《生活與哲學(xué)》基本原理和方法論 第二單元 探索世界與追求真理 第一部分 ：

　辯證唯物論（9 個(gè)）——第四、五課 （一）世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理（或世界的真正統(tǒng)一性就在于它的物質(zhì)性）

　基本內(nèi)容：自然界是物質(zhì)的，人類社會的產(chǎn)生、存在、發(fā)展及其構(gòu)成要素，也具有客觀的物質(zhì)性，人的意識一開始就是社會的產(chǎn)物，它是在勞動(dòng)中伴隨著人和人類社會一起產(chǎn)生的。因此，世界是物質(zhì)的世界，世界的真正統(tǒng)一性就在于它的物質(zhì)性。

　方法論要求：我們想問題、辦事情要一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，主觀符合客觀，反對主觀主義。

　另：

　自然界是客觀的物質(zhì)的，要求我們尊重自然、保護(hù)自然，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧相處。

　（二）物質(zhì)決定意識原理

　基本內(nèi)容：物質(zhì)世界是先于人的意識而存在，物質(zhì)是本原的，意識是派生的，物質(zhì)決定意識，意識是物質(zhì)的反映。

　方法論要求：我們想問題辦事情要堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，使主觀符合客觀。

　（三）意識對物質(zhì)具有能動(dòng)作用原理

　基本內(nèi)容：人能夠能動(dòng)地認(rèn)識世界和改造世界。正確的意識能促進(jìn)事物的發(fā)展，錯(cuò)誤的意識會阻礙事物的發(fā)展。

　方法論要求：我們要重視發(fā)揮正確意識的能動(dòng)作用，樹立正確的思想意識，克服和抵制錯(cuò)誤的思想意識。

　附—— 意識的能動(dòng)作用（發(fā)揮主 觀能動(dòng)性）

　（1）人能夠能動(dòng)地認(rèn)識世界的體現(xiàn)：①意識活動(dòng)具有目的性。②意識活動(dòng)具有自覺選擇性和主動(dòng)創(chuàng)造性。（ 意識活動(dòng)的特點(diǎn)）

�。�2）人能夠能動(dòng)地改造世界的體現(xiàn)：①意識對改造客觀世界具有指導(dǎo)作用。②意識對人體生理活動(dòng)具有調(diào)節(jié)和控制作用。（ 總之，意識具有能動(dòng)性，它是對物質(zhì)的能動(dòng)的反映，又對物質(zhì)具。

　有能動(dòng)的反作用。）

�。ㄋ模┪镔|(zhì)和意識的辯證關(guān)系原理

　基本內(nèi)容：

　物質(zhì)決定意識，意識對物質(zhì)具有能動(dòng)的反作用。人能夠能動(dòng)地認(rèn)識和改造世界。

　方法論要求：要求我們在實(shí)際工作中，一方面要堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，使主觀符合客觀。另一方面要重視發(fā)揮正確意識的能動(dòng)作用，樹立正確的思想意識，克服和抵制錯(cuò)誤的思想意識。

�。ㄎ澹┪镔|(zhì)和運(yùn)動(dòng)辯證關(guān)系原理

　基本內(nèi)容：物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)固有的根本屬性和存在方式；運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的承擔(dān)者（主體或載體）。

　方法論要求：我們要用運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的眼光看問題；既要反對離開物質(zhì)談運(yùn)動(dòng)的唯心主義觀點(diǎn)，又要反對離開運(yùn)動(dòng)談物質(zhì)的形而上學(xué)觀點(diǎn)。

�。�六）運(yùn)動(dòng)和靜止辯證關(guān)系原理

　基本內(nèi)容：運(yùn)動(dòng)是無條件的、永恒的、絕對的，靜止是有條件的、暫時(shí)的、相對的。物質(zhì)世界都是絕對運(yùn)動(dòng)和相對靜止的統(tǒng)一。（動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng)，動(dòng)靜結(jié)合）

