐上進(jìn)行高瞻遠(yuǎn)矚的謀劃與探索。

　一、拓展媒介融合內(nèi)涵，樹(shù)立更開(kāi)放的媒介融合理念

　媒介融合本義指各種媒介呈現(xiàn)出多功能一體化的發(fā)展趨勢(shì)與過(guò)程，主要是電視、報(bào)刊等傳統(tǒng)媒介的融合發(fā)展和新聞媒介的融合發(fā)展。萬(wàn)物皆媒時(shí)代，我們需要以更寬廣的視野來(lái)認(rèn)識(shí)和理解急劇變革中的媒介，從而拓展媒介融合的內(nèi)涵。因此，半個(gè)世紀(jì)前，產(chǎn)生了“媒介即訊息”的觀點(diǎn)。該觀點(diǎn)認(rèn)為媒介除了新聞媒介外，還包括道路、貨幣、服裝、住宅、時(shí)鐘、交通工具等一切承載信息的器物。也就是說(shuō)，廣義上的媒介包括人類(lèi)用來(lái)傳遞與獲取信息的一切工具、渠道、載體、中介物或技術(shù)手段。因此，廣義上的媒介融合是指一切媒介及其有關(guān)要素的結(jié)合、匯聚與融合，包括媒介的形態(tài)、功能、所有權(quán)、組織結(jié)構(gòu)、傳播手段等要素的融合。

　當(dāng)前，萬(wàn)物皆媒已是社會(huì)共識(shí)，萬(wàn)物互聯(lián)也正成為社會(huì)現(xiàn)實(shí)。隨著新媒體的普及，人人都擁有了“麥克風(fēng)”，快速發(fā)展的 QQ、微博、微信等社會(huì)化媒體與自媒體，已成為我們信息獲取和交流表達(dá)的重要方式;支付寶、淘寶、百度、京東、美團(tuán)等互聯(lián)網(wǎng) APP，在提

　供服務(wù)的同時(shí)也廣泛而深入地影響著大眾的生活;抖音、快手帶來(lái)了短視頻的狂飆突進(jìn)與無(wú)處不在，短視頻正成為人們新的社交形式與生活方式。繼續(xù)推進(jìn)媒介融合，必須順應(yīng)傳播科技與人類(lèi)社會(huì)發(fā)展大勢(shì)，突破固有的新聞媒介融合樊籬，探索新聞媒介與其它媒介、乃至社會(huì)其它系統(tǒng)的重組與融合，推動(dòng)長(zhǎng)沙在文化、經(jīng)濟(jì)、服務(wù)、治理等各個(gè)領(lǐng)域的融合發(fā)展。

　二、推進(jìn)媒介與城市的融合， 建設(shè)“中央廚房”

　城市，既是物質(zhì)實(shí)體與物理空間的存在，也是媒介的存在。十多年前，就有專(zhuān)家提出“媒介城市”的概念，認(rèn)為隨著媒介技術(shù)與城市空間的融合，城市日益成為媒介與建筑的復(fù)合體，實(shí)現(xiàn)虛擬城市與實(shí)體城市的融合，建構(gòu)著流動(dòng)與可溝通的城市。

　長(zhǎng)沙是湖南的政治、經(jīng)濟(jì)與文化中心，它匯聚和處理著眾多資源與信息，吸引著人們從天南海北來(lái)此匯聚、交往并建立關(guān)系，記錄著有關(guān)自身的歷史與現(xiàn)實(shí)，并實(shí)現(xiàn)這些內(nèi)容的存儲(chǔ)、處理與傳播。作為媒介的城市，長(zhǎng)沙更是由各種關(guān)系網(wǎng)絡(luò)建構(gòu)起來(lái)的可溝通與交流的媒介空間。因此，“智慧長(zhǎng)沙”“我的長(zhǎng)沙”等 APP 的推出，可視為長(zhǎng)沙對(duì)“媒介城市”建設(shè)的探索�？梢钥隙ǖ氖牵�“媒介長(zhǎng)沙”絕不只是建設(shè)幾家新聞媒體內(nèi)部的“中央廚房”，更要堅(jiān)持開(kāi)放的媒介融合理念，充分利用虛擬現(xiàn)實(shí)、人工智能、大數(shù)據(jù)、5G 等前沿技術(shù)，建設(shè)城市溝通交流、社會(huì)管理與服務(wù)的系統(tǒng)中樞——智慧、智能與數(shù)字化的“長(zhǎng)沙中央廚房”。

　三、正視媒介與人的融合，從人機(jī)融合走向人機(jī)文明

　媒介融合日新月異，媒介與人的關(guān)系發(fā)展走向始終是其中的核心問(wèn)題。在傳統(tǒng)媒體時(shí)代，人類(lèi)通過(guò)大眾傳媒獲取信息，呈現(xiàn)出“人的媒介化”生存狀態(tài)。但無(wú)論是傳播者主體論、受眾中心論還是傳播者與受眾雙主體論，人總是處于主導(dǎo)地位。

　隨著互聯(lián)網(wǎng)的普及與新媒體的興起，人類(lèi)進(jìn)入萬(wàn)物互聯(lián)的網(wǎng)絡(luò)化媒介社會(huì)，信息傳播呈現(xiàn)“去中心化”形態(tài)，傳播者與受眾都成了傳播關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中的“節(jié)點(diǎn)”，人與媒介則由人機(jī)互動(dòng)走向人機(jī)融合，我們成了“媒介化的人”——被媒介技術(shù)嵌入身體的“賽博人”，“后人類(lèi)”時(shí)代成為現(xiàn)實(shí)。其中，對(duì)人類(lèi)影響最大的當(dāng)數(shù)智能手機(jī)，我們正日益享受“一機(jī)在手，生活無(wú)憂”的生活，手機(jī)則悄然成為我們身體的一部分——手的延伸。

　長(zhǎng)沙媒介融合中的人機(jī)融合發(fā)展方興未艾，從市數(shù)據(jù)資源局建設(shè)的“互聯(lián)網(wǎng)+政務(wù)服務(wù)”一體化平臺(tái)即可管中窺豹，“讓數(shù)據(jù)多跑路，群眾少跑腿”則是人機(jī)融合的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)。但也必須正視其中的人類(lèi)主體性問(wèn)題，正如馬克思所說(shuō)“人始終是主體”，我們必須堅(jiān)持人在傳播關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中的“節(jié)點(diǎn)”化主體地位，人機(jī)融合也要堅(jiān)持以人為本，旨在服務(wù)于人，從而建設(shè)融合共生的人機(jī)文明。

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