【摘要】師生關(guān)系的科學(xué)重構(gòu)是教育改革的關(guān)鍵所在。在解讀現(xiàn)有師生關(guān)系模式的同時(shí)，應(yīng)該從教育學(xué)和倫理學(xué)視角對(duì)其進(jìn)行辯誤和重塑，厘清合理的“主導(dǎo)-主體”式師生關(guān)系并不等同于師生的“絕對(duì)平等”關(guān)系，而是平等尊重倫理原則和建構(gòu)主義教學(xué)觀二元層面相結(jié)合的彰顯形式，從而指出應(yīng)然的和諧師生關(guān)系構(gòu)建應(yīng)關(guān)注的三個(gè)基本點(diǎn)。
　　【關(guān)鍵詞】師生關(guān)系；倫理學(xué)；建構(gòu)主義
　　【中圖分類(lèi)號(hào)】G456 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】B 【文章編號(hào)】2095-3089（2017）05-0054-01
　　教學(xué)是教師教與學(xué)生學(xué)的雙向互動(dòng)行為，其實(shí)質(zhì)是兩大主體間就知識(shí)技能、情感態(tài)度、觀念立場(chǎng)等進(jìn)行交流互動(dòng)的實(shí)踐活動(dòng)。這種實(shí)踐活動(dòng)的本質(zhì)體現(xiàn)為一種師生之間的“對(duì)話”——以知識(shí)技能傳遞和學(xué)生個(gè)體社會(huì)化為目的的培養(yǎng)交流關(guān)系。多數(shù)教育活動(dòng)都是在這種師生交往中實(shí)現(xiàn)的。顧其和諧與否是影響整個(gè)教學(xué)活動(dòng)能否高效開(kāi)展以及教學(xué)改革能否順利推進(jìn)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。
　　一、解讀——師生關(guān)系的三種模式闡述
　　師生關(guān)系是指教師和學(xué)生在教育、教學(xué)過(guò)程中結(jié)成的相互關(guān)系，包括彼此所處的地位、作用和相互對(duì)待的態(tài)度等。長(zhǎng)期以來(lái)，教育界對(duì)師生關(guān)系的解讀因?yàn)槭苤朴趥鹘y(tǒng)倫理文化的誤讀和哲學(xué)主客體二元對(duì)立思維的影響，常把師生關(guān)系的模式歸結(jié)為“教師中心論”；伴隨新課改強(qiáng)調(diào)學(xué)生的“主體性”以及“以學(xué)生為中心”理念的提出，師生關(guān)系又滑向“學(xué)生中心論”；近年來(lái)許多專(zhuān)家學(xué)者開(kāi)始倡導(dǎo)“雙主體”理念，主張教學(xué)中師生地位平衡論，但在教學(xué)實(shí)踐過(guò)程中也會(huì)出現(xiàn)因?yàn)榻鉀Q教學(xué)矛盾時(shí)“主導(dǎo)性”模糊而難于把握導(dǎo)致工作中角色定位失。
　　二、辯誤——“師尊生卑”和“生主師仆”均非教育倫理的本真
　　從傳統(tǒng)教育倫理的角度來(lái)看，“師尊”從未“生卑”。我國(guó)傳統(tǒng)倫理道德是以儒家的“禮樂(lè)”思想為核心的�！啊�禮’的本質(zhì)是‘序’，意味著等級(jí)、秩序；‘樂(lè)’的本質(zhì)是‘和’，意味著和合、和諧�！盵1]致力于和諧社會(huì)建設(shè)的今天，我們也謀求和諧的師生關(guān)系，而這同樣離不開(kāi)“秩序”的保障。這種秩序首先是“尊師”之序：荀子認(rèn)為“國(guó)將興，必貴師而重傅”，“天地者，生之本也；先祖者，類(lèi)之本也；君師者，治之本也”。可見(jiàn)尊師重教是傳統(tǒng)倫理觀念的重中之重；同時(shí)，傳統(tǒng)倫理思想在處理師生關(guān)系時(shí)也非常注重學(xué)生的選擇權(quán)和話語(yǔ)權(quán)：孔子說(shuō)：“當(dāng)仁，不讓于師”，“三人行，必有我?guī)熝�。擇其善者而從之，其不善者而改之”。其并無(wú)“生卑”之意。由此可見(jiàn)，“師尊生卑”只是一種應(yīng)試教育的扭曲反應(yīng)，并非我國(guó)傳統(tǒng)倫理思想的本真。
