摘要：本文首先厘清中國近代有哪些新的文化精神，接著說明這些中國近代文化精神如何促使中國近代文學(xué)在思想內(nèi)容和藝術(shù)形式方面發(fā)生新變，造成中國古代文學(xué)向中國近代文學(xué)轉(zhuǎn)型，最后指出中國近代文化精神和中國近代文學(xué)都有過渡性局限。
　　關(guān)鍵詞：中國近代文化精神；中國近代文學(xué)
　　中圖分類號：I206.6 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A
　　
　　近代中國由傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會向現(xiàn)代工業(yè)社會轉(zhuǎn)變，人民大眾反帝反封建斗爭風(fēng)起云涌，這一切必然會引起一場價(jià)值觀念的變革，甚至要以此價(jià)值觀念的變革為先導(dǎo)，于是產(chǎn)生了中國近代文化精神，這種新的近代文化精神具有資產(chǎn)階級民主主義的性質(zhì)，符合中國近代社會發(fā)展的需要，也符合人性自由發(fā)展的需要，它勢必對作為文化現(xiàn)象之一的文學(xué)發(fā)生深刻影響，推動并引導(dǎo)中國傳統(tǒng)文學(xué)在思想內(nèi)容和藝術(shù)形式上發(fā)生變革，由古代文學(xué)向近代文學(xué)轉(zhuǎn)型。
　　
　　一、中國近代文化精神的新變推動了中國近代文學(xué)思想內(nèi)容的新變
　　
　　由于中國近代文學(xué)與中國近代文化精神的新變保持著密切的聯(lián)系，許多近代文學(xué)作家都在近代文化精神的指引下反映生活，把近代文化精神當(dāng)作自己作品的本質(zhì)內(nèi)容，宣傳這種新的文化精神，使自己的作品獲得了不同于古代文學(xué)的新的思想內(nèi)容，從而促使中國近代文學(xué)轉(zhuǎn)型。
　　中國近代文學(xué)由于反映了中國近代文化精神的新變而獲得了新的思想內(nèi)容，主要有以下幾個方面：
　　1.憂患精神。中國古代文學(xué)中也有憂患精神，但中國近代文學(xué)所反映的中國近代憂患精神遠(yuǎn)比古代的強(qiáng)烈。由于中國近代作家獲得了世界意識，能把中國放在近代世界大局中來思慮中國落后必然挨打的命運(yùn)，深感中國人亡國慘禍近在眉睫和救亡責(zé)任的重大，“寸寸山河寸寸金，瓜離分裂力誰任？杜鵑再拜憂天淚，精衛(wèi)無窮填海心”（黃遵憲《贈梁任公同年》）。又由于近代作家處在封建社會末期，有縱觀中國歷史的眼光，能比古代作家更深切感到中國人幾千年所受封建壓迫痛苦之重和覺醒之難：“落落何人報(bào)大仇，沉沉往事淚長流。凄涼讀盡支那史，幾個男兒非馬牛？”（蔣智由《有感》）。更由于近代作家已擺脫了“君國一體”、“忠君即愛國”的封建觀念束縛，把愛國建立在“民為國主”的國家觀念上，憂患的已不再是君王的安危和王朝的興衰，而是“四萬萬同胞”的命運(yùn)及其覺醒，故使這種憂患有了新的民主主義性質(zhì)。
　　2.變革精神。中國人因襲守舊的思想一直很濃厚，信奉“天不變，道亦不變”、“祖宗之法不可變”的教條。但近代社會的現(xiàn)狀不能不使人對現(xiàn)狀生厭棄之心而思變革，認(rèn)識到只有變革才能救中國。為此中國人提出了一套又一套社會――政治改革方案，有地主階級改革派和洋務(wù)派，有農(nóng)民階級革命派，有資產(chǎn)階級改良派和革命派，雖然它們的階級性質(zhì)不同，卻都有一個共同點(diǎn)，就是要改革。