概括孔子政治主張
發(fā)布時間:2020-11-19 來源: 調(diào)研報告 點擊:
概括孔子的政治主張
導(dǎo)讀:我根據(jù)大家的需要整理了一份關(guān)于《概括孔子的政治主張》的內(nèi)容,具體內(nèi)容:孔子追求符合道義的社會生活,他把"道"作為判斷社會政治良否的標準。"天下有道"孔子的政治理想?鬃永硐肷鐣哪”臼俏髦埽鬃又鲝埢謴(fù)周禮,...
孔子追求符合道義的社會生活,他把"道"作為判斷社會政治良否的標準。"天下有道"孔子的政治理想?鬃永硐肷鐣哪”臼俏髦,孔子主張恢復(fù)周禮,"周監(jiān)于二代,郁郁乎文哉,吾從周"。我整理了相關(guān)資料,希望能幫助到您。
孔子的政治思想
政治思想核心:"禮"與"仁"
在治國的方略上,他主張"為政以德",用道德和禮教來治理國家是最高尚的治國之道。這種治國方略也叫"德治"或"禮治"。這種方略把德、禮施之于民,嚴格了等級制,把貴族和庶民截然劃分治者與被治者。打破了貴族和庶民間原有的一條重要界限。
孔子生活在西周宗法禮制傳統(tǒng)較深的魯國,這時周王朝的統(tǒng)治權(quán)力已經(jīng)名存實亡,諸侯間相互爭戰(zhàn)不斷,出現(xiàn)了"王道哀,禮義廢,政權(quán)失,家殊俗"的社會現(xiàn)實,"君不君、臣不臣、父不父、子不子"成了那個時代的特點。社會矛盾的激化阻礙了生產(chǎn)力的發(fā)展,人的精神和信念也發(fā)生了前所未有的摧殘。這些共同構(gòu)成了孔子政治思想產(chǎn)生的歷史淵源和社會條件,"仁"與"禮"是其政治思想的基本精神。
孔子的最高政治理想是建立"天下為公"的大同社會。"大同"社會的基本特點是:大道暢行,"天下為公",因而能"選賢與能,講信修睦","人不獨親其親,不獨子其子,使老有所終,壯有所用,幼有所長,矝寡孤獨廢疾者皆有所養(yǎng)",陰謀欺詐不興,盜竊禍亂不起,這是一幅理想化的傳說中的堯舜時代的原始社會景象,也是孔子憧憬的最高理想社會。"小康"社會是孔子主張的較低的政治目標。
"小康"社會的基本特點是:大道隱沒,"天下為家","各親其親,各子其子,貨力為己",與這種貧富不均、貴賤不等相適應(yīng),產(chǎn)生了一系列的典章制度、倫理道德,"以正君臣,以篤父子,以睦兄弟,以和夫婦","以立田里,以賢勇知",相應(yīng)地還要設(shè)"城郭溝池以為固",由是,"謀用是作,而兵由此起"。
這種社會顯然沒有"大同"世界那樣完美,但有正常秩序,有禮、仁、信、義,所以稱為小康。這種社會實際上描述了"私有制"產(chǎn)生后的階級社會的"盛世"。
孔子的"大同"社會、"小康"社會理想對中國后世影響深遠。后來不同歷史時期,不同階段的思想家提出不同內(nèi)容的憧憬藍圖和奮斗目標,這種思想對進步思想家、改革家也有一定啟發(fā),洪秀全、康有為、譚嗣同和孫中山都受到其影響。
孔子的政治主張以兩個概念為出發(fā)點提出來
"仁"與"禮"是孔子思想的核心概念,孔子的全部政治主張,基本是以這兩個概念為出發(fā)點提出來的。
一、仁與修身行道
關(guān)于"仁",孔子并沒有給出一個確切的定義。但他在不同場合、針對不同對象作出過不同的解釋?偟膩砜矗实膬(nèi)涵豐富,要點有三:第一,愛人為仁。《論語顏淵》載:"樊遲問仁。子曰:愛人。"孔子尤其強調(diào)"愛人"是統(tǒng)治者應(yīng)該具有的品質(zhì)。第二,"克己復(fù)禮為仁"。其意就是克制自己,使自己的言行符合禮的規(guī)范。第三,敦樸厚重為仁。"智者樂水,仁者樂山",另外,孔子還說過"剛、毅、木、訥近仁"。在孔子對于"仁"的解釋中,最有意義的是"愛人"。
