文化傳承焦點(diǎn)中傳統(tǒng)羌節(jié)基勒俄聚的教育學(xué)詮釋
發(fā)布時(shí)間:2019-08-09 來源: 短文摘抄 點(diǎn)擊:
摘要:羌族文字缺失,文化教育主要靠口說、耳聽、心記、示范、模仿和社會(huì)實(shí)踐等方式來實(shí)現(xiàn)。羌族傳統(tǒng)節(jié)日“基勒俄聚”多種多樣的活動(dòng)表現(xiàn)出節(jié)日教育的方式與過程,并體現(xiàn)了在民族傳統(tǒng)文化傳承方面的積極作用。在文化傳承理念指導(dǎo)下挖掘“基勒俄聚”節(jié)日教育功能,可促進(jìn)教育與文化傳承的雙向互動(dòng)進(jìn)步。
關(guān)鍵詞:基勒俄聚;羌族傳統(tǒng)節(jié)日;文化傳承;教育學(xué)詮釋;媧爾娥簇;傳統(tǒng)羌節(jié)
羌族在長(zhǎng)期的歷史演進(jìn)中深受中華民族各族群特別是漢族文化的影響,有許多節(jié)日是同歡共慶的,如春節(jié)、元宵節(jié)、中秋節(jié)和冬至節(jié)等。但也保留著一些本族的傳統(tǒng)節(jié)日,例如羌?xì)v年(羌音譯為“日美吉”,又稱羌年節(jié)、過小年)、媧爾娥簇(也譯為“瓦爾俄足”、也稱領(lǐng)歌節(jié)、歌仙節(jié))、基勒俄聚(亦譯為“基勒俄足”、“基勒俄苴”,亦稱狩獵節(jié)、男子節(jié))[1]、祭山會(huì)(羌音譯為“蘇布士”,或稱轉(zhuǎn)山會(huì)、山神會(huì)、山王會(huì)祭天會(huì)、塔子會(huì)、或者會(huì))、太平燈(又稱“萬年燈”、“耍龍燈”)、感恩節(jié)(羌音譯為“熱勒航”,也稱“故爾國(guó)”)以及六月六(俗稱“曬龍皮”)等。研究發(fā)現(xiàn),基勒俄聚節(jié)慶過程具有文化傳承和教育的雙重功能,是文化傳承中的教育,更是教育中的文化傳承。
一、羌族傳統(tǒng)節(jié)日基勒俄聚的文化教育底蘊(yùn)
基勒俄聚是羌族村寨以狩獵、環(huán)保等主題內(nèi)容的傳統(tǒng)節(jié)日,除了具有濃厚羌族文化色彩的系列節(jié)慶活動(dòng),更獨(dú)特的是節(jié)日上的羌族男子成人禮,儀式中要對(duì)族內(nèi)即將成年的男子進(jìn)行一系列“講規(guī)矩”的教育活動(dòng),故亦稱男子節(jié)。與傳統(tǒng)的女子節(jié)“媧爾娥簇”一樣,節(jié)日時(shí)間都在端午期間,并且兩者慶典活動(dòng)相互交織,共同構(gòu)成羌族傳統(tǒng)文化保護(hù)傳承與宣傳發(fā)揚(yáng)的重大盛會(huì)。一般認(rèn)為,在農(nóng)歷五月初五舉行的媧爾娥簇和基勒俄聚是華夏端午節(jié)的另一表現(xiàn)形式,已被正式列入國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)[2]。
