建黨前馬克思主義傳播中知識(shí)分子的情感變遷論文

　 導(dǎo)讀：我根據(jù)大家的需要整理了一份關(guān)于《建黨前馬克思主義傳播中知識(shí)分子的情感變遷論文》的內(nèi)容，具體內(nèi)容：馬克思主義中國(guó)化的歷史前提是中國(guó)人民對(duì)馬克思主義的選擇和接受。中國(guó)共產(chǎn)黨創(chuàng)建前后，中國(guó)社會(huì)正處于急劇變遷、新舊交替的轉(zhuǎn)型期，各種社會(huì)思潮紛至沓來。在這一特定歷史時(shí)期，中國(guó)的先進(jìn)知識(shí)分子選...

　馬克思主義中國(guó)化的歷史前提是中國(guó)人民對(duì)馬克思主義的選擇和接受。中國(guó)共產(chǎn)黨創(chuàng)建前后，中國(guó)社會(huì)正處于急劇變遷、新舊交替的轉(zhuǎn)型期，各種社會(huì)思潮紛至沓來。在這一特定歷史時(shí)期，中國(guó)的先進(jìn)知識(shí)分子選擇馬克思主義是對(duì)辛亥革命得失利弊全面反思的結(jié)果。建黨前后馬克思主義者反思辛亥革命的原因是多方面的，以下是我為大家精心準(zhǔn)備的：建黨前馬克思主義傳播中知識(shí)分子的情感變遷相關(guān)論文，內(nèi)容僅供參考，歡迎閱讀!

　建黨前馬克思主義傳播中知識(shí)分子的情感變遷全文如下：

　【摘 要】近代以來，中國(guó)社會(huì)的主題是救亡圖存，在尋求國(guó)家生存發(fā)展之路的過程中中國(guó)的先進(jìn)知識(shí)分子勵(lì)精圖治尋找了很多方式，在不斷地嘗試與失敗中找到了馬克思主義，從 1899 年馬克思的名字第一次在中國(guó)出現(xiàn)，到中國(guó)共產(chǎn)黨成立前，馬克思主義在中國(guó)艱難發(fā)展。知識(shí)分子情感也在其中不斷發(fā)生變遷，最終選擇了馬克思主義。

　近代中國(guó)一個(gè)備受帝國(guó)主義侵略，軍閥割據(jù)，戰(zhàn)亂紛爭(zhēng)，民不聊生的時(shí)期。救亡圖存是時(shí)代主題，社會(huì)精英開始了尋找救國(guó)救民的方式，從洋務(wù)

　運(yùn)動(dòng)，到百日維新到辛亥革命到社會(huì)主義革命，經(jīng)過不停嘗試與失敗中國(guó)人找到了馬克思主義，并在馬克思主義理論的指導(dǎo)下成立了中國(guó)共產(chǎn)黨，領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民翻身得解放。

　近代中國(guó)的性質(zhì)是一個(gè)半殖民地半封建社會(huì)，根本任務(wù)是推翻帝國(guó)主義、封建主義和官價(jià)資本主義三座大山的統(tǒng)治。

　一、帝國(guó)主義的入侵與摧殘，帶來中國(guó)知識(shí)分子對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)變遷的否定

　擁有五千年?duì)N爛文化的農(nóng)業(yè)文明在面對(duì)西方機(jī)械文明時(shí)如此不堪一擊。千百年來我們一直以最優(yōu)秀最先進(jìn)的文明自居，但鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)讓我們看到更先進(jìn)的機(jī)械，原來火藥不僅只能做鞭炮，還能做大炮。特別是甲午戰(zhàn)爭(zhēng)更對(duì)中國(guó)知識(shí)分子造成了巨大的情感傷害，日本一直都我們的學(xué)生，彈丸小國(guó)，經(jīng)濟(jì)實(shí)力更不如，卻能打敗我們，情何已堪。所以甲午戰(zhàn)爭(zhēng)后興起了留學(xué)日本的風(fēng)潮，近代比較有名的知識(shí)分子大都留學(xué)日本，應(yīng)該說當(dāng)時(shí)的日本對(duì)近代中國(guó)的發(fā)展影響很大，今天我們的很多學(xué)科都是從當(dāng)時(shí)的日本翻譯過來，包括馬克思主義。馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》闡述了資本主義的侵略性："資產(chǎn)階級(jí)，由于一切生產(chǎn)工具的迅速改進(jìn)，由于交通的極其便利，把一切民族甚至最野蠻的民族都卷到文明中來了。它的商品的低廉價(jià)格，是它用來摧毀一切萬里長(zhǎng)城、征服野蠻人最頑強(qiáng)的仇外心理的重炮。它迫使一切民族――如果它們不想滅亡的話――采用資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)方式;它迫使它們?cè)谧约耗抢锿菩兴�謂的文明，即變成資產(chǎn)者。一句話，它按照自己的面貌為自己創(chuàng)造出一個(gè)世界。"帝國(guó)主義的入侵給中華民族帶來深重的災(zāi)難，這種入侵不僅是政治經(jīng)濟(jì)上的毀滅，更是精神與文化的摧殘。1840 鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)開始了帝國(guó)主義對(duì)中國(guó)的瘋狂侵略，對(duì)近代中國(guó)也帶

