詩經(jīng)周頌_論《詩經(jīng)周頌》的時代特征
發(fā)布時間:2020-02-16 來源: 短文摘抄 點擊:
摘要:《周頌》是西周特定時代之特定文化背景下產(chǎn)生的詩篇,具有突出、鮮明的時代特征!吨茼灐分械闹艹踉娖獜娬{(diào)繼承文德,保守天命,體現(xiàn)了周初統(tǒng)治者突出的敬業(yè)意識;而西周中、晚期《頌》詩則只強調(diào)求福祿于神祖,這反映了周代統(tǒng)治者在不同時期的不同的思想和精神狀態(tài)!吨茼灐纷诮躺省⑸耢`意識淡薄,抒情、描寫多針對現(xiàn)實,具有突出的理性特征。這種理性特征是西周思想文化背景的反映,它與《尚書》等史籍中所反映的西周統(tǒng)治者的理性思想是相符的!吨茼灐吩谒囆g形式上顯示出中國詩歌在形成之初的諸多原始性特征,這與《魯頌》、《商頌》形成了鮮明的對比。
關鍵詞:周頌;時代特征;文德;理性;原始性
中圖分類號:I222.2文獻標識碼:A
一、繼承文德,保守天命──周初統(tǒng)治者突出的敬業(yè)意識
。ㄒ唬┲艹酢俄灐吩妼^承文德、保守天命的強調(diào)和重視
周初統(tǒng)治者具有突出的敬業(yè)意識,強烈希望能繼承文德,保守天命,這在《周頌》可確定為西周前期的詩篇中表現(xiàn)得十分明顯。如:《昊天有成命》曰“成王不敢康,夙夜基命宥密。於緝熙!單厥心,肆其靖之”;《我將》曰“我其夙夜,畏天之威,于時保之”;其他如“子孫保之”(《烈文》、《天作》)、“允王保之”(《時邁》)、“天命匪解”(《桓》)等,此類言辭在周初《頌》詩中成了一種主題!堕h予小子》、《訪落》、《敬之》、《小毖》一組詩,真實地反映了周初統(tǒng)治者決心恪敬職守,承續(xù)王業(yè),懲前毖后的愿望。這是周初統(tǒng)治者在剛推翻殷王朝后特殊的思想和心理狀態(tài),是特定時代心理特征的反映。
周初統(tǒng)治者的敬業(yè)意識突出體現(xiàn)在對文德的強調(diào)上。文王是周王朝之天命始受者,被周人視為德的楷模,故后世有“文德”之稱!皾鷿嗍浚闹隆保ā肚鍙R》)。大祀文王的目的之一即是使參與祭祀者受到文德的感化!拔耐踔轮儯僖砸缥,我其收之”(《維天之命》)。文王之德是光明、純潔的,后世子孫愿意接受文王之美德,并決心身體力行,發(fā)揚光大!胺饡r仔肩,示我顯德行”(《敬之》)。年幼的君主自求顯德。“不顯維德,百辟其刑之”(《烈文》),告誡“百辟”們要效法前王之德。顯然,對德的頌揚和強調(diào)是周初頌詩的主題之一。
周初統(tǒng)治者的這種敬德意識可從《尚書》周初文誥中找到相應的印證。如《梓材》“王其德用”,《召誥》“王其疾敬德”、“王其德之用”等等皆是,都把君德作為為君之道的要義加以強調(diào)。通過詩、史的這種印證,我們可以更明確地認識周初敬德意識的時代特征,同時也可證明,《周頌》中這些表達敬德意識的詩篇無疑是周初之作。郭沫若說:“這種‘敬德’的思想在周初的幾篇文章中就像同一個母題的和奏曲一樣,翻來覆去地重復著。這的確是周人所獨有的思想。”(《青銅時代•先秦天道觀之進展》)
