摘 要 思想政治教育學(xué)的邏輯前提是學(xué)科生長(zhǎng)的關(guān)鍵命題，把現(xiàn)實(shí)的人作為思想政治教育學(xué)邏輯前提是解決學(xué)科發(fā)展的關(guān)鍵。把現(xiàn)實(shí)的人作為思想政治教育邏輯前提，需要借鑒馬克思主義人學(xué)理論，才能實(shí)現(xiàn)學(xué)科獨(dú)立地位；走出既有研究模式的困境選擇；實(shí)現(xiàn)學(xué)科對(duì)當(dāng)今時(shí)代要求的回應(yīng)。
　　關(guān)鍵詞 “現(xiàn)實(shí)的人” 思想政治教育 邏輯前提
　　作者簡(jiǎn)介：郭勇，東北師范大學(xué)馬克思主義學(xué)部思想政治教育專業(yè)碩士研究生，研究方向：學(xué)生思想政治教育。
　　中圖分類號(hào)：G641 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A DOI：10.19387/j.cnki.1009-0592.2016.09.108
　　思想政治教育學(xué)在1984年創(chuàng)立以來(lái)經(jīng)歷了30多年的發(fā)展取得巨大成就，但是也有待進(jìn)行不深入解決的問(wèn)題。就是從思想政治教育學(xué)的邏輯前提看，并沒(méi)有把現(xiàn)實(shí)的人作為邏輯前提，往往只是局限于把現(xiàn)實(shí)社會(huì)作為自身的邏輯前提。從現(xiàn)實(shí)中可以發(fā)現(xiàn)，思想政治教育有兩個(gè)邏輯前提，首先，是社會(huì)需要，它是以滿足社會(huì)需要為目的，進(jìn)而有意識(shí)從事的實(shí)踐活動(dòng)，其次，是現(xiàn)實(shí)的人。思想政治教育之所以存在、發(fā)展、演變、規(guī)律性都源于這兩個(gè)需要，也從它們開(kāi)始。鑒于此，本文將對(duì)現(xiàn)實(shí)的人為前提進(jìn)行探究，以期助益于學(xué)科建設(shè)與理論實(shí)踐。
　　一、從五個(gè)說(shuō)不清看思想政治教育學(xué)的邏輯前提重要性
　　從現(xiàn)實(shí)來(lái)看，思想政治教育學(xué)如果說(shuō)不清現(xiàn)實(shí)的人，就說(shuō)不清楚以下五個(gè)重要問(wèn)題：
　　一是說(shuō)不清思想政治教育的必要性和價(jià)值何在。它是兩個(gè)方面的前提，只談社會(huì)的，說(shuō)不清下面?zhèn)�人的需要，也就說(shuō)不清價(jià)值和必要性。
　　二是說(shuō)不清思想教育的目標(biāo)內(nèi)容。究竟要把誰(shuí)領(lǐng)到那里去？目標(biāo)和教育的內(nèi)容是什么。
　　三是說(shuō)不清思想政治教育的結(jié)構(gòu)。學(xué)科的內(nèi)在結(jié)構(gòu)是什么，怎么能把教育的結(jié)構(gòu)明晰。
　　四是說(shuō)不清學(xué)科的接受與教育規(guī)律。
　　五是說(shuō)不清學(xué)科的原則指向和方法手段。不知道是什么樣的，它的運(yùn)行機(jī)制、內(nèi)在的素質(zhì)結(jié)構(gòu)說(shuō)不清，就說(shuō)不清思想政治教育�，F(xiàn)今我們的學(xué)科在基本原理上亟需進(jìn)一步的挖掘和系統(tǒng)化呈現(xiàn)，特別是需要建立學(xué)科自身的獨(dú)立的立體的完整方法論系統(tǒng)。“思想政治教育基本矛盾的展開(kāi)形態(tài)是諸多矛盾前后相繼、環(huán)環(huán)相扣、不斷切換的辨證發(fā)展過(guò)程”，如果說(shuō)不清現(xiàn)實(shí)的人，就說(shuō)不清這個(gè)方法系統(tǒng)。
　　二、現(xiàn)實(shí)的人作為思想政治教育學(xué)邏輯前提的客觀依據(jù)
　　從學(xué)科研究的普遍意義上看，面對(duì)現(xiàn)實(shí)人是諸多學(xué)科的尷尬。原因在于，迄今為止兩年年來(lái)關(guān)于人的知識(shí)仍然是傳統(tǒng)學(xué)科中最貧乏的知識(shí)，我們可以上天、入地，可以研究說(shuō)清最小的微粒，但卻說(shuō)不清人是什么，特別是現(xiàn)實(shí)的人，至今沒(méi)有一個(gè)學(xué)科將現(xiàn)實(shí)人列為研究對(duì)象，中外都沒(méi)有。學(xué)科分類已經(jīng)將人的形象弄得支離破碎，用現(xiàn)有的學(xué)科去解讀人就如同瞎子摸象。哲學(xué)是研究完整人，但它只研究人的本質(zhì)，超出本質(zhì)的哲學(xué)不研究。