　方法論要求：我們既要用運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的觀點(diǎn)觀察和處理問題，又要看到事物相對靜止的存在。既要反對只承認(rèn)靜止而否認(rèn)運(yùn)動(dòng)的形而上學(xué)的不變論，又要反對只承認(rèn)絕對運(yùn)動(dòng)而否認(rèn)相對靜止的相對主義和詭辯論。

�。ㄆ撸┮�(guī)律的普遍性、客觀性原理

　基本內(nèi)容：規(guī)律是事物運(yùn)動(dòng)過程中固有的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。規(guī)律是客觀的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，它既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅。規(guī)律是普遍的，自然界、人類社會和人的思維，在其運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展的過程中，都遵循其固有的規(guī)律。

　方法論要求：我們必須遵循規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事，而不能違背規(guī)律。在客觀規(guī)律面前，人并

　不是無能為力的。人可以在認(rèn)識和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上，根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律，改造客觀世界，造福人類。

　 （八）尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性的辯證關(guān)系原理

　基本內(nèi)容：規(guī)律是客觀的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。發(fā)揮主觀能動(dòng)性，是認(rèn)識和利用規(guī)律的必要條件；尊重客觀規(guī)律，是正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性的前提和基礎(chǔ)。人可以發(fā)揮主觀能動(dòng)性，在認(rèn)識和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上，根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律，改造客觀世界，造福人類。

　方法論要求：我們想問題、辦事情，既要尊重客觀規(guī)律，按規(guī)律辦事，又要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，把發(fā)揮主觀能動(dòng)性和尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來。

　（九）怎樣做到 一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是？答：第（八）條的方法論要求（3 點(diǎn)）。

　第二部分：（辯證唯物主義）認(rèn)識論（4 個(gè)）——第六課 （一）實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ) （實(shí)踐對認(rèn)識具有決定作用）

　原理

　基本內(nèi)容：實(shí)踐決定認(rèn)識，實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)。實(shí)踐是認(rèn)識的來源，是認(rèn)識發(fā)展的動(dòng)力，是檢驗(yàn)認(rèn)識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，是認(rèn)識的目的。

　方法論要求：我們要積極參加社會實(shí)踐活動(dòng)，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展認(rèn)識。

　（二）實(shí)踐和認(rèn)識的辯證關(guān)系原理

　基本內(nèi)容：實(shí)踐決定認(rèn)識，實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)。實(shí)踐是認(rèn)識的來源、動(dòng)力、檢驗(yàn)的唯一標(biāo)準(zhǔn)、目的。認(rèn)識對實(shí)踐具有反作用，正確認(rèn)識、科學(xué)理論對實(shí)踐有巨大的指導(dǎo)作用；錯(cuò)誤的認(rèn)識則會把人的實(shí)踐活動(dòng)引向歧途。

　方法論要求：我們要積極參加社會實(shí)踐活動(dòng)，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展認(rèn)識；堅(jiān)持正確認(rèn)識、科學(xué)理論的指導(dǎo)作用。堅(jiān)持理論和實(shí)踐相結(jié)合的原則。

�。ㄈ�）真理的條件性和具體性原理

　基本內(nèi)容：真理是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映。真理是具體的有條件的。任何真理都有自己適用的條件和范圍，任何真理都是相對于特定的過程來說的，都是主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。

　方法論要求：①真理的條件性和具體性要求我們，如果真理超出了自己適用的條件和范圍，不顧過程的推移，不隨著歷史條件的變化而豐富、發(fā)展和完善真理，只是照搬過去的認(rèn)識，或者超越歷史條件，把適用于一定條件的科學(xué)認(rèn)識不切實(shí)際地運(yùn)用于另一條件之中，真理就會轉(zhuǎn)化為謬誤。

�、谡胬淼臈l件性和具體性表明，真理和謬誤往往是相伴而行的。在人們探索真理的過程中，錯(cuò)誤是難免的。犯錯(cuò)誤并不可怕，可怕的是不能正確認(rèn)識和改正錯(cuò)誤。

