史鐵生短文
發(fā)布時(shí)間:2017-01-29 來(lái)源: 短文摘抄 點(diǎn)擊： 
史鐵生短文篇一：史鐵生閱讀答案
史鐵生閱讀答案
13．閱讀全文，說(shuō)說(shuō)作者寫(xiě)史鐵生的時(shí)候?yàn)槭裁磳ｉT(mén)寫(xiě)他的微笑？(4分）
14．從文中畫(huà)波浪線的句子中，任選一句品味句子所表達(dá)的深刻含義。(4分）
（1）我喜歡他的作品，更喜歡他作品里透出來(lái)的微笑。
（2）他是在用笑容溫暖別人，也是在用笑容給自己取曖。
15．作者從哪幾個(gè)方面寫(xiě)出了史鐵生別具個(gè)性魅力的微笑？(3分）
16．作者為什么說(shuō)史鐵生“超越了自我、超越了苦難，變得強(qiáng)大、不可戰(zhàn)勝”？ (4分）
參考答案：
13．只有抓住特征，才能寫(xiě)活人物。史鐵生的特征性的標(biāo)志便是他臉上始終洋溢著的微笑，
作者專門(mén)寫(xiě)他的微笑正是抓住了史鐵生無(wú)論在什么樣的情況下始終“微笑”這一表情特征，
然后帶領(lǐng)讀者走近史鐵生，進(jìn)而走進(jìn)這位作家的內(nèi)心世界。
14．（1）作者喜歡不僅喜歡史鐵生的作品，更喜歡史鐵生作品中文字傳達(dá)出的樂(lè)觀、自信和
堅(jiān)強(qiáng)的精神。 （2）史鐵生用笑容讓別人溫暖，讓別人感動(dòng)，也用笑容鼓勵(lì)自己克服人生的
種種困難，從而更加堅(jiān)強(qiáng)和勇敢。
15．作者從三個(gè)方面寫(xiě)出了史鐵生的微笑：一是史鐵生亮相于電視鏡頭中的可視的微笑；二
是他所創(chuàng)作的作品中透出的可感的微笑；三是史鐵生對(duì)自己坎坷人生綻放出的從容的微笑。
16．因?yàn)槭疯F生始終用樂(lè)觀和堅(jiān)強(qiáng)面對(duì)人生，克服了常人難以忍受的疾病折磨，很好地把握
住了人生、思想與文學(xué)的真諦，寫(xiě)下了很多優(yōu)秀的文學(xué)作品，留下了豐富而深刻的精神遺產(chǎn)，
鼓舞人們堅(jiān)強(qiáng)地面對(duì)人生，給讀者以振奮人心的力量，因而變得強(qiáng)大和不可戰(zhàn)勝。
史鐵生短文篇二：淺談史鐵生散文的人文情懷
淺談史鐵生散文的人文情懷
姓名：羅軍學(xué)號(hào)：12228139 班級(jí)： 122281 專業(yè)：工商管理
【摘要】：20世紀(jì)80年代末至今,中國(guó)當(dāng)代散文確乎出現(xiàn)了一個(gè)創(chuàng)作熱潮,而伴隨著整個(gè)社會(huì)變革與進(jìn)步的理性蘇醒顯然是其內(nèi)在動(dòng)力。 許多作家在自己的散文創(chuàng)作中表達(dá)了對(duì)人的人文情懷。但與一般作家不同的是,史鐵生的人文情懷開(kāi)始于對(duì)自身困境的突圍,緣于自己真實(shí)的生存體驗(yàn),并充滿了對(duì)人類擺脫生存困境的熱切關(guān)注。
【關(guān)鍵詞】：史鐵生；散文；自然；洗禮；人文情懷；母愛(ài)；地壇；思考;和諧社會(huì)
1. 引言
人文情懷”具有豐富的科學(xué)內(nèi)涵。文藝復(fù)興后人文主義的形態(tài)幾經(jīng)變遷，其核心卻基本保持了穩(wěn)定，那就是承認(rèn)和肯定人性的價(jià)值、意義和人的主體性。而史鐵生筆下的人文情懷更強(qiáng)調(diào)人的主體性，從而確立一種賦予人生以意義和價(jià)值的人生價(jià)值關(guān)懷，實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展。從這個(gè)意義上講，人文情懷不僅僅是從經(jīng)濟(jì)和道義上給予關(guān)懷，更重要的是在政治上、精神上充分實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值。
2.史鐵生散文的人文情懷的影響因素
