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[中西文化差異與成因探究]中西方文化差異及成因

發(fā)布時(shí)間:2020-02-16 來(lái)源: 短文摘抄 點(diǎn)擊:

  摘要:本文分析了中西文化存在的種種差異及原因,提出了在中西文化交往中、采取求同存異、取長(zhǎng)補(bǔ)短、加強(qiáng)有效的溝通與相互了解的方法,促使改革與開(kāi)放的中國(guó)更快、更好地融入國(guó)際社會(huì)。
  關(guān)鍵詞:中西文化;差異;原因
  中圖分類(lèi)號(hào):G04 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A
  
  文化指人類(lèi)在社會(huì)歷史過(guò)程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。文化一般來(lái)說(shuō)有廣義和狹義之分。我們這里所指的文化是廣義的文化,是指哲學(xué)意義上的文化,包括人們的風(fēng)俗習(xí)慣,思維方式,價(jià)值取向和思想信念等。人類(lèi)創(chuàng)造文化的過(guò)程就是人類(lèi)實(shí)際生存和發(fā)展的過(guò)程。由于人類(lèi)生存環(huán)境與發(fā)展的具體條件不同,人類(lèi)各民族的文化也不盡相同。
  
  一、中西文化基礎(chǔ)上的差異及成因
  
  中國(guó)是一個(gè)多民族的國(guó)家,在古代中國(guó)的先秦時(shí)代曾出現(xiàn)過(guò)“百家爭(zhēng)鳴”的文化現(xiàn)象,到公元前140年西漢年間,漢武帝采納董仲舒建議,“獨(dú)尊儒術(shù)”(即“諸不在六藝之科,孔子之術(shù)者,皆絕其道,勿使并進(jìn)”)。諸子百家長(zhǎng)期沖突的分割局面得到了整合,儒家文化成為中華民族的主流文化,即中華各民族成員對(duì)以儒家文化為主體的中華文化的認(rèn)同,儒家思想成為傳統(tǒng)社會(huì)的代表思想。儒家思想之所以能成為中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的主流文化,在于它不僅僅是一種思想學(xué)說(shuō),而且是為全社會(huì)所尊奉的家庭倫理,成為維系以家庭為本位的社會(huì)制度的制度倫理學(xué)。
  地理環(huán)境的不同也是中西文化差異形成的原因之一。由于中國(guó)經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的封建社會(huì),以農(nóng)耕為主,農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式是封閉式的,農(nóng)業(yè)生產(chǎn)季節(jié)性強(qiáng),除了天氣、土地條件外,就是人的身體力量,從而形成以集體主義為主要特征的社會(huì)。這種社會(huì)是一種關(guān)系復(fù)雜的等級(jí)社會(huì),它助長(zhǎng)了個(gè)人對(duì)集體的依賴(lài),人的思維方式和價(jià)值取向是人際交往式的。以倫理道德、中庸之道為核心的儒學(xué)就是這樣形成的。希臘地處沿海,不利于農(nóng)耕而有利于航海,所以航海貿(mào)易發(fā)達(dá),形成以外向型經(jīng)濟(jì)為主體的文化類(lèi)型。商業(yè)交換對(duì)于文化類(lèi)型中的平等原則有利,由此而形成平等、公正、民主的思想得以生存的環(huán)境。與東方文化類(lèi)型相比,古希臘文化所創(chuàng)造的西方文明的自主、開(kāi)放、具有開(kāi)拓性精神、以商業(yè)經(jīng)濟(jì)為主等特征,代表了一種開(kāi)放性的海洋文明。希臘文化是一種海洋文化,海洋是藍(lán)色的,是開(kāi)放的,從希臘文化中就有一種開(kāi)放性一直流傳到現(xiàn)代歐美,與東方大多數(shù)文明的陸地型、封閉性完全相反。東方文化地處內(nèi)陸、沙漠,所以是“黃色的”。
  西方文化統(tǒng)一的認(rèn)同性是在十四世紀(jì)至十六世紀(jì)發(fā)生的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)中形成的。這也是西歐農(nóng)牧,手工業(yè)社會(huì)歷史變革在文化創(chuàng)新上的反映。新興文化在“復(fù)興”古代希臘、羅馬的形式下,宣揚(yáng)“人文主義”(人道主義),對(duì)宗教神學(xué)進(jìn)行批判,擺脫了教會(huì)對(duì)于人們思想的束縛。提倡關(guān)懷人,尊重人的人道主義和個(gè)性解放。這與中國(guó)文化之父――儒學(xué)(世事人生)是不同的。中西方文化中存在有“人情物理”的不同:中國(guó)儒家探求“社會(huì)和人生的具體性情”,西方文化重視探求天地萬(wàn)物的具體理性。
  