"愛人"為仁,體現(xiàn)的是孔子對于"仁"的基本理解?鬃诱J為,以友善的態(tài)度對待別人,是每一個人應(yīng)該具有的品質(zhì)!墩撜Z陽貨》載子張問仁于孔子,孔子回答:"恭則不侮,寬則得眾,信則人任焉,敏則有功,惠則足以使民。"也就是說,能夠廣泛踐行恭、寬、信、敏、惠五種品德,就是仁?鬃舆@句話的核心是強調(diào)待人要恭敬、寬厚、誠信、勤謹、慈惠。
孔子把"愛人"放在現(xiàn)實的社會關(guān)系中加以理解。在他看來,仁的品質(zhì)在于"愛人",而"愛人"則始于"愛親"。孔子的學生有若說:"孝弟也者,其為仁之本歟?"有若的這句話與孔子對仁的理解是一致的。也就是說,孝敬父母、順從兄弟便是"仁"的起點?鬃铀f的"愛人",是由近及遠的愛,即從愛自己的父親、兄長開始,把這種仁愛之心推廣到與自己沒有血緣關(guān)系的人。對孔子這一思想的內(nèi)在邏輯,戰(zhàn)國時期的孟子進一步詮釋為"親親而仁民,仁民而愛物"。這一說法合乎孔子思想的原意?鬃拥"愛"實際上是有差等的愛,即根據(jù)血緣關(guān)系的遠近和社會地位的尊卑來決定"愛"的程度。
在孔子的思想學說中,"仁"是個人內(nèi)在的道德品質(zhì),是參與社會生活的
基本前提。一個人如果沒有"仁"的品質(zhì),無論是在貧困還是富足的狀態(tài)下,都不可能擁有符合道德的生活,"不仁者不可以久處約,不可以長處樂"。是否具有"仁"的品質(zhì),也決定著一個人在社會生活中能否正當?shù)貙Υ,用孔子的話說,就是"唯仁者能好人,能惡人"。
孔子所說的"仁",是通過個人道德修養(yǎng)而獲得的品質(zhì),在修身以外再也沒有獲得這種品質(zhì)的途徑,"為仁由己,而由人乎哉?"所以,孔子尤其重視個人的修養(yǎng)。《論語子路》載:"子路問君子。子曰:修己以敬。曰:如斯而已乎?曰:修已己以安人。曰:如斯而已乎?曰:修己以安百姓。"在孔子看來,修養(yǎng)的意義,特別是對于士大夫以上的社會階層來說,決不僅僅局限于個人,而且關(guān)乎社會政治生活的質(zhì)量。因為士大夫階層對于提高社會政治生活質(zhì)量承擔著更多的責任,用孔子的學生曾子的話說,便是"士不可以不弘毅,任重而道遠",修身以成仁是士人終其一生的事業(yè)。
孔子認為,士君子的修養(yǎng)有十分重要的政治意義。這個階層的道德品質(zhì)將會影響到整個社會的風氣,"君子篤于親,則民興于仁;故舊不遺,則民不偷"。在孔子看來,只要士人不斷地向周圍的社會環(huán)境施加道德影響,即使他們沒有從政,但在實際上也具有從政的意義。孔子在回答時人"子奚不為政"時說,如果以孝道事親,以仁愛對待兄弟,所言所行都體現(xiàn)了為政之道,便已經(jīng)是從政了。
孔子認為,士人進行修養(yǎng),主要應(yīng)該從以下幾方面做起。
第一,養(yǎng)成"克已忍讓"美德?鬃诱J為,在權(quán)力等各種利益面前禮讓,是最高尚的道德的體現(xiàn)。"子曰:泰伯,其可謂至德也已矣!三以天下讓,民無得而稱焉。"按照孔子的觀點,如果每個人在社會生活中都能不計個
人得失,"讓"字當頭,現(xiàn)實生活中的矛盾便可迎刃而解。即使是面對政治權(quán)力,人與人之間也應(yīng)該以"讓"為先,所以,孔子對于泰伯不肯做天子而逃于吳的傳說推崇備至。
第二,恪守"忠恕"之道?鬃拥膶W生曾參概括孔子的處世原則時說:"夫子之道,忠恕而已矣。"按照歷代注家的解釋,所謂"忠"就是"言以中心","中能應(yīng)外",也就是為人真誠;所謂恕,就是"以己量人",亦即推已及人,以待己的態(tài)度待人。
"忠恕"的基本精神是恰當?shù)乩斫庾约号c他人的利益。在社會交街中,把他人的利益擺在自己的前面,凡是自己想要獲得的利益,應(yīng)該讓他人先獲得,"已欲立而立人,己欲達而達人";至少不能把自己不喜歡的事情強加于別人,這就是"己所不欲,勿施于人"。