　　教育倫理以平等、理解、尊重為基本原則，強(qiáng)調(diào)教師在教育學(xué)生的過(guò)程中要有服務(wù)意識(shí)。但這種“服務(wù)意識(shí)”并非無(wú)原則的“仆人職能”，學(xué)生認(rèn)為老師對(duì)他們的批評(píng)是找岔兒，對(duì)因?yàn)樽约旱腻e(cuò)誤行為遭到教師態(tài)度稍微嚴(yán)厲一點(diǎn)的指責(zé)，就認(rèn)為老師是對(duì)學(xué)生的不尊重、不民主，都是違背現(xiàn)代教育倫理原則的。
　　三、重塑——“主導(dǎo)—主體”式和諧師生關(guān)系是建構(gòu)主義教學(xué)觀和平等尊重倫理原則的彰顯
　　錯(cuò)誤師生關(guān)系根源在于誤把二元層面的師生關(guān)系混同為單一層面關(guān)系進(jìn)行處理。馬克思主義唯物辯證法并不承認(rèn)非此即彼的關(guān)系，因此在處理復(fù)雜關(guān)系時(shí)要具體分析矛盾體。對(duì)于師生關(guān)系不能簡(jiǎn)單歸結(jié)為“一主體對(duì)應(yīng)一客體”或“平等兩主體”。師生關(guān)系應(yīng)該包含師生交往中的道德關(guān)系和知識(shí)技能學(xué)習(xí)中的傳授關(guān)系兩個(gè)層面。
　　師生雙方平等的確實(shí)之意應(yīng)該從屬于道德層面——“師生人格尊嚴(yán)上的平等”，而并非知識(shí)傳授過(guò)程中的地位平等。這表現(xiàn)在教育教學(xué)活動(dòng)中，學(xué)生有向其老師質(zhì)疑的權(quán)利，這可以看做是學(xué)生在追求知識(shí)的過(guò)程中與教師同樣具有的“平等探究權(quán)”。但是相比較而言，教師在知識(shí)的掌握和運(yùn)用，在經(jīng)驗(yàn)性知識(shí)的擁有數(shù)量，在教學(xué)過(guò)程中的作用等方面是學(xué)生無(wú)法相比的，教育目標(biāo)的實(shí)施必須由教師來(lái)掌控，故而在知識(shí)的傳遞過(guò)程中，師生之間的地位和作用永遠(yuǎn)無(wú)法“平等”。這就顯現(xiàn)了教學(xué)過(guò)程中教師天然具有的“主導(dǎo)性”。
　　從建構(gòu)主義教學(xué)理論來(lái)看，學(xué)生作為教育的對(duì)象屬于教師主導(dǎo)作用下的“主體”。建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論主張以學(xué)生為中心，強(qiáng)調(diào)學(xué)生對(duì)知識(shí)的主動(dòng)探索、主動(dòng)發(fā)現(xiàn)和對(duì)所學(xué)知識(shí)意義的主動(dòng)建構(gòu)。顧明遠(yuǎn)先生在教學(xué)層面上對(duì)教師“主導(dǎo)性”和學(xué)生“主體性”關(guān)系做了很好的歸納：“學(xué)生的主體作用并不排斥教師的主導(dǎo)作用，相反對(duì)教師的主導(dǎo)作用提出了更高的要求。也就是說(shuō)，不僅要求教師照本宣科地傳授知識(shí)，而且要啟發(fā)學(xué)生的積極主動(dòng)性。學(xué)生的學(xué)習(xí)主動(dòng)性越高，教育效果會(huì)越好，教育質(zhì)量就越高”。[2]