  二、中西文化的基礎(chǔ)不同導(dǎo)致中國(guó)人和西方人的思維方式的不同
  
  中國(guó)文化深受儒家和道教文化的影響,中國(guó)人的思維方式以辯正和整體思維為主要特征;西方文化是建立在古希臘的文化傳統(tǒng)上,在思維方式上以亞里士多德的邏輯和分析思維為特征。從中、西醫(yī)的理論和實(shí)踐上充分看出兩種思維方式的不同。中醫(yī)是“辨證論治”,以陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)、臟腑學(xué)說(shuō)和經(jīng)絡(luò)學(xué)說(shuō)為核心。認(rèn)為人的各個(gè)部分器官是一個(gè)有機(jī)聯(lián)系的整體,某個(gè)局部的病癥要通過(guò)對(duì)集體的整個(gè)調(diào)理,使用天地人相應(yīng)相協(xié)的療法。而西醫(yī)針對(duì)人體局部病癥,究其病原,直接深入到細(xì)胞、血液、人體生物分子、原子以及病菌、病毒。使用器械幫助診斷檢查:“辨病論治”,問(wèn)病開(kāi)藥。中西醫(yī)診斷病情所側(cè)重的不同點(diǎn)是兩種思維方式的不同所制。
  可以將世界文化粗分為三種:?jiǎn)尉活動(dòng)型、多線活動(dòng)型、反應(yīng)型。中國(guó)人是屬于反應(yīng)型的,這種文化會(huì)優(yōu)先考慮禮貌和禮節(jié),靜靜地傾聽(tīng)對(duì)方的發(fā)言,并對(duì)不同的建議審慎地做出反應(yīng)。而西方人多屬于單線活動(dòng)型和多線活動(dòng)型,單線活動(dòng)型是指那些用直線的方式制訂計(jì)劃、安排日程、組織工作,在一個(gè)時(shí)間只做一件事情的人,德國(guó)人和瑞士人屬于這種人。多線活動(dòng)型往往根據(jù)自己的情緒和事情的重要性來(lái)安排時(shí)間,意大利人和拉美人屬于這種類(lèi)型。
  出現(xiàn)的這三種時(shí)間觀,我們又可以將它們分成兩類(lèi),即中方和西方。中方文化的時(shí)間觀也可用中國(guó)文化類(lèi)型的思想觀念來(lái)解釋。中國(guó)文化強(qiáng)調(diào)人與自然,人與社會(huì)、國(guó)家、宗族之間的辯正統(tǒng)一。沒(méi)有絕對(duì)的宗教觀念,使中國(guó)文化具有開(kāi)放性,海納百川,沒(méi)有對(duì)于異教的排斥,使得中國(guó)文化不與其他民族對(duì)立,而易于為其他民族所接受。中國(guó)人會(huì)出于禮節(jié)的原因,虛心聽(tīng)取他人的意見(jiàn)再發(fā)表看法。而西方強(qiáng)調(diào)以自我意識(shí)為中心的文化精神影響著他們的時(shí)間觀。當(dāng)羅馬的基督教被定為國(guó)教后原來(lái)的希臘文化受到貶斥,在意大利詩(shī)人但丁的《神曲》中已經(jīng)有對(duì)當(dāng)時(shí)希臘的神話和宗教的不滿,但詩(shī)中仍然充滿了對(duì)于基督教的虔誠(chéng)之情。它把古代希臘的偉大詩(shī)人荷馬、哲學(xué)家亞里士多德等人放在地獄中,盡管知道這些人對(duì)于西方文化有巨大貢獻(xiàn)。強(qiáng)烈的排他性在西方人的意識(shí)形態(tài)中根深蒂固。再者他們主張用理性和科學(xué)為工具對(duì)于自然客體的利用和分析,人類(lèi)駕御自然、征服自然是它的目標(biāo)。這樣客觀形成了以個(gè)性為代表的人與自然之間的分裂,這與中國(guó)文化中的人與自然的統(tǒng)一是不同的。他們強(qiáng)調(diào)自我與他人處于對(duì)立關(guān)系。
  