史鐵生1967年畢業(yè)于清華大學(xué)附中，1969年去陜西延安插隊(duì)，1972年因雙腿不幸癱瘓返回北京醫(yī)療，在人生風(fēng)華正茂且富有激情的時(shí)代下，然而自己卻遭受這樣的打擊，也正因此他曾一度生活在哀痛于自暴自棄之中惶惶不可度日。他的脾氣也是反復(fù)多變的，著實(shí)不僅深深的傷害了自己，更令最愛(ài)他的母親終日以淚洗面。在每日每夜的反復(fù)思考于糾結(jié)中，他最終走出了命運(yùn)的深淵中，開(kāi)始對(duì)整個(gè)人生從新規(guī)劃，以及用一種人文情懷的去認(rèn)識(shí)事物。
史鐵生肉體殘疾的切身體驗(yàn)，使他的部分小說(shuō)寫(xiě)到傷殘者的生活困境和精神困境。但他超越了傷殘者對(duì)命運(yùn)的哀憐和自嘆，由此上升為對(duì)普遍性生存，特別是精神“傷殘”現(xiàn)象的關(guān)切。和另外的小說(shuō)家不同，他并無(wú)對(duì)民族、地域的感性生活特征的執(zhí)著，他把寫(xiě)作當(dāng)作個(gè)人精神歷程的敘述和探索�！坝钪嬉云洳幌⒌挠麑⒁粋�(gè)歌舞煉為永恒。這欲望有怎樣一個(gè)人間的姓名，大可忽略不計(jì)”（史鐵生《我與地壇》）。這種對(duì)于“殘疾人”（在史鐵生看來(lái)，所有的人都是殘疾的，有缺陷的）的生存的持續(xù)關(guān)注，使他的小說(shuō)有著濃重的哲理意味。他的敘述由于有著親歷的體驗(yàn)而貫穿一種溫情、然而宿命的感傷；但又有對(duì)于荒誕和宿命的抗?fàn)帯?/p>
3．史鐵生.散文中的人文情懷構(gòu)成
生命適時(shí)的給巨人指明了道路，我們猜想如果不是生命的眷顧，在史鐵生雄心壯志的年紀(jì)，給他致命的打擊，或許他只是一個(gè)頂天立地的男子漢，而成為不了一個(gè)精神上的強(qiáng)者。當(dāng)然他之所以成文精神上的強(qiáng)者有兩個(gè)重要的原因：1.自然的洗禮 2 母愛(ài)的撫慰
1.自然的洗禮。自然的治療：地壇——人生的導(dǎo)師。對(duì)生命的感悟可以說(shuō)是自小而知的。怕火燒，怕水燙，遠(yuǎn)離危險(xiǎn)，不能爬高等可以說(shuō)是幼年時(shí)的感悟與經(jīng)驗(yàn)。再如面對(duì)困難與挫折，師長(zhǎng)們教導(dǎo)說(shuō)要有克服的勇氣與毅力，也可以說(shuō)是不斷經(jīng)歷，而有所收獲。自小而大，我們涉足面的不斷擴(kuò)大，未經(jīng)驗(yàn)的事越來(lái)越多，每一種新鮮都在我們面前展示了生命的頗具誘惑力的一面，同時(shí)又增加了我們對(duì)于未創(chuàng)世界的風(fēng)險(xiǎn)意識(shí)�！渡⒉健分v的是一家三代人之間相互扶助的事情。其尊老愛(ài)幼，充滿強(qiáng)烈溫馨氣氛的倫理美德便是一首戰(zhàn)勝嚴(yán)寒、喜迎生命的贊歌�！渡囊饬x》則直接教給人一個(gè)嚴(yán)肅的思考：一個(gè)人的一生究竟應(yīng)該怎樣度過(guò)？《我的小桃樹(shù)》，說(shuō)的是一個(gè)在旮旯里不受人關(guān)心的丑小鴨不斷長(zhǎng)大的故事。雖說(shuō)無(wú)情的風(fēng)雨殘酷地襲傾著，然而小桃樹(shù)卻能頑強(qiáng)地對(duì)抗著。生命的積極意義也就在這里。因此，在史鐵生的筆下常常呈現(xiàn)為生命的極致?tīng)顟B(tài)，“生命的沉重、艱難造成的缺憾與精神上對(duì)這缺憾頑強(qiáng)的超越使‘靈’與‘肉’達(dá)到了一種尖銳對(duì)立、嚴(yán)重分離又高度統(tǒng)一的狀態(tài)。既感到了生命的渺小、脆弱、悲劇性的一面，又感到了生命堅(jiān)硬、靈動(dòng)性、不屈不滅的一面，這個(gè)思索的過(guò)程是漫長(zhǎng)而痛苦的。當(dāng)時(shí)間的沙礫把傷痛、怨恨過(guò)濾掉后，對(duì)生命的沉思與回望沉淀為當(dāng)代散文史上一篇不朽的名作：《我與地壇》。 