近代文學(xué)的開山作家龔自珍早就對封建頑固統(tǒng)治者提出警告：“一祖之法無不敝，千夫之議無不靡，與其贈來者以勁改革，孰若自改革”。（《乙丙之際箸議》）。此后呼吁改革的作家更是多而又多，如康有為說“能變則強(qiáng)，不變則亡；全變則強(qiáng)，小變則亡”（《禮運(yùn)注敘》），鄒容說“革命者，天演之公例也。革命者，世界之公理也”（《革命軍》）。需要指出的是，他們所希冀的變革已非古代那種以鞏固封建統(tǒng)治為目的的傳統(tǒng)內(nèi)的變革，而是有先進(jìn)社會理想作指導(dǎo)的使社會轉(zhuǎn)型的變革。在這種變革精神鼓舞下，中國近代變革已有群眾運(yùn)動的規(guī)模，使中國近代社會新陳代謝加速。
　　3.開放精神。延續(xù)了幾千年的中國文化形成了一個十分周密的封閉排他型體系，中國人“華夷之辨”、“華夏中心主義”之類觀念根深蒂固。但近代以來形勢迫使愈來愈多的中國人通過閱讀譯書、出國考察和留學(xué)等途徑，“向西方尋找真理”，在與守舊頑強(qiáng)派進(jìn)行長期艱難的斗爭之后，開放精神終于逐漸成為社會風(fēng)氣。近代作家王韜等人出訪西方所寫游記，幫助人們對西方風(fēng)物習(xí)俗、物質(zhì)文明和制度文明有了最初的了解，使人耳目一新。接著，嚴(yán)復(fù)等人所譯《天演論》等西方社會科學(xué)書籍，則給人們帶來了全新的資產(chǎn)階級世界觀，以致掀起了以“進(jìn)化論”和“天賦人權(quán)論”為核心的啟蒙思潮。甲午戰(zhàn)爭之后，林紓所譯小仲馬《巴黎茶花女遺事》等一大批小說，馬君武所譯拜倫《哀希臘》等詩歌，將西方世界豐富多彩的生活和西方人的社會人生觀念活潑地展現(xiàn)在中國人面前，徹底改變了此前中國人對西方的片面看法，知道西方不只有血腥野蠻的一面，也有文明光輝的一面，這對長期封閉的中國人來說，其震撼力是可想而知的。此后，中國近代史上凡是對民族事業(yè)有所建樹者，無一不是認(rèn)真向西方文化學(xué)習(xí)，又結(jié)合本國文化遺產(chǎn)作出創(chuàng)造的人，所以梁啟超說：“孕育今世紀(jì)，論功誰蕭何？華（華盛頓）拿（拿破侖）總余子，盧（盧梭）孟（孟德斯鳩）實(shí)先河”（《壯別》）。
　　4.斗爭精神。中國人過去受儒家思想影響，在人際關(guān)系上總是強(qiáng)調(diào)“中庸”、“貴和”、“尚柔守雌”，競爭和斗爭觀念一直未進(jìn)入主導(dǎo)地位的價(jià)值系統(tǒng)。近代以來的中國人覺悟到自己置身于充滿競爭和斗爭的世界，不競爭不斗爭就不能生存，反帝反封建更需要“斗爭哲學(xué)”。近代以來“反傳統(tǒng)成為傳統(tǒng)”指的也是斗爭精神成為傳統(tǒng)�！捌埨麌�家生死以，豈因禍福趨避之”（林則徐《赴戍登程口占示家人》），“炸彈光中覓天國，頭顱飛舞血流紅”（高旭《盼捷二首》），無數(shù)近代文學(xué)作品都顯示了這種可歌可泣的斗爭精神。近代文學(xué)表現(xiàn)這種斗爭精神作品數(shù)量之多、質(zhì)量之高是古代文學(xué)所不能比擬的，它們猶如群樂合奏，構(gòu)成一組組崇高悲壯的交響樂曲。
　　5.民主精神。古代中國人在家族制度和君主專制壓迫下，一直缺少民主傳統(tǒng)，雖有“民主”一詞，也不過是“為民作主”之意罷了。近代以來，人們接受了西方“主權(quán)在民”思想，要求削弱或鏟除君權(quán)，公民決定國家大政，并把公民主權(quán)原則和法治原則結(jié)合起來。民主精神之深入人心，只要看袁世凱、張勛們恢復(fù)帝制的行徑瞬間失敗即可見一斑。龔自珍的作品痛切“詆排專制”，嚴(yán)復(fù)的作品熱心宣傳“社會契約說”、“群己權(quán)界論”，康有為的作品極力鼓吹“君主立憲”，章炳麟的作品大聲疾呼“民主共和”，都昭示了中國近代文學(xué)體現(xiàn)的民主精神對傳統(tǒng)“民本思想”的超越。