�。ㄋ模┱J(rèn)識的反復(fù)性和無限性原理

　基本內(nèi)容：

　認(rèn)識具有反復(fù)性。由于受各種條件的限制，人類追求真理的過程并不是一帆風(fēng)順的。這就決定了人們對一個(gè)事物的正確認(rèn)識往往要經(jīng)過從實(shí)踐到認(rèn)識，再從認(rèn)識到實(shí)踐的

　多次反復(fù)才能完成。

　認(rèn)識具有無限性。認(rèn)識的對象是無限的變化著的物質(zhì)世界，作為認(rèn)識主體的人類是世代延續(xù)的，作為認(rèn)識基礎(chǔ)的社會實(shí)踐是不斷發(fā)展的，因此，人類認(rèn)識是無限發(fā)展的，追求真理是一個(gè)永無止境的過程。

　方法論要求：我們要與時(shí)俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中認(rèn)識和發(fā)現(xiàn)真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。

　第三單元 思想方法與創(chuàng)新意識

　第三部分：唯物辯證法（22 個(gè)）

　唯物辯證法的聯(lián)系觀：（5 個(gè)）——第七課 （一）聯(lián)系的普遍性原理

　基本內(nèi)容：

　聯(lián)系是 普遍的。任何事物都與周圍其他事物有著這樣或那樣的聯(lián)系。每一事物內(nèi)部各個(gè)部分、要素之間也是相互聯(lián)系的。

　世界是一個(gè)普遍聯(lián)系的有機(jī)整體。

　方法論要求：

　要用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題，既要看到事物之間的聯(lián)系，又要看到事物內(nèi)部的聯(lián)系。

�。ǘ�）聯(lián)系的客觀性原理

　基本內(nèi)容：

　聯(lián)系是客觀的。聯(lián)系是事物本身固有的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。

　方法論要求：聯(lián)系的客觀性要求我們 從事物固有的聯(lián)系中把握事物，切忌主觀隨意性。聯(lián)系是客觀的，并不意味著人對事物的聯(lián)系無能為力， 人們可以根據(jù)事物固有的聯(lián)系，改變事物的狀態(tài)，調(diào)整原有的聯(lián)系，建立新的聯(lián)系。

�。ㄈ� ）聯(lián)系的多樣性原理

　基本內(nèi)容：事物的聯(lián)系是多種多樣的。（如，直接、間接，內(nèi)部、外部，本質(zhì)、非本質(zhì)，必然、偶然）

　方法論要求：我們在認(rèn)識世界和改造世界的過程中，要善于分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件。既要注重客觀條件，又要恰當(dāng)運(yùn)用主觀條件；既要把握事物的內(nèi)部條件，又要關(guān)注事物的外部條件；既要認(rèn)識事物的有利條件，又要重視事物的不利條件�？傊�， 要一切以時(shí)間、地點(diǎn)和條件為轉(zhuǎn)移。

�。ㄋ模┱�體和部分的辯證關(guān)系原理

　基本內(nèi)容：整體和部分是相互聯(lián)系、密不可分的。1、部分是整體中的部分，離開了整體，部分就不成其部分。整體的功能狀態(tài)及其變化也會影響到部分。2、整體是由部分構(gòu)成的，離開了部分，整體就不復(fù)存在。部分的功能及其變化會影響整體的功能，關(guān)鍵部分的功能及其變化甚至對整體的功能起決定作用。方法論要求：1、我們應(yīng)當(dāng) 樹立全局觀念，立足整體，統(tǒng)籌全局，選擇最佳方案，實(shí)現(xiàn)整體的最優(yōu)目標(biāo)，從而達(dá)到整體功能大于部分功能之和的理想效果；2、同時(shí)必須 重視部分的作用，用局部的發(fā)展推動(dòng)整體的發(fā)展。