與地壇十五年的朝夕相處，利用自然的力量，使這位文學(xué)巨匠明白了、相通了，正如他在我與地壇》開(kāi)篇提到的緣分。原來(lái)世界在我們面前本然的就是富有生氣、富有朝氣的：“譬如祭壇石門(mén)中的落日，寂靜的光輝平鋪的一刻，在地上的每一個(gè)坎坷都被映照得燦爛；譬如園中最為落寞的時(shí)間，一群雨燕便出來(lái)高歌，把天地都叫喊得蒼涼；譬如冬天在雪地上孩子的腳印，總讓人們猜想著他們是誰(shuí)，曾在哪兒做過(guò)些什么，然后又都到哪兒去了；譬如那蒼黑的古柏，你憂郁的時(shí)候它就鎮(zhèn)靜地站在那兒，從你沒(méi)有出生一直站到這個(gè)世界上又沒(méi)有你的時(shí)候；譬如暴雨驟臨愿中，激起一陣陣灼熱而清純的草木和泥土的氣味，讓人想起無(wú)數(shù)個(gè)夏天的事件；譬如秋風(fēng)忽至，再有一場(chǎng)早霜，落葉或飄搖歌舞或坦然安臥，滿園播撒著熨帖而微苦的味道�！闭缒鞘坠旁�(shī)：遵四時(shí)以嘆逝，瞻萬(wàn)物思紛。悲落葉與勁秋，喜柔條于芳春。
于是，地壇，這荒園，便因此得到充分的人性化，它仿佛是一個(gè)洞察了幾百年歷史滄桑的時(shí)間老人，他帶著強(qiáng)烈的悲慈之心，或者說(shuō)這位老者是要以“讓我殘廢了雙腿”的代價(jià)帶領(lǐng)“我”去體悟更深層的生命意識(shí)，讓他像歷史上的那些“天將降大任于斯人也”的人們一樣，受盡身心的重重磨難而“曾益其所不能”；
并讓他帶著這種深悟的意識(shí)，以一個(gè)傳道者的情懷與責(zé)任感，普及到廣大的世人心中，從而喚醒他們沉睡的生命意識(shí)，善帶它，珍惜它，從而使生命的光彩變得更加動(dòng)人而美麗。正如課本上所說(shuō)：“作者用他懇切、優(yōu)美的文字，把他全部的生命感悟到的寶貴東西傳達(dá)給讀者，他用他的苦難提高了大家對(duì)生命的認(rèn)識(shí)�！�
2、母愛(ài)的撫慰。母愛(ài)是偉大的，母愛(ài)所傳達(dá)出來(lái)的感情能量是無(wú)窮的。母子之間——至情的真醇 ，一個(gè)沉默的、默行的母親。他寫(xiě)他的母親，寫(xiě)她的失神與呆呆地站在門(mén)口目送殘疾的兒子出去，寫(xiě)她帶著一顆焦灼的心如何大海撈針去找尋她的兒子，寫(xiě)她的欲言又止的狀態(tài)與復(fù)雜的內(nèi)心。這與尋常所記感性的母親的寫(xiě)法不同，他寫(xiě)出了一個(gè)沉默而不張揚(yáng)的母親，一個(gè)含悲而不外露的母親，一個(gè)堅(jiān)忍而偉大的母親。
在具體行文上作者也寫(xiě)出了母愛(ài)的偉大，更寫(xiě)出了母子之間至情的真醇 ，就如在 《我與地壇》中，“有一次與一個(gè)朋友作家聊天，我問(wèn)他學(xué)寫(xiě)作的最初動(dòng)機(jī)是什么？他想了一會(huì)說(shuō)：‘為我母親。為了讓她驕傲�！倚睦镆惑@，良久無(wú)言�；叵胱约鹤畛鯇�(xiě)小說(shuō)的動(dòng)機(jī)，雖不似這位朋友的那般單純，但與他一樣的愿望我也有，且一經(jīng)細(xì)想，發(fā)現(xiàn)這愿望也在全部動(dòng)機(jī)中占了很大比重。這位朋友說(shuō)：‘我的動(dòng)機(jī)太低俗了吧？’我當(dāng)時(shí)搖頭，心想并不見(jiàn)得低俗，只怕是這愿望是過(guò)于天真了。他又說(shuō)：‘我那時(shí)真就是想出名，出了名讓別人羨慕我母親�！蚁�，他比我坦率。我想，他又比我幸福，因?yàn)樗哪赣H還活著。而且我想，他的母親也比我的母親運(yùn)氣好，他的母親沒(méi)有一個(gè)雙腿殘廢的兒子，否則事情就不會(huì)這么簡(jiǎn)單�！�
“事情”為什么“就不會(huì)這么簡(jiǎn)單”？如果那位朋友也有我類似的經(jīng)歷，那么他的那些天真的或“低俗”的想法就要大打折扣了�！盀榱四赣H”，孩子似的天真想法，當(dāng)然會(huì)在現(xiàn)實(shí)面前變得虛無(wú)飄渺起來(lái)。而在一個(gè)倫理僵箍的社會(huì)里，那位朋友可以為他的母親擔(dān)憂、痛苦，甚至作出犧牲嗎？如果他的母親處在“我”母親的位置，她能默默地為他擔(dān)憂、苦痛、焦灼，甚至是犧牲嗎？在作者的眼里，“我那時(shí)真就是想出名，出了名讓別人羨慕我母親”的那位朋友的話是不是虛榮與名利意識(shí)多了些呢？
的確，這些都經(jīng)不起細(xì)細(xì)地推想。所以那種出自“本能之愛(ài)”的關(guān)懷，那種不需要喋喋不休的體貼才最真誠(chéng)而深摯，才最有說(shuō)服與感化的力量。
4.史鐵生散文的人文情懷與當(dāng)下創(chuàng)造和諧社會(huì)的關(guān)系
新時(shí)代下的和諧社會(huì)是指社會(huì)關(guān)系中的各種要素處于相互依存、相互協(xié)調(diào)、相互促進(jìn)的狀態(tài)。社會(huì)關(guān)系中最基本的方面是人、社會(huì)、自然及其相互之間的關(guān)系，三者之間的和諧狀態(tài)是人類文明進(jìn)步的尺度。因此，和諧社會(huì)主要表現(xiàn)為人、社會(huì)、自然及其相互關(guān)系的協(xié)調(diào)上。而史鐵生散文中的人文情懷也彰顯著濃烈的和諧氣氛。他強(qiáng)調(diào)要關(guān)愛(ài)生命，不管你和他人是否殘疾，都要滿懷感恩的心，坦然面對(duì)；而在對(duì)待自然的角度上，又著重要愛(ài)護(hù)自然界的萬(wàn)事萬(wàn)物，與其
朝夕友好相處，不要因?yàn)橐粫r(shí)的利益就去破壞她，踐踏她的尊嚴(yán)，甚至還表示如果我們?nèi)祟惼茐拇笞匀�，最終后悔的肯定會(huì)是我們自身�！皭�(ài)大自然就要行動(dòng)起來(lái)，不要破壞她�！弊屛覀冏冯S史鐵生的散文去感觸和諧的意蘊(yùn)，在其中學(xué)會(huì)人文情懷。
5.結(jié)論
筆者認(rèn)為史鐵生散文中的人文情懷不僅表達(dá)了對(duì)人與事物的深刻關(guān)懷，更彰顯了和諧風(fēng)氣的時(shí)代特色，盈造了人與人間的相互關(guān)懷，相互尊重，相互感恩的一種氛圍，凸顯了人文情懷在新時(shí)代的內(nèi)涵。
6.參考文獻(xiàn)
（1）史鐵生:《史鐵生散文集》百花文藝出版社2011年05月01日出版
（2）陸機(jī)的《文賦》
（3）《論和諧社會(huì)》。中國(guó)青年雜志 2012年發(fā)表
(4)大學(xué)語(yǔ)文——《我與地壇》
史鐵生短文篇三：淺論史鐵生散文文體創(chuàng)作
淺論史鐵生散文的文體創(chuàng)造文獻(xiàn)綜述
文學(xué)院 漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè) 黃小慶
指導(dǎo)老師：徐阿兵
一、選題意義
“有許多對(duì)我們文化有重大貢獻(xiàn)的杰出人才都有器官上的缺陷，他們的健康經(jīng)常很差，偶爾他們還
[①]會(huì)早夭。然而，這些奮力克服身體或外在環(huán)境的困難的人，卻造就了許多新的貢獻(xiàn)和進(jìn)步�！笔疯F生
就是其一。史鐵生，1951年出生于北京，1967年畢業(yè)于清華附中，后響應(yīng)知青上山下鄉(xiāng)活動(dòng)，赴清平灣插隊(duì)。1972年雙腿癱瘓回到北京，從此與病痛結(jié)緣。命運(yùn)給這個(gè)年僅21歲的青年拋下了一顆重型炸彈，讓他在最狂妄的年紀(jì)被困在疾病纏身的牢籠。幾經(jīng)痛苦掙扎，接受命運(yùn)的史鐵生似乎從“死了一了百了”的執(zhí)念中突圍而出。1979年始陸續(xù)發(fā)表了《法學(xué)教授及其夫人》、《命若琴弦》、《務(wù)虛筆記》、《我的丁一之旅》等優(yōu)秀的小說(shuō)，其散文作品呈現(xiàn)的對(duì)生命、殘疾、宗教、人本困境的體驗(yàn)和思考，更是在文壇上引起不小的關(guān)注�！段遗c地壇》、《愛(ài)情問(wèn)題》、《墻下短記》、《好運(yùn)設(shè)計(jì)》、《病隙碎筆》等等一批令人嘖嘖稱道的散文像是史鐵生的自傳，勾勒出一個(gè)被命運(yùn)捉弄卻掙扎著繼續(xù)前行的睿智青年。羅曼羅