　　6.科學(xué)精神。中國人傳統(tǒng)的價(jià)值觀是“重義理，輕藝事”，視科技為“奇技淫巧”，科學(xué)意識一直是民族精神的薄弱環(huán)節(jié)。鴉片戰(zhàn)爭后，中國人最早感到自己不如西方的地方就是科技，因而決心“師夷長技以制夷”、“科學(xué)報(bào)國”。向西方學(xué)習(xí)科技的熱潮，從到西方和日本留學(xué)的學(xué)生以學(xué)科技者居多即可看出。黃遵憲、康有為的許多海外詩，王韜、薛福成的許多海外游記，皆以西方近代科技成就抒情感懷，把輪船、火車、電報(bào)、照相和東西半球晝夜相反等自然科學(xué)知識寫得獨(dú)具韻味，真所謂“地心海底，涌奇境于靈臺，磁電聲光，寄遐想于哲理”�！抖�十年目睹之怪現(xiàn)狀》、《官場現(xiàn)形記》等小說對鴉片頑癖、纏足毒刑、神鬼迷信這些愚昧生活方式的批判，也是科學(xué)精神的表現(xiàn)。中國過去沒有科幻小說，近代作家為宣傳科學(xué)，除翻譯過來不少西方科幻小說外，也開始了自己的科幻小說創(chuàng)作，如包天笑的《空中戰(zhàn)爭未來記》等。
　　7.個性解放精神。過去封建禮教一直宣揚(yáng)“圣賢人格”、“金要足赤，人要完人”，要人“無情”、“無欲”、“無我”，個性自由便無由說起。近代以來的人格理想已是“平民人格”，要“有情”、“有欲”、“有我”，張揚(yáng)個性，尊重個人獨(dú)立人格的價(jià)值。嚴(yán)復(fù)主張“自由為體，民主為用”，深知個人自由乃民主政治之基礎(chǔ)。近代作家也以多種多樣的方式表現(xiàn)個性解放精神，龔自珍的詩《能令公少年行》歌頌少年蓬勃朝氣，高旭的詩《俠士行》歌頌俠骨豪情，秋瑾的文《告姊妹們》呼喊男女平權(quán)和婦女自求解放，蘇曼殊的小說《斷鴻零雁記》表現(xiàn)覺悟青年戀愛自由與封建禮教的沖突。
　　
　　二、中國近代文化精神的新變推動了中國近代文學(xué)藝術(shù)形式的新變
　　
　　一種性質(zhì)的文學(xué)向另一種性質(zhì)的文學(xué)轉(zhuǎn)型，也要靠表現(xiàn)形式的變革。中國近代文化精神不僅推動了中國近代文學(xué)思想內(nèi)容的轉(zhuǎn)型，也支持并鼓舞了中國近代文學(xué)作家去猛烈批判封建舊文學(xué)的表現(xiàn)形式，創(chuàng)造資產(chǎn)階級新文學(xué)的表現(xiàn)形式，使中國近代文學(xué)在文體觀念、藝術(shù)表現(xiàn)方法、審美趣味、語言運(yùn)用等方面發(fā)生變革，從而促使中國近代文學(xué)轉(zhuǎn)型。
　　中國近代文學(xué)由于中國近代文化精神的推動而在表現(xiàn)形式方面發(fā)生變革，主要有以下幾個方面：
　　1.近代變革精神促使中國近代文學(xué)文體觀念的新變。中國古代文學(xué)一直以詩文為正宗，而把小說、戲劇這兩種文體視為“小道”，沒有與詩文并立的資格。在西方，敘事性文學(xué)發(fā)展很早、地位很高，由小說、戲劇、詩歌、散文四大體裁構(gòu)成的文學(xué)格局早就形成。中國近代作家出于對民眾進(jìn)行通俗啟蒙宣傳的目的，很快便注意到了東西方文學(xué)這種文體格局的不同，在變革精神的鼓舞下，他們向西方學(xué)習(xí)，破除輕視小說、戲劇的傳統(tǒng)謬見，而為小說、戲劇爭取正宗地位。