　( ( 五）系統(tǒng)和要素的關(guān)系原理（系統(tǒng)優(yōu)化的方法）

　基本內(nèi)容：整體和部分的關(guān)系，在一定意義上就是系統(tǒng)和要素的關(guān)系。系統(tǒng)是由相互聯(lián)系和相互作用的諸要素構(gòu)成的統(tǒng)一整體。

　系統(tǒng)的基本特征是整體性、有序性和內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。

　方法論要求：掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法，要著眼于事物的整體性；要注意遵循系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的有序性；要注重系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。系統(tǒng)優(yōu)化的方法要求我們用綜合的思維方式來認(rèn)識事物。要著眼于事物的整體，從整體出發(fā)，把各個(gè)部分聯(lián)系起來考察，統(tǒng)籌考慮，優(yōu)化組合，形成對事物完整認(rèn)識。

　唯物辯證法的發(fā)展觀：（4 個(gè)）——第八課 （一）發(fā)展的普遍性原理

　基本內(nèi)容：自然界是發(fā)展的；人類社會是發(fā)展的；人的認(rèn)識是發(fā)展的。

　方法論要求：發(fā)展的普遍性要求我們要用發(fā)展的觀點(diǎn)看問題。

�。ǘ�）發(fā)展的實(shí)質(zhì)

　基本內(nèi)容：發(fā)展的實(shí)質(zhì)是事物的前進(jìn)和上升，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。

　方法論要求：發(fā)展的實(shí)質(zhì)要求我們要用發(fā)展的觀點(diǎn)看問題。

　 ( ( 三) ) 發(fā)展的總趨勢原理（或：

　前途是光明的，道路是曲折的； 事物發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一；事物發(fā)展的方向和道路）

　基本內(nèi)容：新事物必然戰(zhàn)勝舊事物，事物發(fā)展的前途是光明的。新事物戰(zhàn)勝舊事物不可能一蹴而就，事物發(fā)展的道路是曲折的。任何事物的發(fā)展都是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一。

�。� 或：

　事物發(fā)展的方向是前進(jìn)的、上升的，道路是曲折的、迂回的。）

　方法論：我們要對未來充滿信心，熱情支持和悉心保護(hù)新事物，促使其成長、壯大；還要做好充分的思想準(zhǔn)備，不斷克服前進(jìn)道路上的困難，勇敢地面對挫折與考驗(yàn)。

�。ㄋ模┝孔兒唾|(zhì)變的辯證關(guān)系原理

　基本內(nèi)容：任何事物的變化發(fā)展都是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一。量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，量變達(dá)到一定程度必然引起質(zhì)變，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果；質(zhì)變又為新的量變開辟道路，使事物在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開始新的量變。（事物的發(fā)展就是這樣由量變到質(zhì)變，又在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開始新的量變，如此循環(huán)往復(fù)，不斷前進(jìn)。）

　方法論要求：要重視量的積累，為實(shí)現(xiàn)事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件；要果斷抓住時(shí)機(jī)，促成質(zhì)變，實(shí)現(xiàn)事物的飛躍。反對急于求成或優(yōu)柔寡斷。（把握好事物發(fā)展的度，堅(jiān)持適度原則）

　唯物辯證法的矛盾觀：（10 個(gè)）——第九課

　（一）矛盾就是對立統(tǒng)一（對立統(tǒng)一的觀點(diǎn)）

　基本內(nèi)容：世界上的一切事物都包含著既相互對立，又相互統(tǒng)一的兩個(gè)方面。矛盾就是反映事物內(nèi)部對立和統(tǒng)一關(guān)系的哲學(xué)范疇，簡言之， 矛盾就是對立統(tǒng)一。

　方法論要求：矛盾的觀點(diǎn)要求我們必須用一分為二的觀點(diǎn)、全面的觀點(diǎn)看問題。

�。ǘ�）矛盾的同一性和斗爭性的辯證關(guān)系原理

　基本內(nèi)容：斗爭性和同一性是矛盾的兩種基本屬性。同一性離不開斗爭性，同一以差別和對立為前提；斗爭性寓于同一性之中，并為同一性所制約。矛盾雙方既對立又統(tǒng)一，推動(dòng)事物運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展。