　來毀滅性災(zāi)難。政治上土地割讓，主權(quán)喪失，朝廷成了帝國(guó)主義的政府和傀儡。經(jīng)濟(jì)上，巨額戰(zhàn)爭(zhēng)賠款使政府入不敷出，民族工業(yè)在帝國(guó)主義與封建主義的雙重壓迫下無法獨(dú)立發(fā)展，農(nóng)業(yè)手工業(yè)大部分破產(chǎn)，民不聊生。文化上，更是唯唯諾諾，經(jīng)濟(jì)軍事上的懸殊也使中國(guó)人開始從根本上懷疑傳統(tǒng)文化。惲代英在總結(jié)不平等條約給中國(guó)帶來的災(zāi)難時(shí)說，它"使中國(guó)四萬萬人不但物質(zhì)方面成為無抵抗的政治經(jīng)濟(jì)上的亡國(guó)奴隸，并且在精神方面二十余年不敢對(duì)帝國(guó)國(guó)家要求獨(dú)立平等的權(quán)利。" 外族的入侵讓知識(shí)分子對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)文化失望，他們迫切希望從外部尋找到救國(guó)救民的良方。

　二、封建勢(shì)力和官僚資本主義的壓迫，導(dǎo)致知識(shí)分子對(duì)統(tǒng)治階級(jí)的背離

　傳統(tǒng)中國(guó)知識(shí)分子是連接社會(huì)上層與下層的紐帶，是維持社會(huì)穩(wěn)定和傳統(tǒng)文化的重要因素。但機(jī)器文明開始入侵農(nóng)耕文明時(shí)，農(nóng)耕文明毫無招架之力，清王朝為了支付巨額的戰(zhàn)爭(zhēng)賠款和自身的生存，大肆搜刮民脂民膏。知識(shí)分子開始質(zhì)疑上層社會(huì)，我們這個(gè)國(guó)家怎么啦，該怎么辦，知識(shí)分子開始致力于各種各樣的救國(guó)方式，從洋務(wù)運(yùn)動(dòng)到戊戌變法，再到辛亥革命，改革步伐步步深入，以為進(jìn)行了資產(chǎn)階級(jí)革命推翻了封建王朝，我們就可以像西方一樣走上資本主義道路，實(shí)現(xiàn)國(guó)家獨(dú)立富強(qiáng)。但隨之而來的軍閥割據(jù)不但沒有改變?cè)馐芰袕?qiáng)侵略的局面，反而使中國(guó)陷入混戰(zhàn)之中，百姓生靈涂炭，不堪重負(fù)，人民在水生火熱中掙扎。原來資產(chǎn)階級(jí)革命并不能實(shí)現(xiàn)中國(guó)的獨(dú)立富強(qiáng)，中國(guó)的出路在哪里呢。

　在救亡圖存的時(shí)代主題下，在知識(shí)分子一步步深入改革又一次次的失敗后，馬克思主義逐步進(jìn)入了知識(shí)分子的視野，從開始的零星傳播到十月革

　命后大面積傳播，馬克思主義在中國(guó)的發(fā)展并不順利。

　(一)十月革命前馬克思主義的零星傳播，知識(shí)分子對(duì)馬克思主義不甚了解

　十月革命前，先進(jìn)知識(shí)分子受西方思潮影響很大，資本主義的船堅(jiān)炮利打敗了中國(guó)，在向西方學(xué)習(xí)的過程中，他們看到了西方先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)和不同于中國(guó)的政治制度，西方的民主與科學(xué)被認(rèn)為最美好的社會(huì)制度。學(xué)習(xí)西方是當(dāng)時(shí)的主旋律。主要代表有以梁?jiǎn)⒊�有代表的資本主義改良派，主張以和平改革的方式走向資本主義。以孫中山為代表的資產(chǎn)階級(jí)革命派，以革命的方式走向資本主義。當(dāng)時(shí)馬克思主義在中國(guó)的傳播只是零星的，沒有系統(tǒng)介紹馬克思主義學(xué)說的文章或著作。

