人物傳奇 　　饒宗頤，1917年6月生于廣東潮州大富之家，字固庵，號(hào)選堂。 　　饒宗頤筆耕70年，著作約70余種，著述3000多萬言，治學(xué)之領(lǐng)域，遍及10大門類：敦煌學(xué)、甲骨學(xué)、考古學(xué)、金石學(xué)、史學(xué)、目錄學(xué)、詞學(xué)、楚辭學(xué)、宗教學(xué)及華僑史料等諸多學(xué)科。僅其中《20世紀(jì)饒宗頤學(xué)術(shù)文集》即浩浩12卷，洋洋1000多萬字；專著60多種，各種論文400余篇。饒宗頤通曉英語、法語、日語、德語、印度語、伊拉克語6國(guó)語言文字，其中古梵文、巴比倫古楔形文字等被形容為異國(guó)“天書”，他也精通。
　　
　　
　　余秋雨稱他為“國(guó)際矚目的漢學(xué)泰斗”、“整個(gè)亞洲文化的驕傲”；還斷言：只要香港有饒公，就不能算文化沙漠。 這位饒公，就是著名的國(guó)學(xué)大師饒宗頤。
　　在香港，饒宗頤是名人，也可算奇人。他博古通今，學(xué)貫中西，人稱“業(yè)精六學(xué)，才備九能”。然而，誰會(huì)相信，這位頂著香港中文大學(xué)名譽(yù)教授，美國(guó)耶魯大學(xué)、法國(guó)高等研究院、日本京都大學(xué)、北京大學(xué)等世界著名學(xué)府客座教授頭銜的大學(xué)問家，竟是從廣東潮州走出來的一名初中生！
　　
　　家學(xué)淵源：因緣際會(huì)出大師
　　
　　饒宗頤1917年生于廣東潮安縣城，其家族為潮州首富，在當(dāng)?shù)氐挠绊懥�很大。身為長(zhǎng)子的饒宗頤為何沒有按照世俗慣例繼承家業(yè)投身商海，而是走上了漫漫治學(xué)路？饒宗頤解釋說，他本來應(yīng)該經(jīng)商，但他的興趣不在商，而在學(xué)問。饒宗頤的父親饒鍔既是商業(yè)巨子，同時(shí)也是大學(xué)者、南社成員，著有《王右軍年譜》、《〈佛國(guó)記〉疏證》、《漢儒學(xué)案》等，并且古文、辭賦、駢文都非常好。饒家還有十萬冊(cè)藏書聚于嘯天樓，《古今圖書集成》、《四部備要》、《叢書集成》等大型書籍均有收藏。饒宗頤的伯父既是畫家，又是收藏家，收藏的拓本、古錢等數(shù)量達(dá)千種。饒宗頤年幼時(shí)家境十分優(yōu)越，因此可以憑著自己的興趣遨游書海。他說，現(xiàn)在的大學(xué)生，畢業(yè)了都未必有他六七歲時(shí)看到的東西多。
　　父親對(duì)饒宗頤的影響很大。他舉例說，父親的《王右軍年譜》讓他喜歡上了書法；《〈佛國(guó)記〉疏證》播下了與印度的因緣，他后來去印度求學(xué)即與此有關(guān)。父親從小就訓(xùn)練饒宗頤寫詩(shī)填詞，寫駢文散文。16歲時(shí)，饒宗頤頗有陶潛風(fēng)格的詠優(yōu)曇花詩(shī)就引起了轟動(dòng)。父親對(duì)饒宗頤影響最甚者，當(dāng)數(shù)其編著的《潮州藝文志》。饒宗頤的父親不到50歲就去世了，他編著的《潮州藝文志》尚未完工，饒宗頤以15歲的少小年紀(jì)毅然接手，完成了父親的遺愿。后來《嶺南大學(xué)學(xué)報(bào)》特別推出兩期專號(hào)發(fā)表《潮州藝文志》，產(chǎn)生了廣泛影響，饒宗頤的學(xué)術(shù)地位得以確立。
　　從此，廣闊的學(xué)術(shù)道路在饒宗頤面前打開。中山大學(xué)校長(zhǎng)鄒魯邀請(qǐng)他到該校廣東通志館擔(dān)任纂修《廣東通志?藝文錄》的工作。當(dāng)年廣東通志館收藏的地方通志在全國(guó)排第二位，饒宗頤在那里不僅學(xué)到了藝文，也學(xué)到了地理。此后一個(gè)時(shí)期，饒宗頤側(cè)重從地方志入手，開展對(duì)地方古地理的研究。