　方法論要求：要求我們要堅(jiān)持矛盾的同一性和斗爭性相統(tǒng)一的觀點(diǎn)，既要看到事物之間的對立，又要看到事物之間的統(tǒng)一，善于在同一中把握對立，在對立中把握同一。

�。ㄈ�）對立統(tǒng)一規(guī)律原理

　基本內(nèi)容：矛盾存在于一切事物的過程中，矛盾的雙方既對立又統(tǒng)一，推動(dòng)著事物的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展。矛盾是事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力。

　方法論要求：要求我們要用對立統(tǒng)一的觀點(diǎn)看問題，堅(jiān)持矛盾分析法這一認(rèn)識事物的根本方法。

�。ㄋ模┟�盾的普遍性原理

　基本內(nèi)容：矛盾的普遍性是指矛盾存在于一切事物中，即 事事有矛盾；矛盾貫穿于每一事物發(fā)展過程的始終，即 時(shí)時(shí)有矛盾。

　方法論要求：承認(rèn)矛盾的普遍性是堅(jiān)持唯物辯證法的前提。我們想問題、辦事情要敢于承認(rèn)矛盾，分析矛盾，勇于揭露矛盾，積極尋找正確的方法解決矛盾。（反對逃避、回避矛盾）

�。ㄎ澹┟�盾的特殊性原理

　基本內(nèi)容：矛盾的特殊性，是指矛盾著的事物及其每一個(gè)側(cè)面各有其特點(diǎn)。它主要有三種情形：一是不同事物有不同的矛盾，這些不同的矛盾構(gòu)成了一事物區(qū)別于他事物的特殊本質(zhì)；二是同一事物在發(fā)展的不同過程和不同階段上有不同的矛盾；三是同一事物的不同矛盾、同一矛盾的兩個(gè)不同方面也各有其特殊性。

　方法論要求：我們想問題、辦事情必須 堅(jiān)持具體問題具體分析。

　 （六）矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系原理

　基本內(nèi)容：矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系，也就是矛盾的共性和個(gè)性、一般和個(gè)別的關(guān)系。1、矛盾的普遍性和特殊性 相互聯(lián)結(jié)。①普遍性寓于特殊性之中，并通過特殊性表現(xiàn)出來，沒有特殊性就沒有普遍性；②特殊性離不開普遍性，不包含普遍性的事物是沒有的。2、矛盾的普遍性和特殊性在一定條件下 相互轉(zhuǎn)化，在一定場合為普遍性的東西，在另一場合則是特殊性。

　方法論要求：要堅(jiān)持矛盾的普遍性與特殊性、共性與個(gè)性的具體的歷史的統(tǒng)一。

�。ㄆ撸┲饕�矛盾和次要矛盾辯證關(guān)系原理

　基本內(nèi)容：在復(fù)雜事物的發(fā)展過程中，存在著許多矛盾，其中必有一種矛盾，在事物發(fā)展過程中處于支配地位、對事物發(fā)展起決定作用，就是主要矛盾。其他處于從屬地位、對事物發(fā)展不起決定作用的矛盾則是次要矛盾。主要矛盾和次要矛盾相互依賴、相互影響，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。

　方法論要求：我們看問題、辦事情既要善于抓住重點(diǎn)，要抓住主要矛盾，集中力量解決主要矛盾，又要學(xué)會統(tǒng)籌兼顧，不能忽視次要矛盾。堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一。

　（八）矛盾的主次方面辯證關(guān)系原理

　基本內(nèi)容：每一個(gè)矛盾中的兩個(gè)方面的力量是不平衡的。其中，處于支配地位，起主導(dǎo)作用的方面叫矛盾的主要方面。而處于被支配地位的方面叫矛盾的次要方面。事物的性質(zhì)主要是由主要矛盾的主要方面決定的。矛盾的主要方面與次要方面既相互排斥，又相互依賴，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。

