陋劣之中有至好——談審丑快感答案

童慶炳人們不難發(fā)現(xiàn)，在藝術(shù)創(chuàng)作中，丑成了一個(gè)重要的描寫對(duì)象。照理，丑的東西只能使人厭惡，何以某些丑的東西進(jìn)入藝術(shù)作品，倒給人們帶來美感呢？“嘴甜心苦，兩面三刀，上頭一臉笑，腳下使絆子，明是一盆火，暗是一把刀”的王熙鳳，其卑污的靈魂難道不讓人恨得咬牙切齒嗎？為什么讀者在手捧《紅樓夢(mèng)》之際，又會(huì)產(chǎn)生“罵鳳姐，恨鳳姐，不見鳳姐想鳳姐”的心理呢？或者說生活丑怎么會(huì)變成藝術(shù)美呢？這實(shí)際上是一個(gè)審丑快感問題。

丑作為一種藝術(shù)內(nèi)容是怎樣引起我們的快感的呢？這可以從以下三點(diǎn)加以說明：第一，丑是一種背景，用來襯托美的麗質(zhì)。無論在生活中還是在藝術(shù)中，美的東西都不是孤立的存在。美的東西總是同丑的東西相比較而存在、相斗爭而發(fā)展的。心理學(xué)的實(shí)驗(yàn)證明，對(duì)比效應(yīng)是人感知事物的一大特征。高個(gè)子在矮個(gè)子旁邊顯得更高；白色在黑色包圍中顯得更白；健美置身于病態(tài)旁顯得更健美；崇高與卑劣相比較顯得更崇高；美與丑相對(duì)照顯得更美。

在我國的古代詩歌中，把丑作為一種背景，用以襯托美的寫法，是屢見不鮮的。如劉禹錫的“沉舟側(cè)畔千帆過，病樹前頭萬木春”，以“沉舟”的死靜來襯托“千帆”競發(fā)的生動(dòng)，以“病樹”的病態(tài)來襯托“萬木”爭春的壯美。生動(dòng)因有死靜相與共而顯得更生動(dòng)，壯美因有病態(tài)相陪伴而顯得壯美。這就是說，丑還是丑，但丑作為陪襯而成為美的條件，成為美的一個(gè)源泉。這也就是藝術(shù)家在自己的作品中把陰影摻入光明，把滑稽丑怪置于優(yōu)美崇高之旁的一個(gè)重要原因。

第二，丑往往比美更能揭示內(nèi)在的真實(shí)，更能激發(fā)深刻的美感。丑的對(duì)象，其外在的形態(tài)對(duì)審美感官具有阻拒性，它不會(huì)順利地給人們帶來快感。但它卻具有一種吸引力，而且促使人們從對(duì)象的外在表象中解脫出來，而去關(guān)注與追尋對(duì)象內(nèi)部蘊(yùn)含的意味，這樣，丑的對(duì)象就給人帶來一種更深刻、更震撼人心的美感。而藝術(shù)家也就利用“丑”這個(gè)特性，用以表現(xiàn)人們的內(nèi)心世界里最深邃的東西。

法國著名雕塑家羅丹有一件《歐米哀爾》的雕塑，所表現(xiàn)的是一個(gè)年老的風(fēng)塵女子。

面容的憔悴，肌肉的萎縮，皮膚的皺紋，表情的悲哀，都令人感到這是一位再丑不過的女人。然而這件雕塑卻比無數(shù)的美女雕塑更成功。有的評(píng)論家在《歐米哀爾》面前驚呼：“啊，丑得如此精美！”實(shí)際上，羅丹的這件雕塑吸引人之處，是超越外在形態(tài)的更加深刻的美學(xué)意義：罪惡的社會(huì)把一個(gè)人美好的青春和幸福給毀滅了。正是這種內(nèi)在蘊(yùn)含使《歐米哀爾》顯得精美，并給人帶來了心靈的震動(dòng)和深刻的美感。