　馬克思的名字最早出現(xiàn)在中文報(bào)刊上在 1899 年 2 月到 5 月，上海廣學(xué)會(huì)主辦的《萬國(guó)公報(bào)》第 121 期到 124 期上，蔡而康撰稿，以《大同學(xué)》為篇名，由英國(guó)人在華傳教士李提摩太節(jié)選英國(guó)社會(huì)學(xué)家基德《社會(huì)進(jìn)化》一書的前三章節(jié)。隨后，資產(chǎn)階級(jí)改良派和革命派都開始對(duì)社會(huì)主義學(xué)說進(jìn)行介紹和傳播。如維新派代表人物梁?jiǎn)⒊�在《在進(jìn)化論革命者頡德之學(xué)說》中提到"麥咯士(日耳曼人)，社會(huì)主義之泰斗也。"并簡(jiǎn)要介紹了馬克思的思想。但梁?jiǎn)⒊瑳]有理解馬克思主義的真諦，對(duì)馬克思主義的認(rèn)識(shí)是不正確的。梁?jiǎn)⒊�說"蓋社會(huì)主義者，一種之迷信也。天下惟迷信力為最強(qiáng)，社會(huì)主義之蔓延于全世界也，亦矣。"他把社會(huì)主義宗教迷信混為一談。

　資產(chǎn)階級(jí)革命派代表孫中山對(duì)社會(huì)主義也十分向往，他說："所詢社會(huì)主義，乃弟所極思不能須臾忘者。"并肯定了馬克思對(duì)社會(huì)主義思想的影

　響："厥后有德國(guó)麥克司者出，苦心孤詣，研究資本問題，垂三十年之久，著為《資本論》一書，發(fā)闡真理，不遺余力，而無條例之學(xué)說，遂成為有系統(tǒng)之學(xué)理。研究社會(huì)主義，咸知所本，不復(fù)專迎合一般粗淺激烈之言論矣。"但他對(duì)馬克思的社會(huì)主義認(rèn)識(shí)是片面簡(jiǎn)單化的，"社會(huì)主義，一言以蔽之，曰社會(huì)生計(jì)而已矣。"與之相比，孫中山更推崇美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家亨利?喬治的學(xué)說，"卓爾基之學(xué)說，深合于社會(huì)主義之主張"。十月革命前對(duì)馬克思主義的傳播是零星的，簡(jiǎn)單的，傳播者其理解也是片面的。十月革命后，馬克思主義的傳播進(jìn)入了一個(gè)嶄新的時(shí)期。

　(二)十月革命后馬克思主義的全面?zhèn)鞑�，馬克思主義和社會(huì)主義成為知識(shí)分子中最流行的詞之一

　應(yīng)該說十月革命給了中國(guó)知識(shí)分子極大的鼓勵(lì)，本來知識(shí)分子希望學(xué)習(xí)資本主義，從戊戌變法到辛亥革命都是希望建立資本主義社會(huì)，但總是因?yàn)閮?nèi)部外部的原因無法實(shí)現(xiàn)，同時(shí)辛亥革命并沒有得到西方國(guó)家的同情，一戰(zhàn)更讓知識(shí)分子看到資本主義的罪惡，所以知識(shí)分子對(duì)資本主義又愛又恨。此時(shí)十月革命向全世界展示了一種全新的制度，這種制度說自己比資本主義優(yōu)越，資本主義最終必將走向滅亡，這極大地吸引了正在急切尋找救國(guó)出路的中國(guó)知識(shí)分子，這種制度也正好迎合了知識(shí)分子對(duì)資本主義又愛又恨的情感。十月革命的勝利證明了馬克思主義在實(shí)踐中的勝利，俄國(guó)十月革命后的第三天，中國(guó)的報(bào)紙即以"突如其來之俄國(guó)大政變"為題，報(bào)道了這一消息，并認(rèn)為，中國(guó)也可以實(shí)行這樣的革命來改變當(dāng)時(shí)的社會(huì)窘狀。逐漸對(duì)馬克思主義的宣傳不只是當(dāng)作一種流派簡(jiǎn)單介紹，而是系統(tǒng)闡釋馬克思主義的一些觀點(diǎn)。1919 年 5-8 月的由梁?jiǎn)⒊�主編的《晨�?bào)》發(fā)表