　方法論要求：我們看問題時(shí)要抓住矛盾的主要方面，同時(shí)不能忽視矛盾的次要方面。既要全面，又要分清主流和支流。堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一。

�。ň牛┲饕�矛盾和和次要矛盾、矛盾的主要方面和次要方面辯證關(guān)系的原理

　基本內(nèi)容：（略 七+八的基本內(nèi)容）

　方法論要求：要求我們堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論相統(tǒng)一的認(rèn)識方法。反對形而上學(xué)的一點(diǎn)論和均衡

　論。

　（十）重點(diǎn)論和兩點(diǎn)論的統(tǒng)一原理

　基本內(nèi)容：所謂 兩點(diǎn)論，就是在認(rèn)識分析復(fù)雜事物時(shí)，既要看到主要矛盾，又要看到次要矛盾；在分析某一矛盾時(shí)，既要看到矛盾的主要方面，又要看到矛盾的次要方面。所謂 重點(diǎn)論，在認(rèn)識復(fù)雜事物的發(fā)展過程時(shí)，要著重把握主要矛盾；在認(rèn)識某一矛盾時(shí)要著重把握矛盾的主要方面，要抓住主流。兩點(diǎn)是有重點(diǎn)的兩點(diǎn)，重點(diǎn)是兩點(diǎn)中的重點(diǎn)。

　方法論要求：要求我們要堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一�？磫栴}辦事情，既要全面，又要善于抓住重點(diǎn)和主流。反對形而上學(xué)的一點(diǎn)論和均衡論。

　唯物辯證法的創(chuàng)新觀：（3 個(gè)）——第十課 （一）辯證否定觀原理

　基本內(nèi)容：辯證的否定，是事物自身的否定，即自己否定自己，自己發(fā)展自己。辯證的否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)和聯(lián)系的環(huán)節(jié)。辯證的否定是既肯定又否定，既克服又保留，克服的是舊事物中過時(shí)的消極的內(nèi)容，保留的是舊事物中積極合理的因素。辯證否定的實(shí)質(zhì)就是“揚(yáng)棄”。

　 （二）辯證法的革命批判精神原理

　基本內(nèi)容：辯證法在對現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時(shí)包含對現(xiàn)存事物的否定的理解，即對現(xiàn)存事物必然滅亡的理解；辯證法對每一種既成的形式都是從不斷的運(yùn)動(dòng)中，因而也是從它的暫時(shí)性方面去理解； 辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來說，它是批判的、革命的和創(chuàng)新的。辯證法的革命批判精神和創(chuàng)新意識是緊密聯(lián)系在一起的。創(chuàng)新是對既有理論、實(shí)踐的突破，要?jiǎng)?chuàng)新就要有批判和發(fā)展。

　方法論要求：辯證法的革命精神和批判性思維要求我們，密切關(guān)注變化發(fā)展著的實(shí)際，敢于突破與實(shí)際不相符合的成規(guī)陳說，敢于破除落后的思想觀念；注重研究新情況，善于提出新問題，敢于尋找新思路，確立新觀念，開拓新境界。（破 舊立 新）

�。ㄈ�）創(chuàng)新是民族進(jìn)步的靈魂

　基本內(nèi)容：創(chuàng)新推動(dòng)社會生產(chǎn)力的發(fā)展；創(chuàng)新推動(dòng)生產(chǎn)關(guān)系和社會制度的變革；創(chuàng)新推動(dòng)人類思維和文化的發(fā)展。實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新是社會發(fā)展和變革的先導(dǎo)。創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是一個(gè)國家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力，也是一個(gè)政黨永葆生機(jī)的源泉。

