傳奇的草本
　　先有中醫(yī)，還是先有中藥？這個(gè)問(wèn)題有點(diǎn)兒類似于先有雞，還是先有蛋。在實(shí)踐應(yīng)用中，醫(yī)藥相互牽引，同步發(fā)展。采藥、制藥、服藥整個(gè)過(guò)程都屬于治療的范疇，構(gòu)成了醫(yī)藥的整體。醫(yī)藥如車之兩輪，鳥(niǎo)之雙翼，無(wú)藥不成醫(yī)。
　　中國(guó)最早記載中藥的文字出現(xiàn)于《山海經(jīng)》，先秦時(shí)期，業(yè)已久遠(yuǎn)，但漫山遍野的藥草卻更加悠長(zhǎng)，那時(shí)文字尚未出世，深扎泥土的植物早已存在。那個(gè)時(shí)候人類還沒(méi)有形成醫(yī)藥，不知道野草中隱含著如此深邃絕妙的生命寓意，于是在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中，先輩們以神農(nóng)為指引，不斷摸索實(shí)踐，從古老的植物中探問(wèn)自然奧妙，共享萬(wàn)物恩典。
　　從神農(nóng)嘗百草，到東漢《神農(nóng)本草經(jīng)》問(wèn)世，從明代《本草綱目》，到現(xiàn)代《中華本草》的編纂，浩瀚的醫(yī)藥文獻(xiàn)顯現(xiàn)了歲月蒼茫，前路幽深，以及疾病的無(wú)奈，讓人類回望醫(yī)學(xué)在歷史軌跡中的艱難步履。
　　本草初始，懵懂無(wú)知，那是一次人草戰(zhàn)爭(zhēng)。作為經(jīng)驗(yàn)醫(yī)學(xué)，每一味藥草的嘗試都冒著死亡的風(fēng)險(xiǎn)，唯有獻(xiàn)身才能獲取有效經(jīng)驗(yàn)，中藥的臨床試驗(yàn)是通過(guò)人體真刀真槍進(jìn)行的。神農(nóng)是傳說(shuō)中的農(nóng)業(yè)和醫(yī)藥發(fā)明者，雖然是個(gè)體的符號(hào)，但更像一個(gè)群體代稱。
　　遠(yuǎn)古人類過(guò)著采集和漁獵的生活，神農(nóng)發(fā)明了木耒、木耜，教會(huì)人們農(nóng)業(yè)生產(chǎn)；還發(fā)明了醫(yī)術(shù)，制定了歷法，開(kāi)創(chuàng)了九井相連的水利灌溉技術(shù)。那個(gè)時(shí)代帝王成群，遙遠(yuǎn)得如同傳說(shuō)，而且傳說(shuō)又在不斷更新版本，比如三皇五帝究竟指哪幾位，古今史家似乎一直沒(méi)有形成定論。有的說(shuō)三皇是天皇、地皇、泰皇，有的說(shuō)是天皇、地皇、人皇，還有說(shuō)是燧人、伏羲、神農(nóng)，或者說(shuō)伏羲、女媧、神農(nóng)……
　　無(wú)論哪個(gè)版本，神農(nóng)無(wú)疑都是令人信服的上古圣皇。人類從有文字記載開(kāi)始的幾千年中，留下一條草蛇灰線的軌跡，而在文字之前的蹤影全都交給了傳說(shuō)，只有傳說(shuō)可以承載無(wú)限的可能，縫合歷史的缺口，讓時(shí)光留下余溫，使空間變得巨大而豐滿。
　　遠(yuǎn)古的事物已無(wú)法確證，比如那些不見(jiàn)天日的史實(shí)，注定永遠(yuǎn)是無(wú)解的謎團(tuán)，在后世的追問(wèn)中凝固成冰冷的化石，破碎成滿地的陶片。兩千年多前，有人走遍大江南北，黃河上下，希望搜尋到一些神農(nóng)或者神農(nóng)時(shí)代的殘片，可遍尋大地，毫無(wú)蹤跡。所以《史記》中有載：“太史公曰：夫神農(nóng)以前，吾不知已�！睂�(duì)于云水蒼茫的歷史，對(duì)于無(wú)法窮盡的宇宙奧妙，太史公的話包含了人類多少悵然與無(wú)奈。
　　然而擅長(zhǎng)想象的人類，在空白處不肯輕易止步，對(duì)于一些重要的人和事，不希望如風(fēng)而過(guò)，而是利用各種形式的塑造，深化印象，在反復(fù)的追懷傳唱中再次復(fù)活。神農(nóng)就是其中重要的復(fù)活者之一，后世的典籍中，不時(shí)出現(xiàn)神農(nóng)的條目。唐史家司馬貞的《補(bǔ)史記·三皇本紀(jì)》可算是較詳細(xì)地作了記載：
　　炎帝神農(nóng)氏，姜姓，母曰女登，有媧氏之女，為少典妃，感神龍而生炎帝，人身牛首，長(zhǎng)于姜水，因以為姓。