　了陳博賢以淵泉為筆名翻譯的日本學(xué)者河上肇的文章《馬克思的唯物史觀》，這是中國(guó)第一篇系統(tǒng)闡述馬克思主義唯物史觀的文章。該文影響很大，是當(dāng)時(shí)知識(shí)分子認(rèn)識(shí)唯物史觀的基本范本。之后系統(tǒng)介紹馬克思主義學(xué)說越來越多，1919 年 9 月李大釗的《我的馬克思主義觀》，1920 年陳望道翻譯的《共產(chǎn)黨宣言》，等等。五四以后一年內(nèi)，全國(guó)宣傳馬克思主義或社會(huì)主義傾向的報(bào)刊多達(dá) 200 多種。如李大釗主編的《少年中國(guó)》，毛澤東創(chuàng)辦的《湘江評(píng)論》、周恩來等創(chuàng)辦的《覺悟》，瞿秋白等創(chuàng)辦的《新社會(huì)》，五四后《新青年》發(fā)展成宣傳馬克思主義的重要陣地。馬克思主義成為當(dāng)時(shí)知識(shí)分子中最流行的詞之一，言必稱馬。

　三、知識(shí)分子關(guān)于馬克思主義的爭(zhēng)論

　馬克思主義是當(dāng)時(shí)最流行的詞，但知識(shí)分子并沒有盲目地宣傳馬克思主義，而是在尋找指導(dǎo)中國(guó)的方式，關(guān)于馬克思主義到底適不適合中國(guó)，各種聲音都發(fā)表了自己的看法。馬克思主義在中國(guó)的傳播步入新的時(shí)期的時(shí)候，各種聲音與馬克思主義展開了論戰(zhàn)，比較突出的三次：?jiǎn)栴}與主義之爭(zhēng)，1919 年 4 月 30 日，應(yīng)中國(guó)一些教育團(tuán)體的邀請(qǐng)，杜威來到中國(guó)上海，宣傳他的社會(huì)改良主義思想。他的實(shí)用主義思想對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)的知識(shí)分子產(chǎn)生了很大的影響，胡適作為杜威的學(xué)生，完全奉行實(shí)用主義的思想。

　1919 年 7 月，胡適在《每周評(píng)論》31 號(hào)上發(fā)表題為《多研究些問題，少談些主義》的文章，提出了自己的政治思想：主張多研究問題，少談主義，認(rèn)為馬克思主義是空談，宣揚(yáng)中國(guó)不需要經(jīng)過革命就可以解決問題。很快《國(guó)民公報(bào)》刊發(fā)了藍(lán)公武的《問題與主義》，批評(píng)胡適的思想，主義的研究和鼓吹，是解決問題的最重要最切實(shí)的第一步。而后李大釗他隨

　即寫了《再論問題與主義》，反駁胡適的觀點(diǎn)。李大釗指出問題與主義是不可分割的關(guān)系，我們的社會(huì)運(yùn)動(dòng)，一方面固然要研究實(shí)際問題，一方面也要宣傳理想的主義，這是交相為用，并行不悖的，主義都有其理想與實(shí)用的兩面。雙方的爭(zhēng)論持續(xù)到 1920 年上半年才慢慢結(jié)束，這次爭(zhēng)論對(duì)馬克思主義的宣傳與中國(guó)化起到了很大的促進(jìn)作用。