　　這種“主導(dǎo)—主體”式和諧師生關(guān)系也體現(xiàn)了我國(guó)的傳統(tǒng)教育思想。儒家和諧教育理念認(rèn)為在教學(xué)中無(wú)論是教師的“教”還是學(xué)生的“學(xué)”都是相互促進(jìn)的關(guān)系，正如韓愈所述“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”。其認(rèn)為在教學(xué)活動(dòng)中老師與學(xué)生都能夠因?yàn)橄嗷�學(xué)習(xí)而得到共同的發(fā)展，并不存在“孰尊孰卑”之爭(zhēng)。其實(shí)質(zhì)也彰顯了一種師生之間的“個(gè)性精神平等”。
　　綜上無(wú)論是教師的“主導(dǎo)”還是學(xué)生的“主體”，并不妨害師生關(guān)系中道德層面的平等性，而且要以“道德層面的平等性”為維系基礎(chǔ)。所以我們重塑的和諧師生關(guān)系應(yīng)該是一種以師生人格精神平等為基礎(chǔ)的“主導(dǎo)—主體”式和諧師生關(guān)系，拋開(kāi)具體層面空談?wù)l為這一關(guān)系中的“主體”沒(méi)有實(shí)際意義。
　　四、尋途——以科學(xué)的倫理觀和教學(xué)觀構(gòu)建和諧的師生關(guān)系
　　新課改背景下和諧師生關(guān)系構(gòu)建的標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該是：相互平等的人格精神、能夠民主的對(duì)話交流、具備和諧的共處氛圍。為此需要師生雙方在以下幾方面作出努力：
　　首先，提高教師修養(yǎng)，樹(shù)立“以學(xué)生為本”的理念，用科學(xué)的教育理念促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展，進(jìn)行“全人教育”。“親其師方能信其道”，教師的師德修養(yǎng)、學(xué)識(shí)水平和教學(xué)能力，是形成良好師生關(guān)系的基礎(chǔ)條件。而學(xué)生的向師心和尊師情都是由這個(gè)基礎(chǔ)條件而引發(fā)的，特別是對(duì)于有深厚社會(huì)閱歷和廣博知識(shí)的老師而言，構(gòu)建和諧師生關(guān)系更為容易。
　　其次要以“善”為倫理核心，以“平等”為基石，以“尊重”為前提，營(yíng)建和諧寬松的教育環(huán)境�！吧啤薄�既是進(jìn)行師生人際交往的基礎(chǔ)和條件，又能夠?yàn)閷W(xué)生自由發(fā)展提供充足的空間，既是對(duì)學(xué)生成長(zhǎng)潛能和發(fā)展趨勢(shì)的足夠肯定，也是教育倫理學(xué)的基本要求所在。
　　最后，師生之間要相互理解，重視溝通渠道的通暢，建立合理公正的相互評(píng)價(jià)體制。
　　倫理學(xué)公平原則體現(xiàn)在人際關(guān)系方面就是人與人的公平對(duì)待問(wèn)題，其本質(zhì)體現(xiàn)為主體間的真誠(chéng)關(guān)心和被關(guān)心的互動(dòng)反應(yīng)。這就要求相關(guān)方面出臺(tái)公正合理的評(píng)價(jià)機(jī)制彰顯理解和公正。
　　參考文獻(xiàn)
　　[1]樸成日，向明星.儒家倫理與師生關(guān)系[J].教育教學(xué)論壇，2012，（10）.
　　[2]顧明遠(yuǎn).思考教育[M].北京：首都師范大學(xué)出版社，2008.

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