梁啟超、夏尊佑等人提出“小說界革命”的口號，認(rèn)為小說“入人之深，行事之遠(yuǎn)，幾幾出乎經(jīng)史之上”、“小說為文學(xué)之最上乘”（梁啟超《論小說與群治之關(guān)系》）。汪笑儂、李叔同等人則倡導(dǎo)戲劇革新并輸入話劇，認(rèn)為戲劇是“眾人的大學(xué)堂”，演員是“眾人的大教師”（陳獨(dú)秀《開辦安徽俗話報(bào)的緣故》）。這種抬高小說、戲劇地位的觀念變革，對文學(xué)現(xiàn)代化有重大意義。至于占據(jù)文學(xué)正宗地位的古代詩文，發(fā)展到近代已衰落僵化，它們以尊唐宗宋、設(shè)立清規(guī)戒律的擬古形式主義為藝術(shù)特征。針對這種情況，中國近代作家詩人，在變革精神鼓舞下，普遍贊同梁啟超、黃遵憲等人提出的“詩界革命”和“文界革命”口號，歡迎并仿效“新派詩”和“報(bào)章體”散文創(chuàng)作，開始了古典詩文向現(xiàn)代白話新詩和白話散文的文體轉(zhuǎn)變。
　　2.開放精神促使中國近代文學(xué)表現(xiàn)方法的新變。過去人們只認(rèn)為西方國家在科學(xué)技術(shù)和政治制度方面先進(jìn)，但對西方文學(xué)則因無知而認(rèn)為并無可觀。但晚清以后，在開放精神鼓舞下，大量西方作品被翻譯介紹過來，中國古代文學(xué)的自我優(yōu)越感被打破，有識之士開始自覺以歐美和日本文學(xué)為榜樣進(jìn)行表現(xiàn)方法的變革。譬如說，自宋元以來的古代白話小說是附麗在說書人的“說話”上發(fā)展起來的，以講故事為主，一直采用平鋪直敘而又比較呆板的固定形式，自林紓等人把《巴黎茶花女遺事》、《黑奴吁天錄》等西方小說翻譯過來之后，作家們努力借鑒，不以說故事為主而以塑造性格豐富的人物形象為主，且細(xì)致地融入作家的情感態(tài)度和審美評價(jià)，運(yùn)用倒敘法、插入法、補(bǔ)敘法、第一人稱敘述法，注重人物外貌、人物心理、自然環(huán)境的描寫，這些都明顯有別于傳統(tǒng)小說。如吳趼人《九命奇冤》的倒敘法，劉鶚《老殘游記》的景物靜態(tài)描寫，曾樸《孽海花》的心理描寫。
　　3.斗爭精神促使中國近代文學(xué)審美趣味的新變。中國古代文化充滿和諧意識，強(qiáng)調(diào)宇宙之“和”、社會生活之“和”、每個人心理活動之“和”，影響所及，中國古代文學(xué)的主要審美特征是優(yōu)美美感，給人恬靜、溫柔、愉悅的審美感受，這非常適合農(nóng)業(yè)宗法社會人們的生活理想。但這與近代以來國家民族的現(xiàn)狀不協(xié)調(diào)。近代以來中國文化的昂揚(yáng)斗爭精神影響到中國文學(xué)，使這種文學(xué)在充滿危機(jī)意識、痛苦意識的同時，又充滿反抗意識、犧牲意識，于是悲劇審美逐漸取代優(yōu)美審美的主流地位。人們在環(huán)境十分惡劣、任務(wù)十分艱巨、道路十分曲折的條件下進(jìn)行反帝反封建斗爭，“斗爭――失敗――再斗爭――再失敗――還再斗爭”成了規(guī)律，這規(guī)律鮮明地反映在近代文學(xué)中。我們在梁啟超的《六君子傳》、章太炎的《徐錫麟傳》、吳梅的《軒亭秋》這些作品中，可以看到在戊戌變法、辛亥革命中許多蒙難的志士，他們本不該遭到苦難、毀滅的命運(yùn)，然而事實(shí)上卻遭到了苦難、毀滅的命運(yùn)，而且還表現(xiàn)了他們在面對苦難、毀滅時的主觀態(tài)度，對苦難、毀滅命運(yùn)的抗?fàn)帲�甚至是明知勝利無望的抗?fàn)�，在這種抗?fàn)幹酗@示自己的膽識、勇氣、人生價(jià)值和生命之美。這里需要指出的是，近代文學(xué)特別傾心于英雄悲劇美感，圍繞近代史上一系列重大事件，都有一批具有英雄悲劇美感的作品產(chǎn)生，其數(shù)量之多，質(zhì)量之高是古代文學(xué)所不能比擬的。
