[摘 要]學(xué)校文化是指學(xué)校在一定的社會文化背景和教育思想影響下，在長期的辦學(xué)實踐中創(chuàng)造并積淀下來的能夠反映學(xué)校整體風(fēng)貌和形象氣質(zhì)的一種穩(wěn)定、獨特的價值觀念和行為規(guī)范，是推動學(xué)校發(fā)展的根本動力。學(xué)校文化建設(shè)也包含有課程文化建設(shè)，而校本教材是校本課程建設(shè)的要素，是校本課程的物化形式。因此，校本教材既是學(xué)校文化建設(shè)的重要組成部分，也是學(xué)校文化育人功能的重要載體，能夠凸顯學(xué)校的辦學(xué)理念和特色，傳承和促進(jìn)學(xué)校的文化建設(shè)。
　　[關(guān)鍵詞]學(xué)校文化；“水品”文化；校本教材；開發(fā)原則
　　[中圖分類號] G622.3 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼] A [文章編號] 1007-9068（2017）06-0089-02
　　學(xué)校文化是指學(xué)校在一定的社會文化背景和教育思想影響下，在長期的辦學(xué)實踐中創(chuàng)造并積淀下來的能夠反映學(xué)校整體風(fēng)貌和形象氣質(zhì)的一種穩(wěn)定、獨特的價值觀念和行為規(guī)范，是推動學(xué)校發(fā)展的根本動力。學(xué)校文化建設(shè)需要載體，校本課程就是其中一個非常好的載體。通過對校本課程的建設(shè)和實施，可以傳遞學(xué)校的辦學(xué)理念，營造學(xué)校的特色文化，這已經(jīng)成為不少學(xué)校關(guān)注的問題。
　　美國著名課程論專家施瓦布提出的實踐課程理論在美國基礎(chǔ)教育領(lǐng)域取得了巨大成功，該課程論極大地推動了美國課程從結(jié)構(gòu)課程到實踐課程乃至校本課程的發(fā)展。施瓦布認(rèn)為，課程由教師、學(xué)生、教材、環(huán)境四要素組成，并構(gòu)成一個有機(jī)的“生態(tài)系統(tǒng)”，形成動態(tài)平衡的關(guān)系。
　　基于以上認(rèn)識我們可以知道，校本教材是校本課程建設(shè)的要素，是校本課程的物化形式。它是以學(xué)校的教師和學(xué)生為主體，為了有效地實現(xiàn)校本課程目標(biāo)，達(dá)到教育學(xué)生的目的，對教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行研究，并共同開發(fā)和制定的一些基本的教與學(xué)素材，作為校本課程實施的媒介。因此，校本教材既是學(xué)校文化建設(shè)的重要組成部分，也是學(xué)校文化育人功能的重要載體，能夠凸顯學(xué)校的辦學(xué)理念和特色，傳承和促進(jìn)學(xué)校文化建設(shè)。
　　那么，如何才能科學(xué)合理地開發(fā)校本教材，提高校本教材開發(fā)的實效性？相信這是當(dāng)前乃至今后一個時期內(nèi)，許多教育工作者面臨的一個重要課題。本文正是從這一角度出發(fā)，結(jié)合洛溪新城小學(xué)的“水品”文化建設(shè)校本教材的實踐，探析校本教材開發(fā)應(yīng)遵循的原則。
　　一、特色性原則
　　《基礎(chǔ)教育課程改革綱要》指出：“學(xué)校在執(zhí)行國家課程和地方課程的同時，應(yīng)視當(dāng)?shù)厣鐣�、�?jīng)濟(jì)發(fā)展的具體情況，結(jié)合本校的傳統(tǒng)和優(yōu)勢、學(xué)生的興趣和需要，開發(fā)或選用適合本校的課程�！币虼�，校本教材開發(fā)必須結(jié)合本區(qū)域和學(xué)校的傳統(tǒng)和優(yōu)勢，根據(jù)學(xué)校實際，編寫出反映學(xué)校辦學(xué)理念、文化特色的教材。
　　洛溪新城小學(xué)地處臨珠江口的沙滘島，四面環(huán)水。學(xué)校浸潤著珠江水，沐浴著珠江文化，形成學(xué)校固有的“水品”特色文化。學(xué)校在開發(fā)“上善若水”文化建設(shè)校本教材的前期準(zhǔn)備中，收集和整理了與校本課程相關(guān)的資料，對校本教材開發(fā)所處的地理環(huán)境、文化背景有了整體性的把握。開展調(diào)查，明確社會、學(xué)校、師生對什么樣的教材內(nèi)容需求較大，以期開發(fā)出有使用價值的教材，為后期的教材編寫工作打下堅實的基礎(chǔ)。