　　關(guān)于此典，記載更早更細(xì)的是《淮南子·修務(wù)訓(xùn)》：“古者，民茹草飲水，采樹(shù)木之實(shí)，食泉之甘苦，令民之所辟就。當(dāng)此之時(shí)，一日而遇七十毒。”
　　傳說(shuō)神農(nóng)生有一個(gè)“水晶肚”，可以看見(jiàn)五臟六腑，看見(jiàn)吃進(jìn)去的東西。當(dāng)時(shí)人們經(jīng)常因亂吃東西而生病，甚至喪命，神農(nóng)為此決定嘗遍百草，為民開(kāi)路。他將能吃的放在身體左邊的袋子里，介紹給別人，哪些食用，哪些藥用。不能吃的放在身體右邊的袋子里，提醒人們注意辨別，切勿采食。可令人費(fèi)解的是，有特異功能的神農(nóng)后來(lái)為何會(huì)因藥草中毒而亡？也許是那種毒藥太過(guò)厲害，無(wú)法化解。于是不斷有人在研究、猜測(cè)、推斷，讓神農(nóng)不治身亡的究竟是一種怎樣的毒性植物，這種不可抗拒的劇毒，后來(lái)是否讓人完全了解和掌握了呢？
　　歷史有太多無(wú)解的謎團(tuán)，如果有人問(wèn)什么是中藥，恐怕迄今為止還沒(méi)有人能用一句話簡(jiǎn)單地概括中藥的內(nèi)涵和屬性。對(duì)于由化學(xué)元素構(gòu)成的西藥來(lái)說(shuō)，它比中藥要簡(jiǎn)單明了得多，用一個(gè)分子式就能列舉出它的全部。探問(wèn)一下中醫(yī)藥為何能源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，不僅幾千年不曾斷裂消亡，而且還成了我們最具體代表性的文化遺產(chǎn)？因?yàn)橹嗅t(yī)藥包含了文化與哲學(xué)，含蘊(yùn)表意，微言大義，中草藥符合我們民族的特性，在這樣的文化氛圍里，值得認(rèn)真地探討藥草的身世與來(lái)路。
　　近百年來(lái)，在西醫(yī)的召喚下，大部分人都已認(rèn)同了西藥的思維，把西藥視為先進(jìn)科學(xué)的結(jié)晶，認(rèn)為中藥古老玄奧，一成不變，沒(méi)有科學(xué)依據(jù)，留下的只是一種愚昧的思想，一些陳腐的觀念。
　　這也難怪，就連新文化運(yùn)動(dòng)旗手，學(xué)醫(yī)出身的魯迅先生也對(duì)中藥充滿了懷疑。首先中藥的入藥方式就有點(diǎn)兒與眾不同，除了從植物、動(dòng)物和礦物中取材之外，還匪夷所思地使用動(dòng)物糞便當(dāng)藥用，這些糞便不僅是除病灶、祛沉疴的良藥，有些甚至躋身名貴藥材的行列。
　　比如“望月砂”這個(gè)名字，多么浪漫詩(shī)意！難怪很多人都說(shuō)中醫(yī)不僅能積淀文化，續(xù)接文脈，還能傳播哲學(xué)理念、音樂(lè)夢(mèng)幻、詩(shī)歌意境、字畫神韻。這些溢美之詞先放一邊，假如一旦道破玄機(jī)，那些美妙的藥名頓感花容失色，讓人大倒胃口，甚至掩鼻繞道，唯恐避之不及。
　　望月砂，看上去頗有月宮玉兔的浪漫意境，說(shuō)穿了其實(shí)它就是野兔的干燥糞便。其性平味辛，有明目殺蟲(chóng)之功效，治療目暗生翳、疳積、痔瘺等癥。
　　夜明砂，此名有晝伏夜行的含蓄寓意，它是蝙蝠的干燥糞便，屬清熱明目，散血消積的良藥。大多數(shù)眼科疾病都少不了用夜明砂。
　　五靈脂則是鼯鼠科動(dòng)物橙足鼯鼠和飛鼠的干燥糞便，據(jù)藥理學(xué)測(cè)定，五靈脂含有大量樹(shù)脂、尿酸及維生素A類物質(zhì)，臨床上常分生用和炒用。生用可行血止痛，治療心腹血?dú)庵T痛、婦女閉經(jīng)、產(chǎn)后瘀血作痛，還可用于蛇、蝎、蜈蚣等毒蟲(chóng)咬傷后治療。炒用可止血，治療婦女血崩、月經(jīng)過(guò)多、赤帶不絕等癥。
　　蠶砂，這個(gè)更加普通了，屬于農(nóng)家常見(jiàn)之物，作為家蠶的干燥糞便，在日常居家中經(jīng)常用到。其性味甘溫，入肝、脾、胃經(jīng)，具有燥濕、祛風(fēng)、和胃、化濁、活血、鎮(zhèn)痛之功。常用于風(fēng)濕痹痛、頭風(fēng)、頭痛、皮膚瘙癢、腰腿冷痛、腹痛吐瀉等癥。古人將蠶砂炒熱后裝入袋中，趁熱敷揉患處，可治關(guān)節(jié)疼痛，半身不遂。民間亦作枕芯的填充物，有清肝明目之效。

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