宗教信仰是民族原始文化的基本組成部分,許多民族民間的節(jié)慶活動(dòng)都有宗教的因緣。以“萬物有靈”之自然原始宗教為思想信仰的羌族,仍保留著濃厚的早期社會(huì)自然崇拜的世界觀。祭祀是宗教活動(dòng)中必不可少的組成部分,這在基勒俄聚節(jié)中也不例外;斩砭酃(jié)籌備工作由推舉產(chǎn)生的會(huì)首帶領(lǐng)村寨羌民共同措辦,而儀式由大家公認(rèn)且德高望眾的寨首主持。節(jié)日的序幕一般都是由宗教首領(lǐng)“端公”(釋比)拉開,他引著羌寨男子帶上白石、臘肉刀頭、牛羊肉、白酒、柏枝、火鐮、陳干艾蒿和各種日月星辰與飛禽走獸形狀的饃饃(烤餅)等來到白石神塔(羌語稱“納薩”)前,用最原始的火石擦熱方式取火并熏起柏枝濃煙,把白石、酒肉和饃饃之類供奉白石神和羌族傳說英雄洪木基。
羌族民間傳說中的狩獵英雄洪木基(也稱為洪木基納薩),豪情浩氣、俠肝義膽,可領(lǐng)兵護(hù)寨、能驅(qū)獸衛(wèi)民,尤以箭法出色,傳其百步穿楊、百發(fā)百中。憑他一身本領(lǐng),每每狩獵收獲甚豐,并慷慨地將所獲分給羌家平民。然而,長(zhǎng)期的狩獵卻也讓他意識(shí)漸漸發(fā)生了變化,終于有一天他認(rèn)為屠戮生靈有違上天意愿,冒犯了自然之道,褻瀆了白石的神明。于是焚弓折箭,獨(dú)自走向深山密林,住在一個(gè)不為人知的巖洞中懺悔并修煉。
受洪木基英雄故事的教育與影響,羌族基勒俄聚節(jié)祭祀結(jié)束后開展的狩獵活動(dòng)大多不是真正去山林中狩獵鳥獸,而是射擊各種鳥獸形狀的饃饃來模擬代替。這樣既能維持羌族尚武善騎射的良好傳統(tǒng),也尊重萬物神靈的生命,做到人與天地自然的和諧相處。相對(duì)于狩獵活動(dòng)的稱法,其內(nèi)容實(shí)質(zhì)更接近于射擊活動(dòng),而活動(dòng)過程中包含的重申“老規(guī)矩”、宣講衛(wèi)山護(hù)林和保土蓄水等教育內(nèi)容就別具前瞻性地點(diǎn)出了狩獵活動(dòng)的真正涵義。
在祭塔前的祭祀儀式是由端公主持的,他的舞蹈、唱經(jīng)和語言無不體現(xiàn)著羌族特色的文化,也包含著對(duì)后人諸多的教育與警示。端公的羌語唱經(jīng)中包羅萬象,但核心的內(nèi)容是崇敬神靈、祈佑平民、訴說歷史、懷念先輩、歌頌英雄、勉勵(lì)后代、教育青年、開化民智。同時(shí)也會(huì)用羌語告戒人們不要過度獵殺動(dòng)物,要保護(hù)神山神樹林。
二、基勒俄聚節(jié)日中羌族傳統(tǒng)文化傳承與教育的關(guān)系
羌族文化概念是在廣義的中華民族共同文化范疇內(nèi)的狹義闡釋,鄭州文化傳承是指羌族內(nèi)部成員在世代交接中保留并體現(xiàn)傳統(tǒng)文化特點(diǎn)的社會(huì)行為,包括創(chuàng)新與發(fā)展的過程。在宏觀概念中,教育是一種以培養(yǎng)人、傳承并發(fā)展文化為目的的社會(huì)活動(dòng),其本質(zhì)是主體間的文化傳承[3]。
。ㄒ唬 基勒俄聚節(jié)日在羌族傳統(tǒng)文化傳承方面的教育作用體現(xiàn)
