閱讀下面的文字，完成1～3題。

智能機(jī)能夠像人那樣思維嗎？判斷的標(biāo)準(zhǔn)是什么？這是自計算機(jī)產(chǎn)生以來，人們一直關(guān)注的問題。

1947年英國數(shù)學(xué)家圖靈設(shè)計了“圖靈測試”，他主張凡是能夠通過“圖靈測試”的計算機(jī)就能夠思維。如果一個人不能判斷與之對話的隱藏的主體是人還是機(jī)器，我們就不得不承認(rèn)即便是機(jī)器也能思維�！皥D靈測試”的判斷取決于我們?nèi)绾味�義思維，如果將人的大腦隱喻為計算機(jī)，將思維定義為程序、軟件的計算過程，那么計算機(jī)當(dāng)然能夠思維。這就是著名的“計算機(jī)隱喻”，即人是計算機(jī)，思維就是計算。20世紀(jì)中葉，美國的麥卡洛克等人在研究人的大腦時，為了解釋認(rèn)知過程，提出了心的計算理論，主張心理能力可以通過大腦中所進(jìn)行的計算得以說明，這為以后智能機(jī)模仿人的智能提供了理論支撐。

如果從理解的角度定義思維，那么計算機(jī)就不會思維，因為計算機(jī)不能理解它所計算的東西。這正是塞爾的“中文屋論證”要表達(dá)的觀點。塞爾曾設(shè)想某人在封閉的房間里單純通過符號操作其所不理解的某種語言——比如中文——而與外面懂中文的人交流時的情形。此人并不明白所給的中文問題，但可以按照其熟悉語言提供的程序規(guī)則給出相應(yīng)的答案�！爸形奈菡撟C”的前提是，思維意味著人對所談?wù)撌挛锏睦斫猓�而如果一個思維主體不能理解其所思的東西，它就不能算具有真正意義上的思維。根據(jù)該論證，智能機(jī)如不能理解它所操作的東西，便不能思維。

這里還可以提出一種判斷智能機(jī)能否思維的標(biāo)準(zhǔn)，即自語境化。此判據(jù)如下：智能機(jī)若能像人那樣思維，它就應(yīng)該能像人那樣自主融入新的語境。我們知道，人類是目前自然界唯一能夠使用語言特別是抽象語言的生物。人無疑是語境化的，即處于一定的語言、歷史和文化系統(tǒng)之中。同時，人也是自語境化的，即能夠自己主動地融入另一種語境中。當(dāng)進(jìn)入另一個語境中時，盡管這個新語境可能是陌生的，但我們總是能夠運用種種手段融入其中，比如，當(dāng)我們由母語系統(tǒng)進(jìn)入另一種陌生的語言系統(tǒng)，盡管不懂這種語言，但仍然可以通過聲音、圖畫、眼神、手勢等進(jìn)行簡單的溝通和交流。這就是自語境化過程。

人的自語境化顯然是包括思維在內(nèi)的認(rèn)知過程，而認(rèn)知是一個“自主融入語境”進(jìn)而實施行為選擇的過程，具體說就是通過自主性將認(rèn)知主體與認(rèn)知客體在語境中加以融合的過程。此過程以語言為媒介，以自尋優(yōu)、自組織、自學(xué)習(xí)、自適應(yīng)、自進(jìn)化的方式存在。如果我們能通過某種技術(shù)，使智能機(jī)實現(xiàn)自語境化，那么有自己語境的智能機(jī)便是能思維的。

自語境化是未來智能機(jī)發(fā)展的方向，也是判斷其是否能夠似人思維的最終判據(jù)。目前從技術(shù)層面實現(xiàn)這種智能機(jī)的自語境化還不可能，但這不妨礙我們從哲學(xué)層面對此加以思考。在這個意義上，任何能夠自語境化的物體，包括生物體和非生物體，都將具有思維能力。

1.下列關(guān)于“自語境化”的理解，不正確的一項是

A.自語境化是人類擁有的一種自主性認(rèn)知過程，它以自我學(xué)習(xí)、自我進(jìn)化等形式存在于我們的思維過程中。

B.自語境化是智能機(jī)是否具備思維能力的最終判斷標(biāo)準(zhǔn)，只有具備了能夠自語境化的能力，智能機(jī)才算得上擁有真正的思維。

C.自語境化是人類在語境中實施行為選擇的過程，即便我們進(jìn)入了陌生的語言環(huán)境中，也能通過其他方式來理解談?wù)搩?nèi)容。

D.自語境化是智能機(jī)解決思維能力的一條新途徑，它將會促使智能機(jī)在語境中自主融合認(rèn)知主體和認(rèn)知客體，從而擁有自己語境。

2.下列理解和分析，不符合原文意思的一項是

A.“圖靈測試”提出計算機(jī)能夠思維，因為在對話中不能分辨出對話對象是人還是機(jī)器，那么所有的計算機(jī)都思維。

B.麥卡洛克等人把計算機(jī)看成是人，那么人的思維過程就可以類比成計算機(jī)的計算過程，因而計算機(jī)是能夠思維的。

C.塞爾的理論反駁了圖靈的觀點，“中文屋論證”表明了計算機(jī)程序僅能夠執(zhí)行計算，但并不能理解它所計算的東西。

D.從理解的角度看，智能機(jī)不能算有真正意義上的思維，因為作為思維主體它不能理解其所思東西，這是“中文屋論證”的前提。

3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是

A.智能機(jī)能在什么程度上模擬人的思維，最終能否自己思維，圖靈所做的測試忽略了“理解”一詞對于思維的重要性。

B.從“中文屋論證”結(jié)果看，塞爾認(rèn)為智能機(jī)只是運行程序而不能思維，他并不否認(rèn)大腦是一臺機(jī)器這種論斷。

C.如果技術(shù)人員設(shè)計出合適的軟件，給計算機(jī)一個恰當(dāng)?shù)某绦蚩梢赃\行，計算機(jī)就可以創(chuàng)造出和人一樣的思考行為。

D.任何生物體還是非生物體只要能夠?qū)崿F(xiàn)自語境化，它就具有了與人一樣的思維能力，自語境化將是智能機(jī)發(fā)展方向。

參考答案：

1.（3分）B（“最終判斷標(biāo)準(zhǔn)”一詞不妥，原文只是說自語境化是另外一種判斷標(biāo)準(zhǔn)）

2.（3分）A（圖靈測試的前提是“通過測試的機(jī)器”，而不是指所有計算機(jī)）

3.（3分）D（目前只是在哲學(xué)層面上這樣思考，并未提及能夠真正實現(xiàn)）

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