�。ㄩL沙職業(yè)技術(shù)學(xué)院，湖南 長沙 410006）
　　摘要：現(xiàn)象學(xué)是20世紀(jì)最重要的哲學(xué)，而現(xiàn)象學(xué)被引入教育領(lǐng)域，為教育研究與教育實踐帶來了理論養(yǎng)分及重要影響。家庭教育活動及家庭教育研究所使用的生活、實踐、情境、交往等都蘊(yùn)含著豐富的現(xiàn)象學(xué)意義。本文嘗試從現(xiàn)象學(xué)教育學(xué)三個不同的視角對家庭教育現(xiàn)象進(jìn)行探究，以期引起教育工作者和家長對家庭教育活動關(guān)注和思考。
　　關(guān)鍵詞：現(xiàn)象學(xué)教育學(xué)；家庭教育；意向性；主體間性；生活體驗
　　中圖分類號：G710 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1674-9324（2016）50-0039-02
　　19世紀(jì)末20世紀(jì)初，受實證主義方法思潮的影響，教育現(xiàn)象被割裂為各個部分孤立研究，教育學(xué)缺乏堅實可靠的基礎(chǔ)，以致在教育研究與實踐中，教育對象的主體性遭到抹殺，教育失去人與人之間交往的豐富性。20世紀(jì)初期現(xiàn)象學(xué)被引入教育領(lǐng)域，為教育研究與實踐帶來了理論養(yǎng)分及重要影響�，F(xiàn)象學(xué)教育學(xué)關(guān)注受教育者交互主體性，強(qiáng)調(diào)教育應(yīng)立足于具體的實踐場景，關(guān)注兒童真實的生活世界和豐富生活體驗，追求主體間以及生活世界的豐富性和流動性。這些研究對兒童以及成人都具有潛在的價值，給當(dāng)前教育研究以至家庭教育研究提供一個嶄新的思路，對教育研究以及教育改革與發(fā)展具有深遠(yuǎn)的意義。
　　一、基于現(xiàn)象學(xué)教育學(xué)探討家庭教育的相關(guān)研究
　　1900年，德國人胡塞爾的《邏輯研究》發(fā)表標(biāo)志著一種新的哲學(xué)—現(xiàn)象學(xué)的誕生。20世紀(jì)40年代至70年代現(xiàn)象學(xué)教育學(xué)在歐美教育思想域逐漸被人們所接受。現(xiàn)象學(xué)教育學(xué)是一種理論或方法，它試圖用現(xiàn)象學(xué)思想來構(gòu)建一種新的教育理念，它關(guān)注的是孩子日常生活世界和生活體驗，研究目的是為了獲得日常生活體驗的教育本質(zhì)和教育意義。
　　1.現(xiàn)象學(xué)中的意向性理論。意向性是指人的意識具有意向性。人的意識總是指向某個對象，它就像一束光“投射”到某物上，在每一種活動的我思中，一種從純粹自我放射出的目光指向該意識相關(guān)物的“對象”，指向物體，指向事務(wù)等，這有所指向的特性乃是人類意識的基本特征。在意向活動的動態(tài)構(gòu)建過程中，一切意向活動都帶有一種背景或一種“域的構(gòu)成”，當(dāng)我們的意識指向某物時，我們不僅僅只是看到一個單獨(dú)的對象，而且同時背景也參與了意向性的構(gòu)成，這就是視域中的直觀體驗。
　　2.主體間性理論。主體間性理論始于胡塞爾晚年時期。主體間性也叫交互主體性，它強(qiáng)調(diào)主體的相對獨(dú)立性以及主體之間的交互性，即主體之間相互作用，相互影響。它強(qiáng)調(diào)了一種對他者的尊重，彰顯了教育中人的真實存在價值。這種主體間性有助于人與人之間更加和諧的相處。
　　3.回歸生活世界，關(guān)注生活體驗。生活世界是人們的日常生活世界，一個直觀的前反思世界，人們就生活在生活世界中，人們就在生活世界中體驗、感悟。與教育相關(guān)的世界就是教育生活世界。范梅南提出“生活經(jīng)驗是現(xiàn)象學(xué)研究的出發(fā)點(diǎn)和歸宿”；蘭格威爾德認(rèn)為教育必須從生活世界出發(fā)，在他的現(xiàn)象學(xué)教育學(xué)著作《兒童生活的隱秘世界》一書中，他對兒童的秘密體驗做了詳細(xì)的描述，同時也對大量的現(xiàn)象學(xué)文本進(jìn)行了細(xì)致的分析。只有在不斷實現(xiàn)的教育生活中，教育的意義才能得以顯現(xiàn)。因此，教育學(xué)要著眼于兒童生活，要關(guān)注兒童的生活體驗。
　　二、對現(xiàn)象學(xué)教育學(xué)視域下的家庭教育的幾點(diǎn)思考