第三,安貧樂道、安分守己?鬃诱J為,作為士君子,應(yīng)該節(jié)制自己的欲求,不能把個人欲求的滿足作為個人的生活目標,"君子食無求飽,居無求安"。君子應(yīng)該把美德和道義作為人生的追求,這種追求在任何情況下都不能放棄,"君子無終食之間違仁,造次必于是,顛沛必于是"。
孔子認為,對于個人來說,修身的過程便是不斷地反省自己的過程,每個人都要不斷地在道德層面上檢討自己,"見賢思齊焉,見不賢而內(nèi)自省也"?鬃拥膶W生曾子也說:"吾日三省吾身:為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習乎?"兩相印證,足以說明,在如何具有良好道德品質(zhì)的問題上,孔子的認識是一貫的。美德來自于個人的道德自覺,而每一個認識到自身所承擔的社會責任的人,都應(yīng)該有這種道德自覺。
在孔子的觀念中,士人的個人生活與社會政治始終是聯(lián)系在一起的,士
人最高的道德追求是道義,符合道義的政治則是每一個人的理想。基于這樣的認識,孔子認為,作為士人,應(yīng)該恪守道義原則,在國家"有道"的時候可以從政,而在"無道"的國家里做官便是恥辱,"邦有道,谷;邦無道,谷,恥也"。此外,孔子還說:"邦有道,則仕,邦無道,則可卷而懷之。"對于那些政治昏暗的國家,孔子認為最好的辦法是選擇離開;在整個天下都沒有道義的情況下,最好的辦法就是做一個隱士,"天下有道則見,無道則隱"。不助紂為虐,這是士人最基本的道德底線。
二、"禮"與德政教化
春秋時期,禮崩樂壞,思想家們探索社會秩序動蕩的原因,尋求解決社會問題的途徑?鬃诱J為,恢復(fù)禮制是走出社會動亂的根本途徑,主張用"禮"規(guī)范社會生活,重建社會政治秩序。
"禮"的概念在孔子之前就已經(jīng)出現(xiàn),如《左傳。隱公十一年》記載:"君子曰:禮,經(jīng)國家、定社稷、序人民、利后嗣者也。"《左傳昭公十五年》又載:"禮,王之大經(jīng)也。"禮的本義是規(guī)范,是人們在社會生活中必須遵守的行為準則,包括政治、經(jīng)濟制度以及道德準則等。
孔子認為,禮是適用于社會生活方方面面的行為準則。無論是父子、夫婦、兄弟關(guān)系,還是君臣關(guān)系,都適用禮的規(guī)范?鬃釉诨卮鹗裁词切⑦@一問題時說:"生,事之以禮;死,葬之以禮,祭之以禮。"
禮是人們擁有正當?shù)纳鐣畹母颈WC,也是用來判斷人的社會行為是否正當?shù)某叨取!墩撜Z泰伯》載孔子的話說:"恭而無禮則勞,慎而無禮則葸,勇而無禮則亂,直而無禮則絞。"意思是說:恭敬而不用禮約束,便會煩擾不安,謹慎而不符合禮的規(guī)范,便會懦弱畏縮,勇敢而不按禮的
規(guī)范做事,便是逆亂,直率而不守禮,便會傷人。恭敬、謹慎、勇敢、直率通常都被人們認為是美德,但在孔子看來,即使是美德也是需要由禮來規(guī)范的。離開了禮的規(guī)范,美德便不成其為美德。
孔子認為,禮是每個人在現(xiàn)實社會的立身之基,"不知禮,無以立也"孔子在教育他的兒子孔鯉時也提到:"不學禮,無以立。"每個人都應(yīng)該自覺遵守禮的約束,"非禮勿視,非禮勿聽,非禮勿言,非禮勿動"。
孔子認為,禮是個人的行為規(guī)范,也是國家政治事務(wù)的規(guī)范。統(tǒng)治者必須按照禮的規(guī)范治理國家。"為政先禮,禮其政之本歟?"基于這樣的認識,孔子主張君主應(yīng)該以禮節(jié)制自己的行為,按照禮的規(guī)定治理國家,"君使巨以禮",以此換得臣民的政治服從。"上好禮,則民莫敢不敬","上好禮,則民易使也"。統(tǒng)治者如果能夠遵循禮的規(guī)范治理國家,為政治國將不再困難。這種以禮為規(guī)范的政治便是德政。
孔子認為,以德治國應(yīng)該從以下幾個方面做起:
第一,富民均平。
孔子主張實行富民政策。《論語顏淵》載:"子貢問政。子曰:足食,足兵,民信之矣。"在孔子看來,對于民眾應(yīng)該先富后教,即所謂"富之"、"教之",使民眾富足是民服從統(tǒng)治的先決條件。