　　由于抗日戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)，中山大學(xué)于1938年決定搬到云南，邀請(qǐng)饒宗頤去做研究員。這對(duì)初中沒有畢業(yè)的饒宗頤來說，很不容易。但是由于汕頭淪陷，阻斷了去云南的路程，饒宗頤只好繞道香港。他從梅縣經(jīng)惠州，徒步走了差不多一個(gè)禮拜才到香港。由于得了嚴(yán)重的瘧疾，骨瘦如柴，很多親戚朋友勸他留在香港。饒宗頤與香港的因緣由此拉開。從此，饒宗頤以香港為家，游學(xué)四海，放眼世界，成為享譽(yù)中外的一代國(guó)學(xué)大師。
　　商務(wù)印書館的老板王云五知道饒宗頤到香港后，邀請(qǐng)他幫忙編《中山大辭典》，具體編寫古籍篇名提要。這項(xiàng)工作為饒宗頤打下了扎實(shí)的學(xué)術(shù)功底。王云五還請(qǐng)他編八角號(hào)碼，用來查甲骨文、金文。這又給饒宗頤打下了甲骨文、金文的基礎(chǔ)。葉恭綽邀請(qǐng)饒宗頤編《全清詞鈔》，這又加深了他的詞學(xué)修養(yǎng)。
　　我們笑言，怎么這么多好事情都被您趕上了？饒宗頤拿出筆，在紙上寫下兩個(gè)字：因緣。他說，他今天成為一個(gè)學(xué)人，這是有因緣的。因緣很重要，就是條件好，應(yīng)該有的條件都成熟了。有些人大半輩子的經(jīng)歷都花費(fèi)在創(chuàng)造條件上了，很可惜，很浪費(fèi)光陰。而他沒有這些曲折，似乎是生下來就機(jī)緣已熟，命定要做學(xué)問。他說：“很多的因緣圍繞著我，我確實(shí)比較幸運(yùn)，但也說明我有做這些事情的條件，不是任何人都有這個(gè)因緣的�！�
　　
　　治學(xué)冶藝：文章浩氣起太初
　　
　　饒宗頤說，人家做學(xué)問，很多是從點(diǎn)做起，他做學(xué)問的方法不同，是從上下左右來找連帶關(guān)系。他用豐富的想像力，在別人看著沒關(guān)系的地方探究出其中的關(guān)系。這或許可以解釋饒宗頤何以能夠在諸多學(xué)術(shù)領(lǐng)域和藝術(shù)領(lǐng)域取得常人難以取得的成就。他對(duì)學(xué)術(shù)研究有著十分廣泛的興趣，這使得各個(gè)領(lǐng)域能夠互相聯(lián)系、互相啟發(fā)、相得益彰。
　　
　　饒宗頤認(rèn)為，他長(zhǎng)期生活在香港，是他能夠取得成就的一個(gè)天賜良緣。香港是一個(gè)國(guó)際化的大都市，對(duì)外交流十分頻繁，國(guó)際漢學(xué)界的各種新資料和新觀點(diǎn)都能及時(shí)掌握。這使得他可以到各國(guó)游學(xué)，學(xué)術(shù)足跡遍及世界，當(dāng)然眼界大開�！疤斓卮笥^入吾眼，文章浩氣起太初”，學(xué)術(shù)館內(nèi)掛著的這幅大氣磅礴的對(duì)聯(lián)深刻地說明了他開闊的視野和博大的胸襟。
　　饒宗頤先生治學(xué)的另一個(gè)特點(diǎn)是敢于否定自己，不斷修正、自我改進(jìn)。這可以用饒宗頤與顧頡剛先生之間的一段故事來做生動(dòng)的證明。他曾經(jīng)參加顧頡剛主持的禹貢學(xué)會(huì)，在古史地方面進(jìn)行了自己的研究，這就引起了顧頡剛的重視。當(dāng)時(shí)顧頡剛請(qǐng)他編《古史辨》第八冊(cè)。饒宗頤為此作了很多扎實(shí)的準(zhǔn)備工作。后來日本入侵，編撰工作耽擱下來，有些材料也在抗戰(zhàn)期間遺失。有趣的是，抗戰(zhàn)勝利以后，饒宗頤的個(gè)人史學(xué)思想發(fā)生了變化，認(rèn)為《古史辨》的某些地方比較草率，尤其是辨?zhèn)畏椒ú怀墒�，有些提法不�?zhǔn)確，所以《古史辨》第八冊(cè)他就沒繼續(xù)編下去。他也因此成了顧先生的“叛徒”。
　　饒宗頤認(rèn)為，懷疑精神是做學(xué)問的基本條件之一，學(xué)術(shù)上就是要敢于懷疑。季羨林先生在評(píng)論饒宗頤時(shí)說：他最能發(fā)現(xiàn)問題，最能提出問題。饒宗頤認(rèn)為這說出了他的心里話。
　　自我否定的另一面就是嚴(yán)格要求自己。饒宗頤說，他寫出來的東西不愿意馬上發(fā)表，一般要先壓一壓。他的許多文章是幾年前寫的，有的甚至有十幾年、二十幾年，都不發(fā)表。比如《郭子奇年譜》，寫的時(shí)候年方20，可50年以后才拿出來發(fā)表。