[②]蘭如是說(shuō)：“世界上只有一種英雄主義，那就是認(rèn)清生活的真相后還依然熱愛(ài)生活�！笔疯F生便是如此。
通觀其散文作品不難看出，他對(duì)命運(yùn)的戲弄心存不甘和憤懣，不停的叩問(wèn)和思索，不停的想要尋求重生，宿命、信仰、愛(ài)情、殘疾、困境、精神自由??噴涌而出的疑惑讓他步入了史鐵生的迷途。而史鐵生的迷途也正是我們的迷途，他的疑惑和思考不是個(gè)體的存在而是整個(gè)人類都將面臨的。
所以，將史鐵生的散文作為研究對(duì)象是具有深遠(yuǎn)意義價(jià)值的。
首先，從國(guó)內(nèi)散文發(fā)展進(jìn)程來(lái)說(shuō)，在經(jīng)歷了延安時(shí)期和“十七年”，散文被政治思想綁架后逐漸喪失了其思想情感的真實(shí)性和魅力，直至九十年代才尋求到新突破，而史鐵生的散文便是典型。史鐵生在歷經(jīng)了傷痕文學(xué)和反思文學(xué)后另辟奇徑，他的散文多是對(duì)“殘疾群體”（殘疾人和人的殘疾）的關(guān)懷，對(duì)人本困境的探索和對(duì)生命問(wèn)題的叩問(wèn)，這種回歸生命和靈魂的創(chuàng)作對(duì)中國(guó)散文創(chuàng)作具有不可估量的意義。
其次，《我的地壇》、《病隙碎筆》等杰出散文所呈現(xiàn)的藝術(shù)魅力更令人稱奇�；圻_(dá)坦誠(chéng)的語(yǔ)言融合思辨性和抒情性于一體，抒情、議論、敘述、描寫(xiě)等方式交錯(cuò)使用，再配以分節(jié)設(shè)定的結(jié)構(gòu)形式，使得散文意蘊(yùn)更加豐滿。另外，史鐵生慣用假想和推斷句式，更是散文易于傾訴和交流。史鐵生在其散文創(chuàng)作中采用復(fù)調(diào)藝術(shù)，對(duì)話手法和意象所層次手法的運(yùn)用使其散文有“小說(shuō)味”。史鐵生這種獨(dú)特的散文藝術(shù)不但打破了傳統(tǒng)散文的抒情化，同時(shí)用西方文藝?yán)碚撝笇?dǎo)散文創(chuàng)作，他獨(dú)有的哲思文體是對(duì)當(dāng)代文學(xué)的貢獻(xiàn)。
最后，史鐵生以其獨(dú)特的生命體驗(yàn)和精神熔鑄進(jìn)散文創(chuàng)作中，他對(duì)生命的態(tài)度，信仰的堅(jiān)守和心魂歷程的思索前行所展現(xiàn)的生氣、平和、智慧等魅力都值得品味。這個(gè)命運(yùn)的踐行者用“真誠(chéng)”創(chuàng)作的散文涵蓋的思考和警醒與當(dāng)下的浮夸喧囂、躁動(dòng)不安的拜金盛行之風(fēng)形成鮮明對(duì)照。筆者認(rèn)為無(wú)論是對(duì)個(gè)體成長(zhǎng)的啟示意義還是社會(huì)整體的發(fā)展意義都有價(jià)值。
二、研究現(xiàn)狀
自九十年代初至今，研究者對(duì)史鐵生散文作品有著數(shù)量可觀的闡述，研究重點(diǎn)和難點(diǎn)主要集中在以下三個(gè)方面：