  三、中西文化的基礎(chǔ)不同也引起家庭和對(duì)子女教育的不同
  
  儒教文化對(duì)家庭的影響非常大。中國(guó)人的姓名表示家族姓氏、輩分、名字、地位等。而西方首先是個(gè)人的名字,再是父名、姓氏。明顯體現(xiàn)了西方文化中尊重個(gè)人的文化思想。
  西方中“uncle”和“aunt”兩個(gè)詞語(yǔ)代表中國(guó)十余種稱(chēng)謂。這說(shuō)明了西方社會(huì)的社會(huì)關(guān)系比較簡(jiǎn)單,而中國(guó)人更注重血緣、親情,社會(huì)關(guān)系復(fù)雜,倫理道德維系著社會(huì)。
  中國(guó)社會(huì)是“禮儀之邦”,提倡仁義道德,父母與子女是長(zhǎng)輩和晚輩的關(guān)系,子女說(shuō)話稍不注意就訓(xùn)斥,甚至動(dòng)用家法。而西方家庭父母與子女既是長(zhǎng)輩和晚輩的關(guān)系,更是朋友與朋友之間的關(guān)系,子女可以直呼父母的名字。
  中國(guó)父母把希望寄托在子女的身上!巴映升垺,從小灌輸“學(xué)而優(yōu)則仕”的思想。應(yīng)試教育向來(lái)是中國(guó)的專(zhuān)利,用層層考試來(lái)選拔人才,培養(yǎng)精英。為了孩子可以付出自己的一切精力和財(cái)力,社會(huì)上各種各樣的培優(yōu)班和業(yè)余輔導(dǎo)班應(yīng)運(yùn)而生,接踵而至。從選擇小學(xué)到長(zhǎng)大就業(yè)、交友、結(jié)婚、撫育孫兒等,家長(zhǎng)無(wú)所不問(wèn)。而西方的孩子從小就受到要有獨(dú)立意識(shí),家庭和學(xué)校的教育都是為孩子將來(lái)的獨(dú)立生活做準(zhǔn)備觀念的影響。18歲成年后原則上就要離開(kāi)父母,獨(dú)立生活。所以在教育方式上有所不同,中國(guó)父母管教較嚴(yán),“玉不琢,不成器”。西方父母是超然性的包容和關(guān)愛(ài),決不強(qiáng)求子女按父母意愿行事,給孩子以充分的發(fā)展空間。
  在行為規(guī)范上,中國(guó)父母提倡仁、義、禮、智、儀。而西方文化中法律、法規(guī)要高于傳統(tǒng)的道義,西方父母偏重于把“不要違法”作為教育子女的準(zhǔn)則。
  人類(lèi)歷史證明,一個(gè)民族文化進(jìn)步往往取決于它是否有機(jī)會(huì)吸取和借鑒鄰近民族的經(jīng)驗(yàn)。一個(gè)民族所獲得的種種發(fā)現(xiàn)、文化創(chuàng)新可以傳給其他民族。彼此間的交流方式越來(lái)越多樣化,相互學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)越來(lái)越多,各民族文化創(chuàng)新和發(fā)展就愈快。
  由于中西方文化的不同,中國(guó)人和西方人在看待同樣問(wèn)題時(shí),可能存在著很多的不同,處理問(wèn)題的方式也不盡相同。如何求同存異,進(jìn)行有效的溝通都顯得非常重要。只有加強(qiáng)了解中西文化的不同,認(rèn)識(shí)到兩者的思維方式、價(jià)值取向、風(fēng)俗習(xí)慣等不同的現(xiàn)狀,并以此作為相互交流的基礎(chǔ),才能增強(qiáng)雙方文化的溝通、了解,促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的交流和發(fā)展。
  自上世紀(jì)80年代以來(lái),中國(guó)實(shí)行了改革開(kāi)放的國(guó)策,特別是21世紀(jì)初中國(guó)加入WTO,給予了中國(guó)進(jìn)一步融入國(guó)際社會(huì)、促進(jìn)了中西方文化交流和發(fā)展,同時(shí)也增加了雙方相互學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)。文化是沒(méi)有對(duì)錯(cuò)的,重要的是在中西文化交往中,保持中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的同時(shí),吸收西方文化的長(zhǎng)處,將兩種文化相互融合、互補(bǔ)、與時(shí)俱進(jìn),才能在商界、學(xué)界或是政界取得更大的成就。
  
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