周人頌德、求德,以德自勉自勵,以德戒己戒人,他們?yōu)槭裁催@么重視、宣揚德的理念呢?首先,周人認為,殷末統(tǒng)治者失德,皇天上帝不再保佑他,重新選擇了有德的周文王,故周人能承殷商而享有天命!洞笱•文王》說:“商之孫子,其麗不億,上帝既命,侯于周服!薄渡袝•召誥》也說:“我不敢知曰:有殷受天命,惟有歷年;我不敢知曰:不其延,惟不敬厥德,乃早墜厥命!薄犊嫡a》:“文王克明德慎罰,不敢侮鰥寡,庸庸,祗祗,威威,顯民,用肇造我區(qū)夏!贝祟愌赞o在《詩》、《書》中不勝枚舉。有了“德”這個口號,周人才能在天命之授受上自圓其說,以便在意識形態(tài)上為自己的統(tǒng)治尋找借口。所以“德”首先是一面旗幟,是周人團結宗族、鞏固統(tǒng)治的工具。其次,強大的殷帝國統(tǒng)治者肆意淫樂,大失民心,因而毀于一旦,這確實也給周初統(tǒng)治者敲響了警鐘。在殷商走向衰亡的同時,周民族卻由于統(tǒng)治者勤于政事、精心治理而逐漸強大。正反兩面的歷史教訓使周初統(tǒng)治者認識到自身的德與行對王朝興衰的巨大作用,因而他們申言要在思想行為上效法祖先的美德,并時時以之自勵。從這個角度而言,“我求懿德,肆于時夏,允王保之”(《時邁》),“文王既勤止,我應受之”(《賚》),這種誓言和決心并非完全是政治口號,它在一定程度上是周初統(tǒng)治者真實的心聲,有著特定的歷史背景和豐富的歷史文化內(nèi)涵。至少在克殷之后的周初一段時間內(nèi),這種敬德意識是真實的,鄭重其事的。
周初統(tǒng)治者的敬德意識是其敬業(yè)意識的突出表現(xiàn),這是殷周之際思想文化上的一個巨大進步。故王國維在《觀堂集林》中指出:“殷周之興亡,乃有德與無德之興亡,故克殷之后,尤兢兢以德治為務!盵1]周初統(tǒng)治者常把德作為衡量人才的一個標準。《大雅•卷阿》說:“有馮有翼,有孝有德,以引以翼。豈弟君子,四方為則!蹦堑、孝雙全的君子,才是眾人的表率、四方的楷模。《尚書•君陳》成王命君陳代周公治理成周曰:“君陳,惟爾令德孝恭,惟孝友于兄弟,克施有政。命汝尹茲東郊,敬哉!”之所以委君陳以重任,就是因為他有令德,能孝敬。可見周初統(tǒng)治者確實把德的思想落實到了行動上。
。ǘ⿵闹艹酢俄灐吩娭粡娬{(diào)繼承文德、保守天命到西周中后期《頌》詩只知向上天、祖先祈求福壽的轉(zhuǎn)變
《周頌》中凡言繼承文德、保守天命之類言辭者,均為周初頌詩。這是周初統(tǒng)治者繼克商后而有的一種保有天下,亦即保有、固守文王所受天命的強烈愿望和決心的表現(xiàn)。至西周較晚時期的頌詩已基本不見這些言辭,只知向上天、祖先祈求福壽,而不言“保之”了。這是《周頌》詩篇的一個通例,也是判斷其創(chuàng)作時間的一個依據(jù)。只知求福者如:“即醉即飽,福祿來反”(《執(zhí)競》),“降?捉浴保ā敦S年》),“以享以祀,以介景!保ā稘摗罚凹僭栈士,綏予孝子。……燕及皇天,克昌厥后。綏我眉壽,介以繁祉”(《雍》)!敖蹈?滓摹保ā队锌汀罚。這些都是西周中后期的詩篇。