（一）、對(duì)《我與地壇》的關(guān)注，研究以美學(xué)角度、哲學(xué)角度和藝術(shù)技巧三個(gè)方面為重。 研究者在對(duì)《我與地壇》的意涵解讀上有一定共識(shí)，認(rèn)為它是作者對(duì)自己一生的命運(yùn)與藝術(shù)道路做了全面的回顧思考和總結(jié)，主體的思維角度“上窮碧落下黃泉”，穿透了前世今生與來(lái)世，糅合了苦難、母愛(ài)、宗教等廣博復(fù)雜的思想。無(wú)論是從文本的思想內(nèi)涵，所表述的人本困境、宿命存在等人生重大問(wèn)題的思索上，還是意象群落的構(gòu)建，敘述方式的選用上，研究者都給予了很高的評(píng)價(jià)。韓少功還盛贊：“《我與地壇》的發(fā)表，對(duì)當(dāng)年的文壇來(lái)說(shuō)，即使沒(méi)有其他的作品，那一年的文壇也是一個(gè)豐年�！睂�(duì)《我與地壇》在當(dāng)代散文史上的意義和貢獻(xiàn)給予充分的評(píng)價(jià)。但在《我與地壇》的文體問(wèn)題上曾有過(guò)爭(zhēng)議，最初編輯發(fā)表時(shí)就一度將其定位為小說(shuō)，文章發(fā)表后，不少評(píng)論家和作家也對(duì)此展開(kāi)爭(zhēng)論，直到2003年王彬彬在《<我與地壇>的小說(shuō)嫌疑》一文中仍就人稱變化為例細(xì)數(shù)其“小說(shuō)嫌疑”。
（二）、從哲學(xué)角度和美學(xué)角度對(duì)史鐵生散文進(jìn)行賞析。
史鐵生散文思想的研究一直是學(xué)界的重難點(diǎn)，其大概可以歸結(jié)為三類：1、生與死的人生思考。2、宗教意識(shí)和存在主義。3、精神信仰�！八廾�、“困境”、“宗教”、“心魂”等都是被不斷提及。研究者認(rèn)為每個(gè)關(guān)鍵詞在作品中都有著關(guān)聯(lián)，宿命帶來(lái)困境，史鐵生的生死觀歷來(lái)備受研究者關(guān)注。張丙辰認(rèn)為史鐵生對(duì)生死有著辯證的思考，“先行到死”便成為他的生命現(xiàn)狀。而史鐵生提出的三大人本困境“孤獨(dú)、痛苦、恐懼”也成為研究者在對(duì)其困境主題的闡述焦點(diǎn)。孫德喜認(rèn)為史鐵生是“有個(gè)體生存困境推及全人類人本困境”，同時(shí)其思考向古今中外的哲學(xué)思想與宗教領(lǐng)域敞開(kāi)懷抱，更加深散文韻味。胡山林在《從苦難走向信仰——史鐵生的心路歷程》和《走向神性“大我”——史鐵生回答“我是誰(shuí)”》等文章中從不同角度入手研究史鐵生的心魂歷程，從心路歷程的變化不難發(fā)現(xiàn)其散文創(chuàng)作階段性變化。
（三）、從修辭藝術(shù)入手研究
從這一方面進(jìn)行研究的成果有限，主要有趙素蘭的《史鐵生散文的傾訴體式初探》，黃鈴的《史鐵生<病隙碎筆>的修辭藝術(shù)》和徐小鳳,張志光的《試論史鐵生散文中的復(fù)調(diào)藝術(shù)》。
綜觀以上研究，可以發(fā)現(xiàn)研究重點(diǎn)和熱點(diǎn)放在了史鐵生散文思想這一塊深?yuàn)W的難點(diǎn)上，只有為數(shù)不多的研究者注意到史鐵生散文的藝術(shù)魅力和成就，研究者從語(yǔ)言特色、結(jié)構(gòu)形式、復(fù)調(diào)藝術(shù)等方面入手，以審美角度來(lái)鑒賞其獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。且從通行的當(dāng)代文學(xué)史上對(duì)其的關(guān)注來(lái)看，對(duì)史鐵生散文的地位和描述過(guò)于簡(jiǎn)單模糊。洪子誠(chéng)教授著的《中國(guó)當(dāng)代文學(xué)史》對(duì)散文創(chuàng)作的藝術(shù)價(jià)值幾乎是忽略。而被認(rèn)為是采用民間立場(chǎng)書(shū)寫(xiě)文學(xué)史的典范的陳思和教授主編的《中國(guó)當(dāng)代文學(xué)史教程》，只在第二十章《個(gè)人立場(chǎng)與文學(xué)創(chuàng)作》的第二節(jié)《個(gè)人對(duì)生命的沉思：〈我與地壇〉》專節(jié)論述了史鐵生的《我與地壇》，把它當(dāng)作1990年代之后當(dāng)代文學(xué)進(jìn)入“無(wú)名”時(shí)代的一個(gè)創(chuàng)作典范。其他相關(guān)的當(dāng)代散文史著作對(duì)其散文的評(píng)價(jià)也是寥寥幾筆，并沒(méi)有對(duì)其散文創(chuàng)作的整體觀照。
