《封神演義》讀后感

　 《封神演義》一般俗稱《封神榜》，又名《商周列國(guó)全傳》、《武王伐紂外史》、《封神傳》，亦是一部中國(guó)古代的神魔小說。

　為明代許仲琳（一說是陳仲琳）所著。全書共一百回。

　《封神演義》的原型最早可追溯至南宋的《武王伐紂平話》，可能還參考了《商周演義》、《昆侖八仙東游記》，博采民間傳說，發(fā)揮神話傳說善于想象夸張的特長(zhǎng)，賦予各類人物以奇特的形貌，以至楊任剜目后可在手掌內(nèi)生出神奇的眼睛，雷震子脅下長(zhǎng)有可以飛翔的肉翅，哪吒則能化為三頭八臂。仙術(shù)道法也神奇莫測(cè)，如土行孫等的土遁、水遁之法，陸壓的躬身殺人之術(shù)等，都給讀者以較深印象，小說在人物描繪上有一定成就，如妲己的陰險(xiǎn)殘忍，楊戩的機(jī)謀果敢，聞仲的耿直愚忠，申公豹的惡意挑撥等等，都寫出了一定的性格。有些情節(jié)也相當(dāng)曲折生動(dòng)，如“哪吒鬧海”一節(jié)，由七歲哪吒在河邊的嬉戲玩耍，生發(fā)出一段意想不到的爭(zhēng)斗，敘來層次分明，高潮迭起，同時(shí)也表現(xiàn)出哪吒由天真頑皮到勇武狠斗的性格發(fā)展過程。此外如黃飛虎反出朝歌、廣成子三謁碧游宮等，也有復(fù)雜細(xì)致的描寫。

　其中大量出現(xiàn)神魔坐騎是小說虛幻世界中的一大亮點(diǎn)，有著獨(dú)特的藝術(shù)特色與審美價(jià)值。小說中的坐騎形態(tài)各異，種類繁多，與神魔主體組成了一個(gè)個(gè)極具魔幻色彩的藝術(shù)形象，呈現(xiàn)出奇幻神秘的審美特征。這些神魔坐騎既是虛幻神魔世界的擴(kuò)大與延伸，也是對(duì)傳統(tǒng)神魔形象的深化與改造，同時(shí)也使得小說情節(jié)更加新奇有趣，提升了小說的可讀性與藝術(shù)價(jià)值。

　孟子曰：“順天者存，逆天者亡。”這個(gè)天就是天意，就是民心民意。紂王作惡多端令人發(fā)指，他敲骨驗(yàn)髓，剖腹驗(yàn)胎等殘暴行徑傳遍朝歌城內(nèi)外，官員們心灰意冷，人心離散。紂王失去了民心，百姓們痛恨，舉國(guó)聲討，盼望著由姜子牙輔佐的周武王的軍隊(duì)早點(diǎn)攻占朝歌，殺掉昏君，解救他們。“得道多助，失道寡助。”昏君紂王在大軍壓境，走投無路的情況下，自焚于摘星樓，商朝建國(guó)相傳十世，最終毀滅在紂王的手上。周朝吸取了商朝的教訓(xùn)，順應(yīng)了天意，實(shí)行禮儀仁政，受到百姓的擁護(hù)。

　 孟子說得好，“天時(shí)不如地利，地利不如人和。”順民心順民意，這是歷代朝政得以長(zhǎng)久相傳的法寶。百姓的呼聲，百姓的利益，是一個(gè)國(guó)家的根本利益。縱觀歷史凡是順民心順民意的朝政，往往是政通人和，經(jīng)濟(jì)發(fā)展，國(guó)家興旺。反之則相反。讀史使人明鑒。雖然《封神演義》是一部神話演義小說，但它并沒有脫離了當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景與人文歷史，依然啟迪著人們?nèi)ニ伎�。水能載舟,亦能覆舟.得民心者得天下，古往今來無不如此啊。歷史的車

　輪滾滾向前，時(shí)代是在不斷的發(fā)展。兩千多年過去了，人類已經(jīng)從專制殘暴的君主時(shí)代走到了民主文明的今天。順民心順民意，依然是治理國(guó)家的宗旨。是制定國(guó)家各種法規(guī)的依據(jù)。治理國(guó)家如此，依此類推治理企業(yè)、公司、學(xué)校更應(yīng)如此。尊重人權(quán)，尊重人格，人性化管理，和諧社會(huì)的建設(shè)……這是當(dāng)前百姓的呼聲，也是歷史潮流的必然。

　 孟子的哲理名言：“樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂。”將永遠(yuǎn)不能忘卻。

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