我們認為,這實際上反映了西周統(tǒng)治者思想狀態(tài)、精神境界的變化,即:西周初期那種繼承文德、保守天命的思想意識的淡化,那種兢兢業(yè)業(yè)的敬業(yè)意識的淡化。它們反映了西周不同時期的兩種思想狀態(tài):前者反映了周初統(tǒng)治者兢兢業(yè)業(yè)的思想狀態(tài),后者則反映了西周后期統(tǒng)治者希望借祖先洪福而祈求眉壽的思想狀態(tài)。繼承文德、保守天命之類言辭不僅不見于西周晚期頌詩,也不見于《魯頌》和《商頌》,這絕非偶然,因為它們是特定時代的特定思想意識的產(chǎn)物。
總之,《周頌》真實地記錄和反映了周初統(tǒng)治者思想行為的歷史獨特性。總體上看,《周頌》以表達敬業(yè)思想為主導,從《周頌》中我們可以看到,周初統(tǒng)治者對自身嚴格要求,對百官循循誘導,對歷史深刻反省,對農(nóng)事精心布置。他們所表達的敬業(yè)意識具有特定的歷史內(nèi)涵。這種敬業(yè)精神在任何時代都是一種值得吸取的有益因素,這正是后人所提倡的民族精神和傳統(tǒng)的源頭。
二、抒情、描寫多針對現(xiàn)實,具有突出的理性特征
(一)對天命的理性認識
《周頌》是宗教活動的產(chǎn)物,它本應具有濃厚的宗教色彩,然而《周頌》的抒情、描寫卻多針對現(xiàn)實,顯示出突出的理性特征,其宗教氣氛顯得相當?shù) ?
周人固然具有天命意識,但他們的天命觀并非狂熱崇拜,而是在強調(diào)天命的同時,又認為“天命靡!保ā洞笱•文王》)、“天命不易”(《尚書•大誥、君?》),并因此強調(diào)、重視人的品行,進而保守天命。他們在告神的頌詩中不可能把這些思想表達得很細致,但在與《周頌》同時的《尚書》部分篇章中,我們可清晰地感受到周人對天命的認識是相當理性的。在《君?》中,周公與召公就天命問題展開過討論,召公說:“時我,我亦不敢寧于上帝命,弗永遠念天威越我民;罔尤違,惟人。”(依靠我們自己,我們不敢安享上帝之命,不去常念及天威與民眾;要沒有過失,只在人。)應當說,對天命的這種理性的認識,在那個時代確實是難能可貴的!熬粗粗,天維顯思,命不易哉”(《周頌•敬之》),正是用詩的形式表達了相似的意思。從某種意義上說,人怎樣認識天,也就怎樣認識人;虛幻的意志之天不斷被否定的過程,也就是現(xiàn)實的人不斷自我肯定的過程。而在這一方面,周人可算是邁出了第一步。所以,周人在天命觀上的理性意識比之于前人無疑是進步的。
。ǘ吨茼灐芬躁P注現(xiàn)實為描寫、頌美的主題,宗教活動具有突出的現(xiàn)實功利性
《周頌》所頌多針對現(xiàn)實,描寫、頌美人的行為活動是《周頌》絕大部分詩篇的主題?疾椤吨茼灐返膬(nèi)容及其思想傾向,不難看出,在周代,各種宗教祭祀活動帶有明顯的現(xiàn)實功利性。與之相應,這些本用于祭祀的詩篇,有些已經(jīng)由人與神的對話完全變成了神壇前人與人的對話。如《烈文》是成王、周公大誥諸侯之辭,《臣工》、《噫嘻》是行“敬授民時”儀式的戒農(nóng)誥辭,《閔予小子》、《訪落》、《敬之》是廟祭時君臣間的對話。這說明,周人即使在宗教活動中,其思想也是理性的,其關注的重點在現(xiàn)實。“昭明德以格于家邦,人神之通,以奉神而治人者也,非僅以事神者也!保ā对姀V傳》卷五)王夫之對這一點看得相當清晰而準確。崔述《豐鎬考信錄》:“大抵三代以上賢臣哲輔于守成之世猶致慎焉,不但《召誥》、《無逸》圣賢之儆戒然也,即詩人亦多于頌禱中默寓勸勉之意!笨梢姟吨茼灐返睦硇蕴卣骶哂絮r明的時代背景。