第三，對(duì)丑的揭露、譴責(zé)和批判，是令人痛快的。藝術(shù)既是對(duì)客觀的反映，同時(shí)又是主體的創(chuàng)造。在這種創(chuàng)造中，藝術(shù)家的審美理想是一道美的光亮，它可以刺穿丑，使其丑態(tài)畢露而被征服。對(duì)丑的征服會(huì)使人產(chǎn)生勝利感而激起愉悅之情。車爾尼雪夫斯基早就說過：“在滑稽中丑態(tài)是使人不快的；但是，我們是這樣明察，以至能夠了解丑之為丑，那是一件愉快的事情。我們既然嘲笑丑態(tài)，就比它高明�！边@種以美裁判丑從而激起快感的說法，是解釋審丑快感的一種最流行最重要的說法。這是因?yàn)�，“丑的現(xiàn)象本身不會(huì)令人高興。但是痛斥他卻真是一件快事��！這是對(duì)丑的譴責(zé)，在美的理想之光照射下使人目眩，讓丑的劣跡在美面前原形畢露”。在《紅樓夢(mèng)》中，王熙鳳的所作所為，只能引起我們的厭惡。但對(duì)她的心狠手辣、無惡不作的揭露、譴責(zé)，卻使人無比痛快。由此可見，藝術(shù)創(chuàng)作中以美裁判丑，是審丑快感產(chǎn)生的一個(gè)重要原因。

（本文有刪改）

1.下列有關(guān)“審丑快感”的表述，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A．心理學(xué)實(shí)驗(yàn)證明，對(duì)比效應(yīng)是人們感知事物的一大特征，審丑快感的產(chǎn)生離不開這種對(duì)比效應(yīng)；從這個(gè)意義上講，丑可以成為美的一個(gè)源泉。

B．丑的對(duì)象的外在形態(tài)雖然不會(huì)順利地給人們帶來快感，但它能促使人們關(guān)注與追尋對(duì)象內(nèi)部蘊(yùn)含的意味，并給人們帶來更深刻、更震撼人心的美感。

C．藝術(shù)源于生活而又高于生活，生活中丑的東西進(jìn)入到藝術(shù)作品中能夠給人們帶來“審丑快感”，這種快感完全取決于藝術(shù)家的主體創(chuàng)造。

D．在藝術(shù)家審美理想之光的照射下，丑的東西會(huì)原形畢露，這種對(duì)丑的征服會(huì)讓人產(chǎn)生勝利感，從而也就產(chǎn)生了審丑快感。

2.下列各項(xiàng)中，不適合用來證明“丑是一種背景，用來襯托美的麗質(zhì)”這一觀點(diǎn)的一項(xiàng)（）（3分）

A．求美則不得美，不求美則美矣。求丑則不得丑，不求丑則有丑矣。（《淮南子》）

B．癲狂柳絮隨風(fēng)舞，輕薄桃花逐水流。（杜甫《漫興·其五》）

C．貴珠出乎賤蚌，美玉出乎丑璞。（葛洪《抱樸子》）

D．滑稽丑怪作為崇高優(yōu)美的配角和對(duì)照，要算是大自然給予藝術(shù)的最豐富的源泉。（雨果《<克倫戚爾>序》）

3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A．在真正的藝術(shù)作品中，丑的對(duì)象能轉(zhuǎn)化為美，讓人產(chǎn)生興味盎然、無比震撼的審丑快感，這種快感是美的對(duì)象所不能給予的。

B．美與丑是對(duì)立中的存在，兩者是相反相成的。離開丑孤立地去求美，得不到美；相反，若能把丑置于美之旁，那么美就在對(duì)比中顯露出來了。

C．羅丹的《歐米哀爾》以丑的、病態(tài)的形象為題材，其目的不是為了展覽丑，而是為了激起欣賞者心靈的震動(dòng)和深刻的美感。

D．“以美裁判丑從而激起快感”之所以成為美學(xué)界一種最流行最重要的說法，是因?yàn)樗�較為合理地解釋了藝術(shù)創(chuàng)作中審丑快感產(chǎn)生的原因。

參考答案

1.C（原文“藝術(shù)既是對(duì)客觀的反映，同時(shí)又是主體的創(chuàng)造”）

2.B（柳絮、桃花都是比喻乘風(fēng)亂舞、隨波逐流的勢(shì)利小人；這兩句都是寫“丑”，表現(xiàn)了世人對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿）

3.A（“這種快感是美的對(duì)象所不能給予的”理解不當(dāng)，“審美快感”與“審丑快感”是非常復(fù)雜的美學(xué)問題，二者很難區(qū)分優(yōu)劣）

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