　方法論要求：要求我們必須樹立創(chuàng)新意識，不斷實(shí)現(xiàn)理論和實(shí)踐的創(chuàng)新與發(fā)展。

　 第四單元 認(rèn)識社會與價(jià)值選擇 歷史唯物主義（唯物史觀、唯物主義社會歷史觀）、人生價(jià)值觀 第十一課 尋覓社會的真諦

　 1 1 、社會存在和社會意識的辨證關(guān)系

�。�1 1 ）社會存在決定社會意識。社會意識是對社會存在的反映；社會存在的變化、發(fā)展決定社會意識的變化、發(fā)展。

　（3 3 ）社會意識具有相對獨(dú)立 性。它有時(shí)落后于社會存在，有時(shí)又會先于社會存在而變化、發(fā)展。

�。�2 2 ）社會意識反作用于社會存在。落后的社會意識對社會發(fā)展起阻礙作用；先進(jìn)的社會意識可以正確地預(yù)見社會發(fā)展的方向和趨勢，對社會發(fā)展起積極的推動(dòng)作用。

　方法論要求：這要求人們要樹立科學(xué)的社會意識，用正確的理論指導(dǎo)實(shí)踐。

　2 2 、生產(chǎn)關(guān)系一定要適應(yīng)生產(chǎn)力狀況的規(guī)律

�。�1 1 ）生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系。生產(chǎn)力的狀況決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)；生產(chǎn)力的變化，遲早會引起生產(chǎn)關(guān)系的變革。

�。�2 2 ）生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力。當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力狀況時(shí)，它對生產(chǎn)力的發(fā)展起推動(dòng)作

　用；當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系不適合生產(chǎn)力狀況時(shí)，它對生產(chǎn)力的發(fā)展起阻礙作用。

　3 3 、上層建筑一定要適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律

　（1）

　經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。

�。�2）

　上層建筑反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。當(dāng)上層建筑適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況時(shí)，它促進(jìn)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的鞏固和完善；當(dāng)上層建筑不適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況時(shí)，它阻礙經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展和變革。

　4 4 、社會歷史發(fā)展的總趨勢

�。�1）社會歷史發(fā)展的總趨勢是前進(jìn)的、上升的，發(fā)展的過程是曲折的。

�。�2）階級斗爭是推動(dòng)階級社會發(fā)展的直接動(dòng)力。

�。�3）改革是社會主義制度的自我完善和發(fā)展，是發(fā)展中國特色社會主義的強(qiáng)大動(dòng)力。（改革的根本目的，就是使生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展，使上層建筑適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展。）

　附——只有通過各種矛盾的不斷解決，推動(dòng)社會的不斷進(jìn)步、完善和發(fā)展，才能最終實(shí)現(xiàn)構(gòu)建社會主義和諧社會的目標(biāo)。

　5 5 、人民群眾是歷史的創(chuàng)造者

　表現(xiàn)：（1）人民群眾是 社會物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者。（2）人民群眾是 社會精神財(cái)富的創(chuàng)造者。（3）人民群眾是 社會變革的決定力量。

　方法論要求：堅(jiān)持群眾觀點(diǎn)和群眾路線，把實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益作為一切工作的根本出發(fā)點(diǎn)。

　 6 6 、堅(jiān)持群眾觀點(diǎn)和群眾路線

　（1 1 ）群眾觀點(diǎn)及其要求：

　群眾觀點(diǎn)的基本內(nèi)容：相信群眾，服務(wù)群眾，對人民負(fù)責(zé)，向人民學(xué)習(xí)。

　群眾觀點(diǎn)的要求：堅(jiān)持立黨為公，執(zhí)政為民；權(quán)為民所用，情為民所系，利為民所謀；實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益。（這是我們一切工作的根本出發(fā)點(diǎn)）

　（2 2 ）群眾路線及其地位：

　群眾路線的基本內(nèi)容：一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去。

　群眾路線的地位：它是無產(chǎn)階級政黨的根本的領(lǐng)導(dǎo)方法和工作方法。

　（3 3 ）堅(jiān)持群眾觀點(diǎn)和群眾路線的重要性（實(shí)踐意義）：

　它是我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民取得革命勝利的重要保證；也是成功建設(shè)中國特色社會主義的重要保證。