(三)《周頌》詩篇抒情的理智性
《周頌》的理性特征還表現(xiàn)在它抒情的理智性上。從總體上看,《周頌》詩篇抒發(fā)的情感不是狂熱的,而是具有相當理智性的情感,這是周人的思想、文化特征在頌詩中的反映。周人崇德尚禮,他們對神靈的崇拜保持著相當?shù)睦碇切,人與神之間保持著一定距離,此即《論語》所言“敬鬼神而遠之”,《禮記》中作“事鬼敬神而遠之”。因此周人祭祀中的情感不是狂熱的,而是一種莊重理智的情感狀態(tài)。這些告神之詩抒情的終極指向不是神靈,而是現(xiàn)實。明德保民才是他們神靈崇拜的終極指向?疾椤吨茼灐吩娖氖闱樘卣骱头绞,雖然周人也時有象“於皇武王,無競維烈”、“不顯成康,上帝是皇”這種頌神時熱烈奔放的激情,但更多的卻是象“駿惠我文王,曾孫篤之”、“文王既勤止,我應受之”這種對自身的要求和約束的莊重理智的親情,其中也不乏象“維予小子,不聰敬止”、“將予就之,繼猶判渙”這樣虛心求助的真情,還有象“有客宿宿,有客信信”、“薄言追之,左右綏之”這樣溫暖親和的友情!遁d芟》、《良耜》等農(nóng)事詩通篇洋溢著一種樂觀、喜悅之情,這種情感不是指向神靈,而主要指向現(xiàn)實。他們把豐收稱作是“邦家之光”,眼前“百室盈止,婦子寧止”的景象讓他們內(nèi)心里充溢著喜悅和滿足,因而他們真誠的祝愿這種景象“振古如茲”。《大武》樂章處處洋溢著一種豪邁的情感,有一種“儼然坐明堂、朝萬國氣象”(陳子展《詩經(jīng)直解》引孫礦語)。他們在為武王“勝殷遏劉”而歡呼的同時,也不忘文王“克開厥后”之功德,更為能迎來“載戢干戈,載橐弓矢”的新時代而歌唱,對于自身,他們則表示了“綏萬邦,婁豐年,天命匪解”的決心。揚之水說:“正是這種自信與敬畏的交織,使頌禱聲中始終有著內(nèi)省的覺悟。要說《周頌》的令人喜歡,便正在這些地方!盵2]以上這些方面都是周人具有理智型情感的鮮明體現(xiàn)。作為用于宗教祭祀的頌詩,《周頌》中所體現(xiàn)的理性化情感,是其區(qū)別于《魯頌》、《商頌》的特征之一。
三、藝術形式上顯示出詩歌的原始性特征
。ㄒ唬┦闱槟J降睦淄,藝術形式的粗糙
《周頌》是三百篇中的古老詩歌,它在藝術形式上顯示出中國詩歌在形成之初的諸多原始性特征。例如《周頌》有半數(shù)詩篇的詩句是奇數(shù)句,它們與對偶工整的偶數(shù)句在形式和風格上顯示出一定的差異,如:“命我眾人,?乃錢?,奄觀?艾”(《臣工》),“敷天之下,裒時之對,時周之命”(《般》),這樣的奇數(shù)句詩篇共有15首,占了《周頌》半數(shù)。雖然風、雅中也有一些奇數(shù)句,但比例遠沒有這么高!吨茼灐范鄶(shù)詩篇在押韻上也不規(guī)則,少數(shù)詩篇則根本不押韻。它也偶有一些堆砌詞藻的現(xiàn)象,如“儀式刑文王之典”(《我將》),儀、式、刑三字意義相同,都是“效法”的意思。因此從總體上看,《周頌》在藝術形式上相對粗糙,原始性特征較為突出。
