一、課程意識與國學(xué)教育
　　在當(dāng)前中小學(xué)國學(xué)教育的推進(jìn)、開展中，因?yàn)轫攲釉O(shè)計(jì)還缺乏具體、明確的規(guī)定與計(jì)劃，導(dǎo)致中小學(xué)的國學(xué)教育很多時(shí)候表現(xiàn)出一種散亂、隨意、無序、無檢測考評的狀態(tài)，其效果可想而知。說到底，是缺乏一種明確的“課程意識”。
　　課程意識，指對課程的敏感程度，它蘊(yùn)涵著對課程理論的自我建構(gòu)意識、課程資源的開發(fā)意識等幾方面。國學(xué)教育的課程意識，是指在中小學(xué)開展國學(xué)教育時(shí)，能自覺地把國學(xué)教育當(dāng)做一門“課程”來組織與實(shí)施。有了明確的課程意識，中小學(xué)校就不會覺得國學(xué)教育是可有可無的，就不會隨意地去開設(shè)國學(xué)課程，就不會隨意地去設(shè)置教學(xué)內(nèi)容，就不會把國學(xué)教育作為其他課程教學(xué)的補(bǔ)充，或者是學(xué)校各種教育活動中的一個(gè)點(diǎn)綴，或者是學(xué)校進(jìn)行文化建設(shè)的一個(gè)工具、梯子。
　　現(xiàn)代課程論理論奠基者、美國的泰勒（R.W.Tyler）建構(gòu)了課程理論的基本構(gòu)架，他認(rèn)為，課程論應(yīng)該圍繞這四個(gè)基本問題運(yùn)作：[1]
　�。�1）學(xué)校應(yīng)該達(dá)到哪些教育目標(biāo)？
　�。�2）提供哪些教育經(jīng)驗(yàn)才能實(shí)現(xiàn)這些目標(biāo)？
　�。�3）怎樣才能有效地組織這些教育經(jīng)驗(yàn)？
　�。�4）我們怎樣才能確定這些目標(biāo)正在得到實(shí)現(xiàn)？
　�。�1）指向課程的“目標(biāo)”，（2）指向課程的“內(nèi)容”，（3）指向課程的“呈現(xiàn)”，即實(shí)施的過程、“方法”，（4）指向課程的“評價(jià)”�？梢�，課程是指一種有明確的教育目的，并且有計(jì)劃地去實(shí)施的、同時(shí)也需要就教育效果展開測評的教育活動。
　　從課程論的角度，鐘啟泉先生指出：“當(dāng)代課程研究事實(shí)上含括了不可分割的三個(gè)層面問題的研究，這就是：（1）課程政策研究；（2）學(xué)校課程設(shè)計(jì)的研究；（3）每個(gè)教師的課程實(shí)施問題的研究�！盵2]就國學(xué)教育來說，我們已經(jīng)有了教育部2014年3月26日印發(fā)的《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》和“兩辦”2017年1月25日印發(fā)的《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》兩個(gè)重要政策文件，各地的教育主管部門相應(yīng)的更為具體的文件正在陸續(xù)推出中，因此，這個(gè)“課程政策問題”我們暫時(shí)不予闡述。
　　我們這里重點(diǎn)討論第二、三個(gè)問題（即“學(xué)校課程設(shè)計(jì)”與“實(shí)施”）涉及到的“課程目標(biāo)”與“課程內(nèi)容”這兩個(gè)重要問題。
　　二、國學(xué)教育的課程目標(biāo)
　　學(xué)校課程設(shè)計(jì)、實(shí)施的第一個(gè)考慮，當(dāng)然是“課程目標(biāo)”問題，就中小學(xué)的國學(xué)教育來說，“文化傳承”與“經(jīng)典育人”是其當(dāng)然目標(biāo)。
　　國學(xué)教育的目標(biāo)不在語言（盡管要以語言為依托）、不在一般的文學(xué)知識或常識，而在于對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承，其落腳點(diǎn)在文化。北京師范大學(xué)國學(xué)經(jīng)典教育研究中心主任徐梓先生說：“國學(xué)教育的目的，從最根本上說，是要使教育的對象，從一個(gè)自然的、生物學(xué)意義上的中國人，變成一個(gè)自覺的、文化意義上的中國人，成為一個(gè)既有知識、又有文化的現(xiàn)代中國人，成為一個(gè)有良好文化素養(yǎng)的‘君子’”。[3]因此，國學(xué)課堂中的經(jīng)典傳授，不在于一般性的語言學(xué)習(xí)（如文言文的學(xué)習(xí)），也不在于一般性的古代知識的學(xué)習(xí)，而在于文言文、古代知識的背后的優(yōu)秀文化思想。它能夠影響現(xiàn)代人的思想和靈魂，對現(xiàn)代人進(jìn)行一種人格的熏陶，從而影響、雕塑一個(gè)人在現(xiàn)實(shí)生活中的行為。這也是文化這一精神產(chǎn)品自身的規(guī)定性要求：文化的特點(diǎn)是“知行合一”，在于實(shí)踐。國學(xué)關(guān)涉的是國人生命素養(yǎng)的根基之學(xué)，正如朱自清先生在《經(jīng)典常談》談到的：“經(jīng)典訓(xùn)練的價(jià)值不在實(shí)用，而在文化”。[4]這也就是說，國學(xué)課堂的教育目標(biāo)是文化的傳承，而文化的傳承中，最重要的是做到“知行合一”，要求學(xué)生聯(lián)系自己的實(shí)際生活，去踐行優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的思想、理念。