　第十二課 實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值 1 1 、什么是人的價(jià)值？

　人的價(jià)值有兩個(gè)方面：

　（1）

　社會價(jià)值：個(gè)人對社會的責(zé)任和貢獻(xiàn)。（即人的價(jià)值就在于為社會創(chuàng)造價(jià)值）

　（2）

　自我價(jià)值：社會對個(gè)人的尊重和滿足。

　2 2 、如何評價(jià)一個(gè)人的價(jià)值？

�。�1）評價(jià)一個(gè)人的價(jià)值，主要看他的貢獻(xiàn)。（2）最根本的是對社會發(fā)展和人類進(jìn)步事業(yè)的貢獻(xiàn)。（3）評價(jià)一個(gè)人價(jià)值的大小，就是看他為社會、為人民貢獻(xiàn)了什么。

　3 3 、價(jià)值觀的導(dǎo)向作用

　價(jià)值觀作為一種社會意識，對社會存在具有重大反作用，對人的行為具有重要的驅(qū)動(dòng)、制約和導(dǎo)向作用。表現(xiàn)如下：

�。�1）價(jià)值觀對人們認(rèn)識世界和改造世界的活動(dòng)具有重要導(dǎo)向作用。一方面，價(jià)值觀影響人們對是事物的認(rèn)識和評價(jià)。另一方面，價(jià)值觀影響人們改造世界的活動(dòng)，影響人們的行為選擇。

　（2）價(jià)值觀是人生的重要向?qū)А?/p>

　要求我們必須樹立正確的價(jià)值觀。

　4 4 、如何進(jìn)行正確的價(jià)值判斷和價(jià)值選擇？（價(jià)值判斷和價(jià)值選擇的 客觀依據(jù)或標(biāo)準(zhǔn)）

　（1 1 ）

　必須自覺遵循社會發(fā)展的客觀規(guī)律。

　 （2 2 ）

　要自覺站在最廣大人民的立場上，把人民群眾的利益作為最高的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。

　5 5 、如何正確處理個(gè)人、他人、社會三者利益的關(guān)系？

�。�1）必須首先考慮并滿足最大多數(shù)人的利益要求。（最大多數(shù)人的利益，是最要緊、最具有決定性的因素）。要把個(gè)人、集體、社會利益三者的統(tǒng)一作為選擇的標(biāo)準(zhǔn)。

�。�2）利益發(fā)生沖突時(shí)，怎么辦？

　 當(dāng)個(gè)人利益和人民利益發(fā)生沖突時(shí)，要自覺站在人民的立場上進(jìn)行選擇；當(dāng)個(gè)人利益和他人利益發(fā)生沖突時(shí)，要善于從不同角度思考利益，理解和尊重他人的正當(dāng)選擇。

　6 6 、如何創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值？

�。�1）

　根本途徑：積極投身為人民服務(wù)的實(shí)踐，在勞動(dòng)和奉獻(xiàn)中創(chuàng)造和實(shí)踐價(jià)值。

　（2）

　客觀條件：社會提供的客觀條件是人們實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的前提。即人的價(jià)值只能在社會中實(shí)現(xiàn)。（要求：只有正確處理在個(gè)人與社會的統(tǒng)一中實(shí)現(xiàn)價(jià)值）

　（3）

　主觀條件：實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值，需要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，需要頑強(qiáng)拼搏、自強(qiáng)不息的精神；需要努力發(fā)展自己的才能，全面提高個(gè)人素質(zhì)；需要有堅(jiān)定的理想信念，有正確價(jià)值觀的指引。

　 （要求：在砥礪自我中走向成功）

　7 7 、個(gè)人與社會的統(tǒng)一（原理）

�。�1）社會發(fā)展是個(gè)人發(fā)展的基礎(chǔ)。（個(gè)人離不開社會）

�。�2）社會發(fā)展也離不開個(gè)人發(fā)展。（社會離不開個(gè)人）

　（3）只有在集體中，個(gè)人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段；只有在集體中，才可能有個(gè)人自由。

　方法論要求：在個(gè)人與社會的統(tǒng)一中，實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值。

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