《周頌》的周初詩篇具有大致相同的模式,詩篇所反復詠頌的無非是天帝、祖先、“我”這三個要素:先是歌頌高高在上、威力無比的天帝,然后轉(zhuǎn)而歌頌因功德卓著而承天命的祖先,最后表達“我”保守天命的決心和愿望。如:“天作高山,大王荒之。彼作矣,文王康之。彼徂矣,岐有夷之行,子孫保之!边@種一詩之中三個要素的抒情模式在周初頌詩中多次重復,這種內(nèi)容和形式上的類似和重復,降低了詩篇的藝術魅力,使其在藝術性上遠遜于《風》、《雅》。
《周頌》的藝術價值不高,但并非31首詩全無藝術性可言,少數(shù)詩篇在抒情、敘述上也頗見章法,語言運用也較有特色。如《有客》,以“有客有客”的連聲呼喚開頭,突出了詩的主角和主題,然后以馬的潔白和隨從的眾多顯示客人身份的高貴,中間著重鋪敘對客人的深情挽留,最后以對客人的祝愿和安慰結束,給人留下溫馨的回味。全詩章法嚴整,敘述、抒情次序井然,格調(diào)幾乎與風詩無別。其它如:“振鷺于飛,于彼西?”的開頭頗似比興,《小毖》中的飛鳥桃蟲之喻與《豳風•鴟?》酷似姊妹篇,至于《載芟》、《良耜》中的鋪敘、描繪更是生動而有條理,靈活而不板滯。這是《周頌》詩篇初具藝術性的另一面。
(二)崇尚理性的思維和文化背景、崇尚質(zhì)樸的宗教祭祀理念,決定了《周頌》詩篇篇幅短小,不分章節(jié)
同《詩經(jīng)》中其他詩篇相比較,《周頌》最顯著的形式特征就是不分章節(jié),全部詩篇一氣呵成,沒有反復詠唱的韻律和節(jié)奏。重章疊唱一般說來是民歌所具有的特征,而《周頌》是統(tǒng)治階級創(chuàng)作的廟堂樂章,與《風》詩具有不同的創(chuàng)作根源。而且《周頌》與《風》詩在創(chuàng)作時間上也有一定的距離,從單一的抒情歌唱到重章疊唱尚需一定時間的發(fā)展過程。另外,宗廟祭祀的氣氛是莊重嚴肅的,因而《周頌》詩篇在配樂演唱時大都音調(diào)舒緩,綿延悠長,無需用重章疊唱延長演奏時間。
《周頌》詩篇的抒情、描寫大都言到即止,一般并不盡情鋪開,因此《周頌》大多篇幅短小,這也顯示了其原始性的一面。如:“維清緝熙,文王之典。肇?,迄用有成,維周之禎!毕扔谩熬S清緝熙”形容“文王之典”,然后用高度概括性的詩句贊頌“文王之典”在后世的作用,內(nèi)容和結構都十分簡單,這是《周頌》多數(shù)詩篇的共同特征。象《載芟》、《良耜》這樣相對較長的篇幅的出現(xiàn),可能因為它們是曠野農(nóng)田邊的祭歌,開闊的環(huán)境更能激發(fā)詩情,而且那隆重的農(nóng)耕大典和壯觀的勞動場面也需要這樣的長詩相配合。