基勒俄聚節(jié)日系列活動(dòng)所體現(xiàn)的羌族文化傳承能夠增加族群成員對(duì)傳統(tǒng)思想觀念、生活習(xí)慣和知識(shí)技能的認(rèn)知、認(rèn)同及繼承,具有明顯的教育促進(jìn)作用。在基勒俄聚節(jié)日中,端公利用宗教儀式和男子成人禮儀式,或者會(huì)首、長(zhǎng)者利用節(jié)日集會(huì)對(duì)民眾特別青年后輩進(jìn)行宣傳教育活動(dòng),借助宗教信仰和宗法威嚴(yán),通過經(jīng)文頌詞、神話傳說、史詩(shī)故事和歌謠舞蹈等媒介,以多種方式教化大眾。在節(jié)日中,集中表現(xiàn)的歌舞與羌族手工品等藝術(shù)形式滲透著很多人文和生活知識(shí),在節(jié)日中得到歡樂體驗(yàn)和美的享受的同時(shí),領(lǐng)略到民族豐富的哲學(xué)、人文、藝術(shù)等多方面文化風(fēng)采,而且通過狩獵比賽、跳甲、跳薩朗等活動(dòng)還可以使人們掌握一定的生產(chǎn)生活、體育健身的技能,通過羌族服飾展示活動(dòng)可以讓人們交流縫紉刺繡技能,通過聚餐活動(dòng)相互學(xué)習(xí)飲食炊事技能并增加人與人之間情感聯(lián)系。
羌族同樣是“會(huì)說話就會(huì)唱歌,會(huì)走路就會(huì)跳舞”的族群。對(duì)于文字缺失的羌族人民,能夠憑借記憶以口耳相傳把羌族民歌、薩朗舞蹈、羊皮鼓舞等傳承下來,充分體現(xiàn)了羌族文化傳承對(duì)羌族人記憶力培養(yǎng)的重要作用。在基勒俄聚節(jié)日,歌舞是不可或缺的慶祝環(huán)節(jié),這形式更能加強(qiáng)成員之間的情感交流和民族認(rèn)同,有利于增加整體的向心力,起到個(gè)性和共性教育的雙向效果。所以,基勒俄聚節(jié)日的文化傳承過程中對(duì)人們的智力和非智力因素都有積極影響,并在此基礎(chǔ)上培養(yǎng)了民族團(tuán)結(jié)精神、堅(jiān)強(qiáng)意志和創(chuàng)新能力。
。ǘ┙逃^念下基勒俄聚節(jié)日對(duì)羌族傳統(tǒng)文化傳承的積極意義
教育不是單純的信息拷貝,地方的教育肯定會(huì)受當(dāng)?shù)厝宋牡乩憝h(huán)境的影響,少數(shù)民族地區(qū)教育就會(huì)受到少數(shù)民族文化的影響。當(dāng)然,少數(shù)民族文化也需要教育來傳承。在基勒俄聚節(jié)日中,教育是以語言、行為和器物等多方面形式表現(xiàn)出來的,對(duì)民族文化有縱向傳遞的功能。共同的語言、共同的節(jié)日促進(jìn)共同的心理。平時(shí)由于對(duì)外交往的需要,民族語言用得比較少,而在共同的節(jié)日中大家都使用本族語言,能使文化意識(shí)得到深層積累,實(shí)現(xiàn)首要的心理傳承。在基勒俄聚節(jié)日特別是成人冠禮儀式中,端公、會(huì)首和長(zhǎng)老的“濡化”教育方式,具有引導(dǎo)、指示和強(qiáng)迫的性質(zhì),因?yàn)檫@些習(xí)慣法的都具有不可顛覆性,應(yīng)該按照“老規(guī)矩”執(zhí)行——而這些在祖祖輩輩的行為中已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了以身作則的示范作用,這是行為教育作用的體現(xiàn)。無文字描述的羌族,用物質(zhì)化的器物展示非物質(zhì)的文化是非常必要的。在基勒俄聚節(jié)上集中展示的羌族特色物件,無聲地傳遞著文明的薪火,這是物化教育方式的作用體現(xiàn)。
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