從富民的愿望出發(fā),孔子主張統(tǒng)治者應(yīng)節(jié)制自己的欲望,不與民眾爭奪財利。孔子的學生有若回答魯哀公"年饑,用不足,如之何"這一問題時說:"百姓足,君孰與不足?百姓不足,君孰與足?"這句話表達的是孔門的一致理解。孔子及其門人清醒地認識到,民眾富足是統(tǒng)治者富足的前提,統(tǒng)治者只有使民眾的利益得到滿足以后,才能謀求自己利益的滿足。
在主張富民足民的同時,孔子強調(diào)應(yīng)該實行均平的治國政策?鬃诱f,"有國有家者,不患寡而患不均,不患貧而患不安,益均無貧,和無寡,安無傾。"孔子的這段話表達了他對于合理的社會財富占有狀態(tài)的理解。在孔子看來,對于"有國"、"有家"的諸侯、卿大夫來說,不怕財富少,就怕財產(chǎn)占有不平均,不怕貧窮,就怕社會不安定。只要財富平均,也就無所謂貧窮。
孔子的均平思想,在中國歷史上有著深遠影響。此后的政治思想家往往要求統(tǒng)治者施行均平的經(jīng)濟政策。曹魏時期的屯田制、隋唐時期的均田制,都是均平思想影響的結(jié)果。
第二,舉賢才。
由優(yōu)秀人才掌握國家的政治權(quán)力,是古往今來思想家共同關(guān)往的問題?鬃釉诳偨Y(jié)了歷史經(jīng)驗以后,感嘆"才難"?鬃诱J為,統(tǒng)治者能否有效地治理國家,關(guān)鍵是能否選拔那些德才兼?zhèn)涞娜瞬拧?/p>
《論語子路》載,孔子的學生仲弓為季氏宰,問孔子如何才能處理好政事,孔子回答說:"先有司,赦小過,舉賢才。"先有司,即當政者應(yīng)該率先垂范,赦小過就是對人要寬容,孔子把舉賢才放在與這兩個方面同等的位置上,可見他對于人才問題的重視。
"舉賢才"主張的基本精神,是強調(diào)國家各級官吏應(yīng)具有良好的文化修養(yǎng),《論語子張》載孔子的學生子夏的話說:"仕而優(yōu)則學,學而優(yōu)則仕。"子夏這段話有助于理解孔子舉賢才的思想。這句話的意思是:已經(jīng)進入仕途的人們,在有余閑的時候,應(yīng)該學習一些知識,而那些學有優(yōu)長的人們則可以出仕做官。這一主張有兩個方面的意義,一方面,它強調(diào)有良好
學識的人可以做官,士人應(yīng)該把為國家服務(wù)作為生活目標;另一方面,也涉及什么樣的人才可以做官、掌握權(quán)力的問題,孔子的主觀愿望是由文化素質(zhì)較高的人來掌握國家的權(quán)力。
第三,教化主張。
孔子探討的問題極為廣泛,其中主要的是政治思想和倫理思想,目的是對統(tǒng)治者和民眾進行教化。教化就是教育感化,政教風化,化民成俗。孔子開創(chuàng)了私人辦學之風,他"有教無類","弟子三千,賢人七十",不少學生出身于平民階層?鬃又鲝埥袒瘧(yīng)包括:"志于道,據(jù)于德,依于仁,游于藝"。朱熹注為:"藝,則禮樂之文,射、御、書、數(shù)之法"。
孔子重視通過教育培養(yǎng)政治人才。他辦學的目的是培養(yǎng)從政者,即所謂"學而優(yōu)則仕"。他自己也說:"學也,祿在其中矣。"他認為,政治人才應(yīng)該加強道德、才能方面的修養(yǎng),"志于道,據(jù)于德,依于仁,游于藝"這體現(xiàn)了孔子德才兼?zhèn)涞娜瞬庞^,對后世的政治思想及實踐有著深遠影響。
孔子把政治理解為統(tǒng)治者以自己的道德品質(zhì)影響社會的過程。這樣治國,"為政以德,譬如北辰,居其所而眾星共之"。在他看來,統(tǒng)治者應(yīng)該具有良好的道德品質(zhì),并且在治理國家時身體力行,以自己的美德影響社會大眾?鬃訌娬{(diào),治國者要以身作則。他說:"政者,正也。子帥以正,孰敢不正。""其身正,不令而行;其身不正,雖令不從。"朱熹解釋說,"正"即"所以正人之不正也"。
熱點文章閱讀