　　家庭教育通常是一種在家庭生活中發(fā)生的，是以親子關(guān)系為中心，通過家長的言傳身教和家庭生活實踐對子女施以一定教育影響的社會活動。孩子從一出生就接受了家庭的“視域”，孩子不是“零起點(diǎn)”，也不是“空心人”，家庭是孩子的第一視域，所以要想順利走進(jìn)一個孩子的視域，促進(jìn)孩子的發(fā)展，家庭或第一視域是教育開始的地方。
　　1.父母應(yīng)具有“心向著孩子”的教育學(xué)意向。從現(xiàn)象學(xué)教育學(xué)角度上講父母與孩子之間是一種意向性關(guān)系，即父母總是有一種為孩子好的某種向善的動機(jī)，這種動機(jī)指向于孩子積極健康的生長和發(fā)展。這種意向性以孩子自身發(fā)展為本位的，尊重孩子的生活世界、生活體驗及人格等諸多方面。例如家長利用假期帶孩子旅游，周末帶孩子去圖書館、科技館、博物館，去少年宮參加培訓(xùn)班，這些都反映了家長希望孩子健康成長的教育學(xué)意向。但在現(xiàn)實的家庭教育中，很多父母對孩子生活任意干涉，不尊重兒童本人的實際情況和發(fā)展，父母期望孩子能成為他們意向中明日之星、明日之家而忽略孩子的意向性，給孩子強(qiáng)加各種興趣班、培訓(xùn)班，無形中扼殺孩子的個性；許多父母功利心強(qiáng)，害怕孩子輸在起跑線上，一味犧牲孩子的所有休息時間，不顧及孩子身心發(fā)展健康來提高所謂的成績分?jǐn)?shù)，殊不知他們已是孩子心理健康問題的制造者之一。
　　2.父母應(yīng)尊重理解孩子，與孩子共同成長。作為一個主體性和獨(dú)特性共存的人，兒童是不斷發(fā)展不斷成長的，他們生活在他們獨(dú)特的生活世界里。在這個世界里，他們有自我意識、自我情感、秘密和對事物的看法。因此，教育應(yīng)當(dāng)善于發(fā)現(xiàn)兒童的世界，尊重兒童的興趣和獨(dú)特價值，認(rèn)真對待兒童的情感世界，讓兒童在愉快的生活中得到充分的發(fā)展。然而有些家長面對自己的孩子有秘密不愿意讓父母知道時，就想當(dāng)然以為這是孩子是學(xué)壞的表現(xiàn)，他們用心良苦、費(fèi)盡心思通過各種不良手段窺探孩子的隱私，殊不知這是在摧殘孩子的尊嚴(yán)和人格，重創(chuàng)親子關(guān)系。孩子渴望被尊重，被認(rèn)可。而尊重是相互的，只有我們尊重了孩子，孩子才會在得到尊重的同時學(xué)會如何去尊重別人。從另一個層面上理解，擁有并保守秘密是兒童走向成熟和獨(dú)立的一個標(biāo)志，能幫助他們形成一種自我感、責(zé)任感，以及自主性和人際交往的親密性。父母應(yīng)該善于發(fā)現(xiàn)孩子的秘密，寬容理解，給予空間；同時正確引導(dǎo)孩子與自己最親近的人分享自己的秘密�，F(xiàn)象學(xué)教育學(xué)呼吁平等對話、民主交流的親子交往方式。我們不僅要充分認(rèn)識到兒童是成長中的個人，兒童是可教的，教育要以人為本，面向主體人；我們還應(yīng)認(rèn)識到主體交互性，即兒童有著許多值得成人學(xué)習(xí)的地方，也能對成人產(chǎn)生啟迪教育作用。父母應(yīng)樹立與孩子共同成長的意識，父母、孩子雙方在此過程中既是教育者也是受教育者，兩代人共同成長。
　　3.父母應(yīng)關(guān)注孩子對生活世界的體驗和領(lǐng)悟。兒童生活世界是指兒童的全部生活實踐，即物質(zhì)生活與精神生活，個人生活與社會生活的統(tǒng)一體。兒童是有獨(dú)立的思想情感和體悟的生命體，他們對世界的體驗和感知是獨(dú)特的。兒童的生活世界其實就是充滿童真、童趣與童話般的世界。兒童的生活是無憂無慮的，輕松自在的，天真爛漫的，詩情畫意的，多姿多彩的。然而，許多父母把兒童看成是理性動物，忽略兒童的感性世界，兒童的內(nèi)心情感、生活體驗被排除在知識學(xué)習(xí)之外。在現(xiàn)實生活中我們會驚訝地發(fā)現(xiàn)，很多孩子居然不知道胡蘿卜是長在地里的，青蛙是生活在水里的。孩子們對生活世界常識了解的缺失，不得不讓我們家長反思我們的孩子是否感受過大自然中的美妙，我們的孩子童年的快樂是否被我們無情地掠取了。在很多電視網(wǎng)絡(luò)媒體上，我們經(jīng)�？吹揭恍┖⒆余駠魍虠椀啬７鲁扇说难孕�，父母的生活世界的無意的影響和無形的滲入使不少孩子變成小大人，而孩子們愈來愈遠(yuǎn)地離開了人生中最寶貴最珍惜而又最短暫的無憂無慮的童年生活。物質(zhì)世界日漸豐富，兒童的精神世界日漸荒廢，這不得不讓我們深省我們的家庭教育。因此，父母要多關(guān)注孩子對自己生活世界的反應(yīng)樣式和感悟，關(guān)注兒童的主動創(chuàng)造精神。
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