　　4.民主精神促使中國近代文學(xué)語言運(yùn)用的新變。在古代中國，書面語言和口頭語言一直處于分離狀態(tài)，文學(xué)創(chuàng)作也是這樣�？陬^語言向前發(fā)展了，文學(xué)語言卻老是襲用先秦以來的文言。這是封建統(tǒng)治者實(shí)行文化壟斷、施行愚民政策的結(jié)果。近代文學(xué)在民主精神鼓舞下，要把文學(xué)當(dāng)作對民眾進(jìn)行啟蒙教育、提高民眾素質(zhì)的工具，于是有了文學(xué)語言言文一致的強(qiáng)烈愿望，以便使文學(xué)通俗化大眾化。黃遵憲說“語言與文字離，則通文者少；語言與文字合，則通文者多，其勢然也”（《日本國志》），裘廷梁的著名論文《論白話為維新之本》歷數(shù)文言文的各種弊害，又以成周、泰西、日本為例闡述使用白話文的“八益”，旗幟鮮明地提出“崇白話而廢文言”的口號。由于其他作家的理論宣傳和創(chuàng)作實(shí)踐，終于形成了近代白話文運(yùn)動。
　　
　　三、中國近代文化精神新變和中國近代文學(xué)新變都有過渡性的局限
　　
　　中華近代文化精神和以反映它為本質(zhì)內(nèi)容的中國近代文學(xué)，都有過渡性特點(diǎn)，都是由于向西方學(xué)習(xí)而從古代向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型期的產(chǎn)物。它們都只能算是走向現(xiàn)代化的發(fā)端，發(fā)生質(zhì)變前的量變準(zhǔn)備，真正完成轉(zhuǎn)型應(yīng)是在“五四”運(yùn)動之后。它們的過渡性特點(diǎn)，造成了它們以下局限：
　　1.涵蓋面窄，精英意識濃厚。近代中國文化精神主要體現(xiàn)在知識分子群體身上，而在其它社會群體身上體現(xiàn)得很薄弱。這些知識分子誕生于洋務(wù)運(yùn)動之后，他們通過出國考察、留學(xué)，或在國內(nèi)新式學(xué)堂學(xué)習(xí)，成為近代中國最先接受西方文化熏陶獲得現(xiàn)代觀念的人，近代中國生產(chǎn)力的發(fā)展和近代中國歷次社會變革運(yùn)動都是由他們推動和領(lǐng)導(dǎo)的，因而愛國、變革、開放、民主、科學(xué)、個性解釋等近代中國文化精神在他們身上的體現(xiàn)遠(yuǎn)比其它社會群體的人要多。中國近代文學(xué)也就總是通過表現(xiàn)這些逐漸現(xiàn)代化的知識分子群體來表現(xiàn)近代中華民族精神的新變。中國近代文學(xué)正面表現(xiàn)近代中國文化精神的主要體裁，不是小說，而是詩歌和散文。因?yàn)樵姼韬蜕⑽牡闹饕�藝術(shù)功能是抒情，讀者從中看到的主要是抒情主人公即作者本人的思想感情，故我們從龔自珍、譚嗣同、秋瑾等近代作家的詩文作品中，可以非常鮮明地看到他們作為知識分子身上體現(xiàn)出來的近代中國文化精神是何等豐富。然而，知識分子以外的社會群體，如人數(shù)最多的農(nóng)民群體，盡管他們有反帝愛國精神和某些民主要求，但由于在當(dāng)時仍被彌漫于整個社會的封建觀念所束縛，缺乏現(xiàn)代觀念的啟蒙，變革、開放、科學(xué)、民主、個性解釋等近代中國文化精神仍很難涵蓋到他們。農(nóng)民群體在戊戌變法、辛亥革命中無所作為的表現(xiàn)就說明了這一點(diǎn)。