　　
　　文藝復(fù)興：反求諸己正當(dāng)時(shí)
　　
　　2001年，饒宗頤先生在北京大學(xué)題為《新經(jīng)學(xué)的提出――預(yù)期的文藝復(fù)興工作》的演講中，提出了中華民族文藝復(fù)興的宏大課題，產(chǎn)生了很大的影響。我們問饒宗頤提出文藝復(fù)興的依據(jù)何在？他解釋說：“西方的文藝復(fù)興其實(shí)是對(duì)希臘文化的重新整理，它帶動(dòng)了整個(gè)歐洲的文化。近年來，由于中國(guó)出土文獻(xiàn)的極大豐富，21世紀(jì)應(yīng)該是重新整理古籍的時(shí)代，因此他充滿信心地預(yù)言，21世紀(jì)將是我們國(guó)家文藝復(fù)興的時(shí)代。”
　　如何才能實(shí)現(xiàn)文藝復(fù)興呢？饒宗頤的設(shè)想是重新塑造“新經(jīng)學(xué)”。他說，經(jīng)書是我們的文化精華和寶庫(kù)，是國(guó)民思維模式、知識(shí)含蘊(yùn)的基礎(chǔ)。重新認(rèn)識(shí)經(jīng)書的價(jià)值，意義重大。但經(jīng)學(xué)的重建，又有許多繁重的工作要做，它不僅局限于文字上的�？苯忉�，更重要的是把過去的經(jīng)學(xué)材料、經(jīng)書構(gòu)成的古代著作，重新做一次總的檢討。經(jīng)書的內(nèi)容，不講空頭支票式的人類學(xué)，而是實(shí)際受用且有長(zhǎng)遠(yuǎn)意義的人智學(xué)。
　　那么，經(jīng)書的重要性在哪里呢？饒宗頤認(rèn)為，經(jīng)書對(duì)推進(jìn)現(xiàn)代社會(huì)的精神文明建設(shè)，有非常重大的作用。經(jīng)學(xué)的重建，是我們推進(jìn)精神文明建設(shè)的基礎(chǔ)工作之一�！稘h書?藝文志》把《樂》列在前面，樂以致和，“致中和，天地位，萬物育”，“和”表現(xiàn)了中華文化的最高理想。在科技領(lǐng)先的時(shí)代，更應(yīng)發(fā)揚(yáng)光大，以免把人淪為物質(zhì)的俘虜。
　　饒先生把古經(jīng)典舊本子的出現(xiàn)和整理，上升到“弘揚(yáng)我們的民族精神和先進(jìn)文化的光輝，培養(yǎng)我們對(duì)過去知識(shí)的新的理解”的高度來認(rèn)識(shí)。他說，我們對(duì)古代文獻(xiàn)不是不給予批判，而是要推陳出新，與現(xiàn)代接軌，把前人保留在歷史記憶中的生命點(diǎn)滴和寶貴經(jīng)歷的膏腴，給以新的詮釋。
　　饒宗頤對(duì)這方面的工作顯得十分急迫。他認(rèn)為，中國(guó)已成為世界國(guó)家的一個(gè)環(huán)節(jié)，在全球性的總的考察下，中國(guó)的考古、古文明研究，和世界分不開，如果自己不做，將有別人“越俎代庖”，所以我們不能不奮起直追。當(dāng)前是科技帶頭的時(shí)代，人文科學(xué)更要跟上，“人”的學(xué)問和“物”的學(xué)問同樣重要。我們應(yīng)該好好認(rèn)識(shí)自己，自大與自貶都不必要。我們的價(jià)值判斷應(yīng)該建立在“自覺”、“自尊”、“自信”的基礎(chǔ)上，以“求是”、“求真”、“求正”為目標(biāo)，去完成我們的任務(wù)。饒宗頤說，從洋務(wù)運(yùn)動(dòng)以來，國(guó)人對(duì)自己的傳統(tǒng)文化失去了信心，外來的沖擊使得許多知識(shí)分子不惜放棄本位文化，向外追逐馳騖，已經(jīng)動(dòng)搖了國(guó)本�！爸�彼”的工作還沒有做好，“知己”的功夫卻甘自拋擲�，F(xiàn)在，應(yīng)該是反求諸己、回頭是岸的時(shí)候了。
　　（7月4 日《中國(guó)藝術(shù)報(bào)》，作者為該報(bào)記者）

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