　　在開發(fā)校本教材過程中，學(xué)校立足“水品文化、上善教育”的辦學(xué)理念，圍繞“水品”特色文化，以老子的《道德經(jīng)》第八章中“上善若水，水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤�！边@一段關(guān)于“上善若水”的論述為教材架構(gòu)，開發(fā)出具有獨特的地域文化性質(zhì)和鮮明的學(xué)校文化特色的“上善若水”系列校本教材。教材根據(jù)學(xué)生的年齡特點和認(rèn)知能力，共分為六個年級，每一個年級的教材按相同的體例和主題編排，引導(dǎo)學(xué)生熟悉內(nèi)化學(xué)校水品文化，向善向上，像水一樣做最好的自己。
　　如校本教材中的一年級第一章節(jié)“居善地”，安排了讓學(xué)生了解認(rèn)識學(xué)校地理環(huán)境的內(nèi)容。學(xué)校地處臨珠江口的沙滘島，四面環(huán)水，浸潤著珠江水，沐浴著珠江文化；第二章節(jié)“心善淵”，主要內(nèi)容是學(xué)習(xí)做有涵養(yǎng)的人，心要像水一樣平靜，不受外界影響，克服干擾；第三章節(jié)“與善仁”，主要內(nèi)容是分清與人交往時，哪些是友善的語言、行為，如何表達(dá)友善；第四章節(jié)“言善信”，主要內(nèi)容是誠實做人，誠信做事，取得別人的信任；第五章節(jié)“正善治”，主要內(nèi)容是在生活、學(xué)習(xí)中遇到困難時，學(xué)會尋找解決困難的方法。第六章節(jié)“事善能”，主要內(nèi)容是了解自己的長處，做些力所能及的事情；第七章節(jié)，“動善時”，主要內(nèi)容是學(xué)習(xí)合理安排時間，制定起居和學(xué)習(xí)時間表；第八章節(jié)，了解主要內(nèi)容是學(xué)習(xí)本區(qū)域或本校與“水品文化、上善教育”有關(guān)的名人、風(fēng)景名勝、歷史故事等。
　　二、主體性原則
　　主體性原則是針對校本課程開發(fā)和實施的主體是誰而言的，即由誰來開發(fā)和實施校本課程的問題。施瓦布的實踐課程理論突出了教師和學(xué)生的主體作用，認(rèn)為教師是課程的主要開發(fā)者，在課程編制中起主導(dǎo)作用。與此同時，學(xué)生雖不直接開發(fā)、設(shè)計課程，但是有權(quán)選擇和決定課程內(nèi)容，校本教材的開發(fā)應(yīng)圍繞學(xué)生這一主體的需要和發(fā)展進(jìn)行。因此，只有積極激發(fā)教師和學(xué)生在校本教材開發(fā)和實施中的主體地位，才能真正提升校本課程內(nèi)容的價值以及課程目標(biāo)實現(xiàn)的可能性。
　　1.教師是校本教材的開發(fā)和實施主體
　　《基礎(chǔ)教育課程改革綱要》明確指出：教師是開發(fā)和實施校本課程的主體。教師由原來單一的課程執(zhí)行者向課程建設(shè)者、實施者、評價者的多元角色轉(zhuǎn)變。同樣，作為校本課程的構(gòu)成要素之一的校本教材，它的開發(fā)必須充分體現(xiàn)教師的職業(yè)價值和主體性。
　　洛溪新城小學(xué)為了開發(fā)“水品”文化建設(shè)校本教材，由專家指導(dǎo)團(tuán)隊和一線骨干教師組成編寫組，主要編寫工作由一線骨干教師完成。教師由“既定教材的實施者”轉(zhuǎn)變?yōu)殚_發(fā)者，這是一項全新的挑戰(zhàn)。在專家的培訓(xùn)和指導(dǎo)下，教師掌握了教材編寫要求，明確了教材的編排體系，把握了教材的寫作要領(lǐng)，完成了教材編寫方法的研究工作。在編寫之前認(rèn)真領(lǐng)會學(xué)�！八�品”文化建設(shè)內(nèi)涵，把握其精神實質(zhì)，這是學(xué)校文化學(xué)習(xí)內(nèi)化的過程。在動手編寫教材時大量地獲取信息，甄別取舍，是提高搜集信息、處理信息能力的過程。確定教材內(nèi)容、設(shè)計教學(xué)活動是教師之間、教師與專家之間交流、探索、合作的過程，也是教師綜合能力提升的過程。實施和使用校本教材過程是實踐、反思、修改、提高、完善的過程，也是生成成果的過程。

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