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毀宅誡儉表迭他怎樣的思想惑情 “中國思想”的惑與道

發(fā)布時(shí)間:2020-02-17 來源: 短文摘抄 點(diǎn)擊:

  “中國思想”是中國話語權(quán)的根基,是“外宣”的“水之源,木之本”。所謂“中國思想”,指的是既符合人類時(shí)代要求、又符合中國發(fā)展需要,從古今中外汲取養(yǎng)分而成的現(xiàn)代“中國核心價(jià)值觀”。
  
  發(fā)展中國思想非常迫切
  
  一是中國自身迅速發(fā)展,非以“中國思想”無法解釋自身。中國近30年以史上罕見的高速發(fā)展,社會急劇轉(zhuǎn)型,過去中國以西方為師,遇到問題,常先看西方如何應(yīng)對,再亦步亦趨。但中國發(fā)展到今日后,已無老師。中國面臨兩類問題:一類是西方同樣面臨的問題,如自殺、污染、心理疾病、老齡化、市場對人的“異化”、婚姻制度動搖等;另一類問題是中國獨(dú)特的問題,如城鄉(xiāng)差距、上訪、權(quán)錢交易、戶籍制度等。第一類問題,西方只在個(gè)別地方有答案(如環(huán)境保護(hù)),在大部分地方仍苦苦摸索,這也是后現(xiàn)代主義思潮興起的原因。對第二類問題西方則很難“感同身受”。因此中國已經(jīng)發(fā)展到了需要自己去“開路”的時(shí)候。當(dāng)前,一些中國學(xué)者致力于用西方主流理論范式來理解中國經(jīng)驗(yàn)和哲學(xué),這固然有助于向世界推廣“中國”,但因?yàn)檫@種結(jié)合只是形式,而非實(shí)質(zhì)內(nèi)容,因此往往會陷入“兩頭不靠岸”的窘境。
  二是中國已經(jīng)到了可以參與構(gòu)建世界圖景的時(shí)候。西方進(jìn)入現(xiàn)代化幾百年之后,人類社會現(xiàn)已進(jìn)入重要發(fā)展關(guān)頭。歷史學(xué)家莫里斯(Ian Morris)的暢銷書《為什么西方暫時(shí)還統(tǒng)治世界》認(rèn)為,到2103年,東西之分界不再有現(xiàn)實(shí)意義。在人類社會的這種大變革時(shí)期,西方自身可能已提供不了答案。歷史學(xué)家湯因比認(rèn)為:“最初由西方向世界提出的問題,未來可能有一個(gè)非西方的答案!敝袊呀(jīng)是世界上第二大經(jīng)濟(jì)體,很難想象可以置身度外。
  
  讓“中國思想”噴涌而出
  
  最重要的是,允許摸索,允許思考,允許實(shí)驗(yàn)。要做到這一點(diǎn),營造寬容、公正的氣氛必不可少。這樣中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展了,其國民才是能擔(dān)當(dāng),有氣度,各種各樣的“中國思想”才會自然發(fā)展起來。
  中國崛起使中國對自己摸索出來的現(xiàn)代化路徑有了一定信心,中國傳統(tǒng)理論資源開始進(jìn)入主流學(xué)術(shù)話語和政治話語。雖然中國經(jīng)濟(jì)上的快速崛起已不可逆轉(zhuǎn),但這對中國的身份認(rèn)同不是決定性的。關(guān)鍵是中國對文化價(jià)值的認(rèn)知。
  
  “中國思想”的資源
  
  西方所能給我們提供的,是“現(xiàn)代性精神”。西方文明是人類首個(gè)進(jìn)入“現(xiàn)代”的文明,其折射出了某些現(xiàn)代性精神,不排除有一定通性。中國進(jìn)入現(xiàn)代化,可能也會出現(xiàn)類似的特質(zhì)。民主、人權(quán)、福利等等,可能只是現(xiàn)代性之形,而非其神。到了中國,完全可能出現(xiàn)形變而神似之物。
  中國傳統(tǒng)文化所能提供的,是“中國特性”。中國傳統(tǒng)文化有一些優(yōu)秀的地方。
  第一是人與自然的關(guān)系方面。西方對自然太“巧取豪奪”,古代文明印度又對自己太吝嗇,中國倒是站在中間。
  第二是政治制度和社會管理方面,也即人與人的關(guān)系方面。如張維為認(rèn)為,中國理念中最關(guān)鍵的是以下八個(gè):實(shí)事求是、民生為大、整體思維、政府是必要的善、良政第一、“民生”理念與政績合法性、有選擇的學(xué)習(xí)與適應(yīng)和創(chuàng)新、和諧中道與和而不同。
  第三是人與自己的關(guān)系方面。樂黛云認(rèn)為,中國文化是情本體,如果回歸到“情”這個(gè)中國文化最自然、最根本的出發(fā)點(diǎn),加以新的創(chuàng)新和詮釋,也許可以與西方強(qiáng)調(diào)的工具理性、技術(shù)理性相并行,開創(chuàng)一個(gè)以審美情懷為核心的提升人類精神世界的新平臺。
  
  責(zé)編:吳奇志

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