　　中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中天然含有這種“知行合一”的基因。子曰：“興于《詩》，立于禮，成于樂�！保ā墩撜Z·泰伯》）（孔子說：“人的修養(yǎng)開始于學(xué)《詩》，自立于學(xué)禮，完成于學(xué)樂�！保┰诳鬃幽抢�，學(xué)習(xí)文化與人格修養(yǎng)、行為規(guī)訓(xùn)是合二為一的。中國人民大學(xué)國學(xué)院教授袁濟(jì)喜表示，古代經(jīng)典詩文既是德育、智育、美育的載體，同時(shí)也是本體：以《詩經(jīng)》為例，它不僅是文學(xué)的范疇——形式上表現(xiàn)為古詩詞，同時(shí)也凝聚著“仁義禮智”的內(nèi)涵——這就超越了技巧，達(dá)到了人格范疇。[5]所以，我們國學(xué)課堂的經(jīng)典教育，與其說是一種知識的積累、技能的訓(xùn)練，不如說是一種文化人格、文化生活的養(yǎng)成。
　　因此，我們的國學(xué)課堂不僅要學(xué)生“讀國學(xué)”，更要教學(xué)生“用國學(xué)”，要告訴學(xué)生怎樣生活、怎樣處理人與人之間、人與自然之間的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)學(xué)用結(jié)合。
　　三、國學(xué)教育的課程內(nèi)容
　　學(xué)校課程設(shè)計(jì)、實(shí)施的第二個(gè)考慮，是“課程內(nèi)容”問題。
　　有部分學(xué)校認(rèn)為：不需要獨(dú)立的國學(xué)教育課程，在其他學(xué)科課程中“滲透”國學(xué)教育內(nèi)容就可以了。關(guān)于這一點(diǎn)，北京師范大學(xué)國學(xué)經(jīng)典教育研究中心主任徐梓先生認(rèn)為，在中小學(xué)僅僅依靠在其他學(xué)科教學(xué)中“滲透”傳統(tǒng)文化內(nèi)容的做法，“雖用心良苦，也會發(fā)揮一定的作用，但不過聊勝于無而已，依然達(dá)不到傳統(tǒng)文化教育的目的”，他主張“將中華傳統(tǒng)文化納入國家課程，不僅必要，而且非常緊切”，“因此，中小學(xué)的傳統(tǒng)文化教育設(shè)置成獨(dú)立的必修科目，其最大的好處在于：基于課程和教學(xué)的系統(tǒng)性，能夠進(jìn)行整體擘劃，全局組織，教學(xué)的是系統(tǒng)的而非支離破碎的知識，能確保傳統(tǒng)文化教育目的的實(shí)現(xiàn)”。[6]
　　從教材、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)計(jì)劃上來說，要遵循“循序漸進(jìn)原則”，要選取經(jīng)典的國學(xué)教育書目，關(guān)于這一點(diǎn)，已有很多經(jīng)驗(yàn)可以供我們借鑒：
　　2012年9月28日孔子2653年誕辰日，人民教育出版社出版發(fā)行了一套《中國傳統(tǒng)文化教育全國中小學(xué)實(shí)驗(yàn)教材》，其目錄如下：
　　該套教材以“青少年完美人格”為傳統(tǒng)文化教育的目標(biāo)，課程結(jié)構(gòu)經(jīng)專家組反復(fù)研討、論證，制定了不同年級應(yīng)掌握的學(xué)習(xí)內(nèi)容和學(xué)習(xí)深度。如小學(xué)低年級段以蒙學(xué)經(jīng)典《三字經(jīng)》、《千字文》等為主；中年級段學(xué)習(xí)《聲律啟蒙》、《中國古典詩詞欣賞》等，為孩子們奠定詩詞美學(xué)基礎(chǔ)；高年級段開始學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典，如《論語》、《孟子》、《中庸》等；初中階段則學(xué)習(xí)《孫子兵法》、《古文觀止》等經(jīng)典，讓孩子們能夠接觸到諸子百家的典籍和思想；高中階段則進(jìn)行傳統(tǒng)文化通識教育。在國學(xué)教育內(nèi)容的選擇和編排上，它一定程度上體現(xiàn)了國學(xué)教育作為“課程”在體系上的嚴(yán)密性和科學(xué)性。

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