　四、社會(huì)主義問題爭(zhēng)論

　1920 年 9 月，應(yīng)講學(xué)社等的邀請(qǐng)，羅素來到中國(guó)，他反對(duì)階級(jí)斗爭(zhēng)，宣揚(yáng)勞資調(diào)和，主張基爾特社會(huì)主義;在國(guó)際方面，極力推行西方的世界主義。張東蓀在陪同羅素在中國(guó)講學(xué)后，于當(dāng)年的 11 月 6 日在《時(shí)事新報(bào)》發(fā)表了《由內(nèi)地旅行而得之又一教訓(xùn)》，主張實(shí)業(yè)救國(guó)，走資本主義道路。文章發(fā)表后，陳望道、李達(dá)、邵力子等立即進(jìn)行了評(píng)論和質(zhì)疑。陳獨(dú)秀也在《在致羅素先生的信》中，指出：發(fā)展中國(guó)的教育與工業(yè)是毋庸置疑的，但實(shí)現(xiàn)的途徑尚需討論。他認(rèn)為借鑒歐美日的經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)，中國(guó)正好用社會(huì)主義來發(fā)展教育及工業(yè)，免得走錯(cuò)路。陳獨(dú)秀認(rèn)為中國(guó)發(fā)展實(shí)業(yè)必須依靠社會(huì)主義組織，主張走社會(huì)主義道路。此次爭(zhēng)論持續(xù)時(shí)間很長(zhǎng)，一直持續(xù)到 1922 年才基本結(jié)束。經(jīng)過早期共產(chǎn)主義知識(shí)分子的批駁，張東蓀、梁?jiǎn)⒊�的聲音也日漸微弱。

　五、與其他社會(huì)主義特別是無政府主義的爭(zhēng)論

　無政府主義主張政治、經(jīng)濟(jì)上絕對(duì)自由的理想社會(huì)，在知識(shí)分子中很有市場(chǎng)。還有工讀主義、新村主義、合作主義等流派，都是主張通過合平的方式進(jìn)入社會(huì)主義。無政府主義思潮，在 20 世紀(jì)初年的中國(guó)是相當(dāng)活躍的，對(duì)當(dāng)時(shí)資產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的革命活動(dòng)以至社會(huì)主義思想的早期傳播都有一

　定的積極意義，在中國(guó)近代思想發(fā)展的進(jìn)程中是一個(gè)相當(dāng)重要的環(huán)節(jié)。當(dāng)時(shí)由于知識(shí)分子對(duì)馬克思主義的理論水平并不高，對(duì)馬克思義與無政府主義的區(qū)別并不了解。那些后來成為中國(guó)早期共產(chǎn)主義者的人，更多的受到了無政府主義思想的影響，如李大釗、毛澤東等。

　五四運(yùn)動(dòng)后，階級(jí)意識(shí)的變化使中國(guó)知識(shí)分子重新來審視俄國(guó)十月革命，1920 年夏，中國(guó)第一個(gè)共產(chǎn)黨組織在上海成立。1920 年 9 月，陳獨(dú)秀在《新青年》發(fā)表了《談?wù)�治》，闡述了科學(xué)社會(huì)主義的基本原理，批判了無政府主義的綱領(lǐng)，論證了無產(chǎn)階級(jí)專政的必要性。李大釗、陳獨(dú)秀、李達(dá)等人通過闡述馬克思主義關(guān)于社會(huì)改選理論，主張階級(jí)斗爭(zhēng)批判了這些空想社會(huì)主義觀點(diǎn)。無政府主義者由于理論的貧乏，他們雖然對(duì)共產(chǎn)主義知識(shí)分子的批判表示反對(duì)，但是沒有做出系統(tǒng)的答復(fù)。其實(shí)歸結(jié)到一點(diǎn)就是馬克思主義是不是一個(gè)好的理論，更重要的是他是否適合中國(guó)，能不能解決中國(guó)的現(xiàn)實(shí)問題，使中國(guó)走上獨(dú)立富強(qiáng)的道路。

　從早期知識(shí)分子由于救亡圖存的歷史使命，在積極尋求獨(dú)立富強(qiáng)方式中，從中學(xué)為體西學(xué)為用，到資本主義改良的戊戌變法，再到資產(chǎn)階級(jí)革命的辛亥革命，都沒有解決中國(guó)的現(xiàn)實(shí)問題。在一次次都斗爭(zhēng)失敗，我們迎來了馬克思主義，馬克思主義也在與各種思想的斗爭(zhēng)中脫穎而出。可以看出，馬克思主義能在中國(guó)站穩(wěn)腳根絕不是偶然的，他滿足了中國(guó)現(xiàn)實(shí)的需求，滿足了知識(shí)分子的情感需求。他也是在實(shí)踐中不斷與其他思想不斷斗爭(zhēng)中發(fā)展起來的，是經(jīng)過了現(xiàn)實(shí)的千錘百煉，才最終走出了一條中國(guó)特色的馬克思主義之路。

相關(guān)熱詞搜索：建黨 馬克思主義 知識(shí)分子