本質(zhì)絕對(duì)不等于這個(gè)人，本質(zhì)一樣的人對(duì)一定環(huán)境的刺激的反應(yīng)是不同的。倫理學(xué)只研究人的道德，法學(xué)只研究人的法律上的權(quán)利和義務(wù)，心理學(xué)只研究人的心理，沒(méi)有一個(gè)學(xué)科研究現(xiàn)實(shí)的活活生生的完整的人。人又是群體性的動(dòng)物，現(xiàn)在研究群體必須說(shuō)透主體，因?yàn)樗�是主體的一個(gè)形式，我們思想政治教育所有的原理都從人的基本存在方式開(kāi)始（群體存在、客體存在）。我們有具體的群體概念，國(guó)家、民族、組織、國(guó)際組織等等，但沒(méi)有一個(gè)統(tǒng)一的對(duì)群體的抽象概念，不能只用群體的概念，必須概括出一個(gè)新的概念能夠把具體的群體進(jìn)行概括。所有的群體都沒(méi)有例外，但具體可以表現(xiàn)為各個(gè)類型的群體，家庭、組織、學(xué)校、機(jī)關(guān)、企事業(yè)單位、公司、國(guó)家、國(guó)際組織等，它的動(dòng)力結(jié)構(gòu)也決定了他的起伏盛衰和命運(yùn)。因此，思想政治教育必須把為社會(huì)服務(wù)與完善人格相統(tǒng)一，不能再割裂的前提下把現(xiàn)實(shí)的人作為自身的邏輯前提之一。
　　其實(shí)，從任務(wù)的角度看，學(xué)科面臨三大任務(wù)，一是如何有意識(shí)的進(jìn)行現(xiàn)實(shí)人的政治思想品德教育，二是完善現(xiàn)實(shí)人完整人格體系構(gòu)建，三是引導(dǎo)現(xiàn)實(shí)人進(jìn)行“對(duì)與錯(cuò)”的行為選擇。當(dāng)然，從心理學(xué)的方法上看，其方法能與思想政治教育替換或代替，但思想政治教育除了運(yùn)用自身意識(shí)形態(tài)的理論方法外，理應(yīng)學(xué)習(xí)心理學(xué)方法，其中包括介入的方法。心理學(xué)主要是不介入方法，保持中立，如果按照我的理論，它是需要介入的，要參與，不僅是對(duì)象是主體，指導(dǎo)者、咨詢者是主體，而且要介入、參與他的生活，然后共同尋找壓力下的對(duì)策，這樣就會(huì)產(chǎn)生一系列的原理和方法論。如果個(gè)人掌握了這個(gè)理論，他可以自覺(jué)的完善自己，結(jié)構(gòu)決定可能性，選擇決定現(xiàn)實(shí)性，結(jié)構(gòu)決定趨勢(shì)，選擇決定命運(yùn)。人的一生選擇無(wú)數(shù)，但根本的選擇沒(méi)有幾次，所以每個(gè)人都要完善自己的結(jié)構(gòu)，仔細(xì)自己的選擇。思想政治教育無(wú)論在政治、經(jīng)濟(jì)、學(xué)習(xí)、生活領(lǐng)域幫助他完善他的結(jié)構(gòu)，幫助他做正確和錯(cuò)誤的選擇。因此，在這種意義上，思想政治教育也必須現(xiàn)實(shí)的人作為邏輯前提。
　　三、把現(xiàn)實(shí)的人作為思想政治教育學(xué)邏輯前提需要借鑒馬克思主義人學(xué)理論
　　以現(xiàn)實(shí)的人為邏輯前提，我們認(rèn)為要充分利用整體的人及其本質(zhì)發(fā)展的一般規(guī)律科學(xué)——馬克思主義人學(xué)。思想政治教育近三十年的學(xué)科化教育取得了很大的進(jìn)展，無(wú)論是從理論研究，學(xué)科建設(shè)，隊(duì)伍建設(shè)，人才培養(yǎng)，是令其他所有的學(xué)科都非常羨慕的。我們這個(gè)學(xué)科要使它更加科學(xué)化、更讓人信服，更加為人的整體需要服務(wù)，要想思想政治教育人學(xué)研究也是這個(gè)學(xué)科重要的組織部分。
　　（一） 把現(xiàn)實(shí)的人作為思想政治教育邏輯前提借鑒馬克思主義人學(xué)理論，是建立真正獨(dú)立的學(xué)科地位的需要
　　任何人類社會(huì)科學(xué)從來(lái)都以價(jià)值為主導(dǎo)，不管如何，它都按價(jià)值目的存在，甚至有些為專門的價(jià)值目的而設(shè)立，同樣思想政治教育學(xué)也是這樣的學(xué)科。思想政治教育的價(jià)值目的有什么樣的可能？首先是取決于思想政治教育的理論是否有適合當(dāng)今社會(huì)需要的價(jià)值特征，而絕非是完全服從于政治的工具的需要，思想政治教育也符合這般內(nèi)在的價(jià)值存在的原因，換言之，其是以人存在發(fā)展的內(nèi)在方式為要義，對(duì)現(xiàn)實(shí)的人進(jìn)行整體發(fā)展的規(guī)律把握的科學(xué)。

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