筆者認(rèn)為除了思想以外，史鐵生對(duì)散文文體藝術(shù)的探索也有獨(dú)到之處，但目前缺乏相應(yīng)的系統(tǒng)研究。史鐵生散文的可讀性還在于其對(duì)文體的不斷創(chuàng)新。本文旨在通過(guò)劃分其創(chuàng)作階段，分析發(fā)展軌跡，尋找散文文體來(lái)源來(lái)研究史鐵生對(duì)散文藝術(shù)的探索，彌補(bǔ)現(xiàn)有研究的不足。
三、寫(xiě)作思路
史鐵生在散文創(chuàng)作中不斷進(jìn)行藝術(shù)探索，最終形成獨(dú)特的史鐵生哲思文體。本文將通過(guò)對(duì)其散文文本進(jìn)行分析，從以下三個(gè)方面入手窺探其哲思文體的形成。論文內(nèi)容以三方面論述觀點(diǎn):
第一部分以《我與地壇》和《病隙碎筆》這兩部作品為標(biāo)志，將史鐵生散文創(chuàng)作劃分成三個(gè)階段：
第一階段以《我與地壇》為界往前，八十年代初至九十年代初，像《合歡樹(shù)》、《文革記愧》、《我二十一歲那年》等作品皆帶有小說(shuō)手法的痕跡；第二階段是是自《我與地壇》至《病隙碎筆》，九十年代的散
文如《無(wú)答之問(wèn)或無(wú)果之行》、《說(shuō)死說(shuō)活》等逐漸擺脫“小說(shuō)化”，史鐵生的散文藝術(shù)風(fēng)格日趨成熟；
第三階段是《病隙碎筆》的問(wèn)世，斷章式的哲思，既擺脫哲學(xué)著作的干枯晦澀又有對(duì)生命重大問(wèn)題的辨析思索。
根據(jù)史鐵生散文從“小說(shuō)化”到“去小說(shuō)化”的創(chuàng)作軌跡，分別對(duì)早期散文和后期散文進(jìn)行論述。主要以《我與地壇》、《秋天的懷念》等作品從小說(shuō)手法的借鑒（人物形象、環(huán)境描寫(xiě)和情節(jié)構(gòu)造）入手窺探其散文“小說(shuō)化”傾向。另外通過(guò)前后期散文對(duì)比，以《病隙碎筆》等為例分析其后期散文“去小說(shuō)化”后形成的“史氏傾訴體式”。
第二部分論述史鐵生散文文體與中國(guó)傳統(tǒng)散文的關(guān)系，窺探其探究哲思文體的過(guò)程。以《論語(yǔ)》、《孟子》、《莊子》等諸子散文為例，窺探語(yǔ)錄體、論辯體等文體對(duì)史鐵生散文藝術(shù)探索的影響。從對(duì)話式說(shuō)理、意象的選用、寓言化傾向三個(gè)方面分析史鐵生哲思文體的形成。同時(shí)就五四時(shí)期的“隨感錄”、三十年代的“獨(dú)語(yǔ)體”對(duì)其散文文體的影響展開(kāi)論述。
第三部分總結(jié)史鐵生散文藝術(shù)成就及其意義。分點(diǎn)羅列史鐵生散文藝術(shù)成就：打破散文寫(xiě)作約定俗成的規(guī)則，積極嘗試“跨文體寫(xiě)作”；史鐵生這種舒放的散文文體對(duì)九十年代散文來(lái)說(shuō)是一個(gè)突出現(xiàn)象，他打破了“主題話語(yǔ)模式”的機(jī)械性。綜述史鐵生散文的意義對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)散文的繼承和發(fā)展意義以及他在散文文體的探索中有意無(wú)意的變革創(chuàng)新，在一定程度上為突破傳統(tǒng)文體框架提供了實(shí)例。
[注釋]
①[德]阿德勒：《阿德勒人格哲學(xué)》，羅玉林等譯，九州出版社2004年版，第56頁(yè)
②[法]羅曼羅蘭：《米開(kāi)朗琪羅傳》，傅雷譯，華文出版社，2013年版
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淺論史鐵生散文的文體創(chuàng)造