《周頌》大多篇幅短小的體制,不僅與雅詩形成了鮮明對比,與《魯頌》、《商頌》也迥異。同為頌詩,為何會有這種形式上的不同呢?惠周惕《詩說》認為:“《周頌》之文簡,《魯頌》之文繁;《周頌》之文質(zhì),《魯頌》之文夸;《周頌》因烈考而及文母,《魯頌》則壽母而先令妻;《周頌》于武王之克殷,僅一二言,《魯頌》于僖公之克淮夷,則反覆道之。此世道之升降,亦詩體之升降也。”他把這種詩歌形式及內(nèi)容特征的變化與“世道之升降”聯(lián)系起來,認識是相當深刻的。因為一個時代有一個時代所崇尚的風氣,而周人崇尚質(zhì)樸,理性思維特征顯著,這正與處于繁華升平之世的魯人以鋪陳、夸飾為美的特征形成了鮮明對比!吨茼灐放c《魯頌》質(zhì)樸與夸飾的對比,恰是兩種思維方式和審美趣味在文學上的反映。
王暉認為,周代禮儀具有一種返璞歸真、以質(zhì)素為貴的特征:
周禮中保留了一定程度的原始社會的生活方式和習慣。因此周禮強調(diào)“反其所自生”、“反本修古”、“反古復始”,就是對原始生活方式的懷念和追憶:“君子反古復始,不忘其所由生也!保ā抖Y記•祭義》)這種返本歸樸的復古現(xiàn)象形成了周禮文化的一個重要特點。[3]
《周頌》質(zhì)樸的抒情描寫、短小的篇幅,正與周人在禮儀中崇尚質(zhì)樸的理念密不可分,它是周人以質(zhì)素為貴的文化理念的產(chǎn)物。如《潛》是以魚類獻祭祖先之詩,只6句24字,如此簡單的結構和短小的篇幅,初讀似是遠古時代流傳至西周而得以保存的歌謠,實則不然,它也是西周禮樂制度的產(chǎn)物,帶有深深的周代文化特征的烙印。詩樂的質(zhì)樸折射出禮儀的質(zhì)樸,而其根源則是由于“禮儀的保守性把原始社會的一些生活方式保留在禮儀之中”[3]的緣故!抖Y記•樂記》曰:“大樂必易,大禮必簡!薄吨茼灐范际侵苋说亩Y樂用詩,其簡短的篇幅與周禮以質(zhì)樸為貴的文化特征是相應的。
。ㄈ┭栽~古奧,風格凝重典雅
言辭古奧也是《周頌》詩篇的原始性特征之一!吨茼灐酚行┰娋溲栽~古奧,晦澀難懂,不僅使《周頌》顯得凝重典雅,也給古老的《詩經(jīng)》增添了一層神秘的色彩。如思想上的猶豫不說“彷徨”,而說“判渙”(《訪落》);敬天命不說“敬命”或“恭命”,而說“基命”(《昊天有成命》);把大惡說成“封靡”(《烈文》);把光明說成“緝熙”(《載見》);把不大聲說話、不眾口喧囂說成“不吳不敖”(《絲衣》)等等。甚至有些詞義至今還不甚了然,如:“(勝殷)遏劉”究竟是制止殘殺還是大肆殺伐(《武》)?“(振)鷺(于飛)”究竟是鷺鳥還是鷺羽(《振鷺》)?這些都說明,《周頌》作為古老的廟堂樂章,它的文辭與今天的讀者有相當?shù)木嚯x,用今人的眼光看,它是古奧有余而明暢不足的。當然,這并不是說周人在刻意追求深奧,而是因為語言的發(fā)展變遷需要一個過程,而西周初期還大致處于漢語的形成階段。
參考文獻:
[1] 王國維. 觀堂集林•殷周制度論[M]. 石家莊: 河北教育出版社, 2001.
[2] 揚之水. 詩經(jīng)別裁[M]. 北京: 中華書局, 2007.
[3] 王暉. 商周文化比較研究[M]. 北京: 人民出版社, 2000.
相關熱詞搜索:詩經(jīng) 時代特征 論《詩經(jīng)周頌》的時代特征 論詩經(jīng)周頌的時代特征 詩經(jīng)中最唯美的句子
熱點文章閱讀