藝術(shù)真實性問題漫議 童慶炳

①什么是藝術(shù)真實性呢？有各種各樣的界說，但基本意思是認為藝術(shù)真實性是作品正確地反映了生活的本質(zhì)和規(guī)律。不但文學藝術(shù)要反映生活的本質(zhì)和規(guī)律，一切科學都要反映客觀世界的本質(zhì)和規(guī)律。所以把藝術(shù)真實性界說為“反映生活的本質(zhì)和規(guī)律”，就不能說明藝術(shù)真實區(qū)別于科學真理的獨特個性。

②舉例來說，月亮，就它本質(zhì)而言，它是地球的衛(wèi)星，它本身不發(fā)光……我們能不能要求詩人正確地寫出這種“真相”和“真義”來呢？如果詩人在詠月時不揭示這種“本質(zhì)和規(guī)律”，是否就違反了藝術(shù)真實性呢？中國古代的詠月詩多得不可勝數(shù)，杜甫的詩句“月是故鄉(xiāng)明”，如按月亮固有的本質(zhì)去衡量，就完全不真實，甚至可以說歪曲了月亮的本質(zhì)，可人們從未對這句詩的藝術(shù)真實性提出過異議。可見，藝術(shù)真實在詩里不是一般的科學真理，而是文學所必需有的本質(zhì)——詩意的真切的感受。單純用“反映生活的本質(zhì)和規(guī)律”來界說藝術(shù)真實性，顯然是不夠的。

③藝術(shù)真實是作家創(chuàng)造出來的。作家在創(chuàng)造藝術(shù)真實時，有認識但又不止是認識。作家在創(chuàng)造藝術(shù)真實過程中投入了自己的全部的心理動作——感知、情感、想象、理解等等。因此，藝術(shù)真實既是客觀的，又是主觀的；既有理，又有情；既是一種假定，又是一種真實……我們可以用“合情合理”來說明藝術(shù)真實性。

④所謂“合理”，是指藝術(shù)形象應(yīng)符合生活的邏輯。藝術(shù)的真實性不要求作家筆下所寫的真有其人、真有其事。作家完全可以虛構(gòu)，關(guān)鍵是要“合理”。一件在生活中發(fā)生過的事，由于寫得不符合事物發(fā)展的固有邏輯，不可能達到藝術(shù)的真實性。相反，一件生活中從未有過的事，由于作家充分地揭示了它在假定情境下的內(nèi)部發(fā)展邏輯、內(nèi)在的聯(lián)系、內(nèi)在的規(guī)律性，也完全可以是真實的。對于藝術(shù)真實性來說，重要的不是所寫人、事、景、物是否真實存在過，而在于所寫人、事、景、物的整體的聯(lián)系。細節(jié)的逼真誠然是重要的，但整體的聯(lián)系更重要。如果一部作品只注意細節(jié)的逼真，不注重整體的合理性，仍不免給人以虛假的感覺。

⑤所謂“合情”是指作品的藝術(shù)形象反映了人們的真切的感受、真摯的感情、真誠的意向。

⑥李白的詩句“黃河之水天上來，奔流到海不復(fù)回”。后一句完全是真實的，可第一句的描寫客觀地看起來就不怎么真實，然而對這樣一種明明是不真實的描寫卻從未有人指出過，相反古今讀者都覺得這樣描寫是可信的，這是怎么回事呢？原來李白是寫自己的真切的感受：你看，黃河之水從高原奔騰而來，水流湍急，巨濤滔天，一瀉千里，使人覺得這條河水似乎是從天而降。黃河的雄偉氣魄被這詩句淋漓盡致地寫出來了。真切的感受把看起來不符合事實的描寫變成真實了。如果詩人不按自己的這種真切的感受去寫，而是如實地寫“黃河之水從巴顏喀拉山谷流出來”，那么事實倒是事實，可那詩的意味也就全部喪失了。詩的意味一旦喪失，藝術(shù)真實也就喪失。

⑦在文學藝術(shù)創(chuàng)作中真摯的感情的作用就更大。真摯的感情往往可以把虛幻的東西升華為真實。湯顯祖的《牡丹亭》描寫杜麗娘癡情，竟然死而復(fù)生。在實際生活中，死而復(fù)生的事是完全不可能的�？稍凇赌档ねぁ分袑憗碛质悄菢诱鎸�，在這里起作用的就是一個“情”字。拿湯顯祖自己的話說：“生者可以死，死可以生。生而不可與死，死而不可復(fù)生者，皆非情之至也�！�…”這就是說，只要情真意切，虛幻和不合理的東西，也可以變得真實。

⑧在文學藝術(shù)創(chuàng)作中作者的真誠的意向，也可以讓不可理解的描寫變成可以理解的。魯迅在《藥》中，在夏瑜的墳上憑空添了一個花環(huán)，時隱時現(xiàn)。表面看起來這是怪誕的，不可理解的。實際上，魯迅在這里故意用此奇筆，就是因為他有一個真誠的愿望和意向，就是希望病態(tài)的社會得到療救，正如他自己所說：“為達到這希望計，是必須與前驅(qū)者取同一的步調(diào)的，我于是刪削些黑暗，裝點些歡容，使作品比較的顯出若干亮色�！闭�是這種真誠的愿望和意向，使讀者感動，而不能不接受作品的看似不可解實則極可解的東西。

（選自《在歷史與人文之間徘徊》，本文有刪改）

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