文學(xué)院 漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)
102012010012 黃小慶 指導(dǎo)老師：徐阿兵
【摘要】本文從探究史鐵生散文創(chuàng)作風(fēng)格的軌跡入手，通過(guò)對(duì)史鐵生前后散文的風(fēng)格轉(zhuǎn)變、文體來(lái)源和文體創(chuàng)新等方面的具體分析，揭示史鐵生以個(gè)人化的哲理思考為主形成的散文文體對(duì)中國(guó)現(xiàn)代散文的發(fā)展的意義。
【關(guān)鍵詞】史鐵生；散文；文體
迄今為止，研究者對(duì)史鐵生散文所呈現(xiàn)出來(lái)的生命思考和哲理內(nèi)涵給予了充分重視與贊揚(yáng)，不過(guò)史鐵生在散文藝術(shù)風(fēng)格的探索和成就一直沒(méi)有得到人們充分的關(guān)注和深入的研究。90年代，從最初的散文的“大”與“小”，到后來(lái)的“跨文體寫(xiě)作”，關(guān)于文體的爭(zhēng)論未曾中斷過(guò)。史鐵生的《我與地壇》、《我二十一歲那年》等作品也被卷入其中。史鐵生的散文文體為何頗受爭(zhēng)論？其文體藝術(shù)風(fēng)格的形成和脫穎而出又受到怎樣的影響呢？本文試從史鐵生散文文體的論爭(zhēng)及發(fā)展軌跡、中國(guó)散文傳統(tǒng)對(duì)其的影響等方面來(lái)探究史鐵生在散文藝術(shù)風(fēng)格的成就。
一、從史鐵生散文的文體歸屬說(shuō)起
（一）散文創(chuàng)作階段
提及史鐵生散文不得不談的是他的《我與地壇》，《我與地壇》的藝術(shù)成就世所公認(rèn)，但學(xué)界在“《我與地壇》是屬于小說(shuō)還是散文？”這個(gè)問(wèn)題上的爭(zhēng)議不斷。早在文章發(fā)表之前，《上海文學(xué)》編輯部就打算把《我與地壇》作為小說(shuō)發(fā)表，史鐵生卻強(qiáng)烈堅(jiān)持其為散文，文章發(fā)表后，許多評(píng)論家和作家也認(rèn)為它是小說(shuō)。韓少功在評(píng)論這篇文章時(shí)說(shuō)：“我以為一九九一年的小說(shuō)即使只有他的一篇《我與地壇》，也完全可說(shuō)是豐年�！笨梢�(jiàn)他認(rèn)為《我與地壇》是歸屬于小說(shuō)。李奎艷則認(rèn)為史鐵生作為小說(shuō)散文家將小說(shuō)的一些手法借鑒到散文創(chuàng)作中去了，比如人物刻畫(huà)和景物描寫(xiě)的手法，《我與地壇》堪稱是這方面的經(jīng)典。張永璟在《新散文新個(gè)性新問(wèn)題》中也提到“《我與地壇》環(huán)境、人物、情節(jié)三要素一個(gè)不
（2）（3）少，儼然小說(shuō)模樣�！钡醢矐泤s認(rèn)同史鐵生本人的堅(jiān)持，覺(jué)得它“是一篇好散文”。陳劍暉更專門(mén)
將《我與地壇》作為詩(shī)性散文的經(jīng)典文本來(lái)研究。另外，學(xué)界在對(duì)《我二十一歲那年》、《秋天的懷念》、
《文革記愧》等其他散文也有“小說(shuō)還是散文”的疑惑。
史鐵生最初是以小說(shuō)馳名文壇，雖不是一位高產(chǎn)的作家，但創(chuàng)作樣式比較多樣，有小說(shuō)、散文、劇本、報(bào)告文學(xué)等，也算成就頗豐。史鐵生認(rèn)為文學(xué)創(chuàng)作的源泉是作者的“內(nèi)心”。對(duì)于約定俗成的規(guī)則，他是這樣認(rèn)為的“我非常同意韓少功先生的說(shuō)法，不要預(yù)先去給文章限定，那樣容易落入窠臼，寫(xiě)作的時(shí)候我不會(huì)先去考慮寫(xiě)出來(lái)像什么文體，至于它到底是小說(shuō)還是散文隨筆甚至是論文表達(dá)并不重要，重（1）
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