近代文學(xué)除黃小配的小說《洪秀全演義》表現(xiàn)了一些農(nóng)民的民主要求外，幾乎再無其它作品表現(xiàn)農(nóng)民的近代性民族文化精神，其原因也在于此。中國近代已出現(xiàn)最早的資產(chǎn)階級，但他們是由地主、官僚群體中剛轉(zhuǎn)化出來的，封建觀念仍很多，近代中國文化精神在他們身上，雖有體現(xiàn)但不充足，故我們在近代文學(xué)中幾乎看不到塑造得成功的從事工商實(shí)業(yè)的資產(chǎn)階級人物形象。當(dāng)然，近代作家忽視知識分以外的群體特別是農(nóng)民群體身上存在的近代民族文化精神，也表現(xiàn)了近代作家們的局限性：他們是剛由封建士大夫轉(zhuǎn)化來的，封建士大夫那種“士為四民之首”的傳統(tǒng)精英意識，使他們輕視、脫離其它群眾。
　　2.新舊糾葛，感情強(qiáng)烈而思想缺乏深度。近代中國文化精神和近代中國文學(xué)都是當(dāng)時的新生事物，它們從舊社會舊文學(xué)的母體中蛻變出來，并未完成這個蛻舊變新過程，因而既有新的光輝一面，又有舊的痕跡一面，二者糾葛在一起。例如，康有為有強(qiáng)烈變革精神，但他是把西方資本主義的政治學(xué)說同傳統(tǒng)的儒家思想相結(jié)合，來宣傳維新變法道理的。他在《孔子改制考》一書中，宣稱孔子是托古改制、主張變革的先師，六經(jīng)都是孔子所作，六經(jīng)中記載的有關(guān)堯、舜、禹的盛德大業(yè)，都是孔子假托古圣先王的言論來宣傳自己社會變革主張的。他利用孔子的權(quán)威來論證資產(chǎn)階級維新變法的合理性就是新舊糾葛的表現(xiàn)。同樣的，文學(xué)上的“詩界革命”是有強(qiáng)烈變革精神的，但詩界革命旗手黃遵憲的詩仍“以舊風(fēng)格含新意境”，他為了保存舊風(fēng)格，就不得不保存舊形式，運(yùn)用舊語詞、舊句法、舊典故，詩體就不能徹底解放而成為真正的“新詩”，這也是新舊糾葛的表現(xiàn)。
　　中國近代民族文化精神和中國近代文學(xué)都是在民族危亡、國勢凌夷的形勢下產(chǎn)生的，必然帶有強(qiáng)烈的感情色彩，常以激進(jìn)的形式表現(xiàn)出來，但缺乏思想深度。梁啟超就說“初讀定庵文集，若受電然，稍進(jìn)乃厭其淺薄”，又說自己“筆鋒常帶感情，對于讀者，另有一種魔力”，但“多模糊影響籠統(tǒng)之談”（《清代學(xué)術(shù)概論》）。譬如說，當(dāng)時人對科學(xué)精神的理解就很膚淺。科學(xué)到底是什么？在許多人眼中，科學(xué)僅是一種解決物質(zhì)問題的實(shí)用手段，是富國強(qiáng)兵的工具，而沒有把科學(xué)看成是超越實(shí)用目的的一個完整思想體系，沒有以整體觀、功能觀、結(jié)構(gòu)觀來看待科學(xué)的作用，沒有強(qiáng)調(diào)科學(xué)反對偶像教條的懷疑精神、追求并堅(jiān)持真理的意志、邏輯和實(shí)證思維方法等這些深層次的內(nèi)涵。還有，當(dāng)時許多人，包括近代作家在內(nèi)，都熱烈追求個性解放，但在現(xiàn)實(shí)政治功利的考慮壓倒一切的情況下，大家都將個性解放當(dāng)作救亡的手段和途徑，結(jié)果價(jià)值變?yōu)楣ぞ撸�目的流于手段，讓政治遮蔽了人文精神，說明人們包括近代作家并未真正認(rèn)識個性解放精神的深刻意義。這個缺點(diǎn)到“五四”新文化運(yùn)動大力提倡“人”的覺醒和個性主義時才得到糾正。

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