葉圣陶的短文篇一：《沒有秋蟲的地方》 葉圣陶 閱讀答案

沒有秋蟲的地方 葉圣陶 1) 階前看不見一莖綠草，窗外望不見一只蝴蝶，誰說是鵓鴿箱

里的生活，鵓鴿未必這樣枯燥無味呢。 2) 秋天來了，記憶就輕輕提示道，“凄凄切切的

秋蟲又要響起來了�！笨墒且稽c影響也沒有，鄰舍兒啼人鬧弦歌雜作的深夜，街上輪震石響邪

許并起的清晨，無論你靠著枕頭聽，憑著窗沿聽，甚至貼著墻角聽，總聽不到一絲秋蟲的聲

息。并不是被那些歡樂的勞困的宏大的清亮的聲音淹沒了，以致聽不出來，乃是這里根本沒

有秋蟲。啊，不容留秋蟲的地方！秋蟲所不屑居留的地方！ 3)若是在鄙野的鄉(xiāng)間，這時

候滿耳朵是蟲聲了。白天與夜間一樣地[甲]；一切人物或動或靜，都有自得之趣；嫩暖的陽

光和輕淡的云影[乙]在場上。到夜呢，明耀的星月和輕微的涼風看守著整夜，在這境界這時

間里唯一足以感動心情的就是秋蟲的合奏。它們高低宏細疾徐作歇，仿佛經過樂師的精心[丙]，

所以這樣地無可批評，躊躇滿志。其實它們每一個都是神妙的樂師；眾妙畢集，各抒靈趣，

哪有不成人間絕響的呢。 4)雖然這些蟲聲會引起勞人的感嘆，秋士的傷懷，獨客的微喟，

思婦的低泣；但是這正是無上的美的境界，絕好的自然詩篇，不獨是旁人最歡喜吟味的，就

是當境者也感受一種酸酸的麻麻的味道，這種味道在另一方面是非常雋永的。 5)大概我

們所祈求的不在于某種味道，只要時時有點兒味道嘗嘗，就自詡為生活不空虛了。假若這味

道是甜美的，我們固然含著笑來體味它；若是酸苦的，我們也要皺著眉頭來辨嘗它：這總比

淡漠無味勝過百倍。我們以為最難堪而亟欲逃避的，惟有這個淡漠無味！ 6)所以心如槁

木不如工愁多感，迷朦的醒不如熱烈的夢，一口苦水勝于一盞白湯，一場痛哭勝于哀樂兩忘。

這里并不是說愉快樂觀是要不得的，清健的醒是不必求的，甜湯是罪惡的，狂笑是魔道的；

這里只是說有味遠勝于淡漠罷了。 7)所以蟲聲終于是足系戀念的東西。何況勞人秋士獨

客思婦以外還有無量數的人，他們當然也是酷嗜趣味的，當這涼意微逗的時候，誰能不憶起

那美妙的秋之音樂？ 8)可是沒有，絕對沒有！井底似的庭院，鉛色的水門汀地，秋蟲早

已避去惟恐不速了。而我們沒有它們的翅膀與大腿，不能飛又不能跳，還是死守在這里。想

到“井底”與“鉛色”，覺得象征的意味豐富極了。 （一九二三年八月三十一日作） 22、從下列三組詞語中分別選擇恰當的一個詞，填在文中

[甲][乙][丙]處。（只填序號） [甲] （ ）①安靜 ②安閑 [乙] （ ）

①覆蓋 ②遮蓋 [丙] （ ）①練習 ②訓練 23、說出第④段畫線句子中“味

道”的含義。 24、閱讀全文，說出“沒有秋蟲的地方”和“有秋蟲的地方”各有什么特點，

作者是如何描寫的。 25、你認為作者追求的是一種什么樣的生活，給你的啟示是什么？ 答

案： 22、②①② 23、如同“勞人的感嘆，秋士的傷懷，獨客的微喟，思婦的低泣”一樣的

由秋蟲引發(fā)的各種內心感受。 24、①“沒有秋蟲的地方”冷寂沉悶，“有秋蟲的地方”生趣

美妙。②通過對自然景物和“秋蟲”的描寫，表現(xiàn)了各自的特點。 25、作者追求自然、清新、

淳樸、富有滋味的生活；只有在這樣的生活中，才能感受到人生的樂趣。

葉圣陶的短文篇二：葉圣陶《寫文章不是什么神秘的事兒》閱讀及答案

寫文章

不是什么神秘的事兒葉圣陶寫文章不是什么神秘的事兒，艱難的事兒。文章的材料是經驗和

意思，文章的依據是語言。只要有經驗和意思，只要會說話，再加上能識字會寫字，這就能

夠寫文章了。豈不是尋常不過容易不過的事兒?所謂好文章，也不過材料選得精當一點兒，話

說得確切一點兒周密一點兒罷了。如果為了要寫出好文章，而去求經驗和意思的精當，語言

的確切周密，那當然是本末倒置。但是在實際上，一個人要在社會里有意義地生活，本來必

須要求經驗和意思的精當，語言的確切周密。那并不為了寫文章，為的是生活。凡是經過這

樣修養(yǎng)的人，往往會覺得有許多文章要寫；而寫出來的往往是好文章。生活猶如泉源，文章

猶如溪流，泉源豐盈，溪流自然活潑潑地晝夜不息。 從前人以為寫文章是幾個讀書

人特有的技能，那種技能奧妙難知，幾乎跟方土的畫符念咒相仿。這種見解必須打破�，F(xiàn)在

咱們要相信，不論什么人都能寫文章。車間里的工人能寫文章，田畝間的奉人能寫文章，鋪

子里的店員，碼頭上的裝卸工，都能寫文章；因為他們各有各的生活。寫文章不是生活的胸

和裝飾，而就是生活本身。一般人都要識字，都要練習寫作，并不是為了給自己捐上一個“讀

書人”或是“文學家”的頭銜，只是為了使自己的生活更見豐富，更見充實。能寫文章算不

得什么可以夸耀的事兒，不能寫文章卻是一種缺陷，這種缺陷跟瞎了眼睛聾了耳朵差不多，

在生活上有相當大的不利影響。以上的意思為什么必須辨明白?自然因為這是對于寫作訓練的

一種正當認識。有了這種認識，才可以充分利用寫作這一項技能，而不至于作文章的奴隸，

一輩子只在文章中間討生活，或者把文章看得高不可攀，一輩子不敢跟它親近。末了還得說明，閱讀和寫作都是人生的一種行為，凡是行為必須養(yǎng)成了習慣才行。譬如坐得

正站得直，從生理學的見地看，是有益于健康的。但是決不能每當要坐要站的時候，才想到

坐和站的姿勢該怎么樣。必須養(yǎng)成了坐得正站得直的習慣，連“生理學”和“健康”都不想

到，這才可以終身受用。閱讀和寫作也是這樣。臨時搬出些知識來，閱讀應該怎么樣，寫作

應該怎么樣，豈不要把飽滿的整段興致割裂得支離破碎?所以閱讀和寫作的知識必須化為習慣，

在不知不覺之間受用它，那才是真正的受用。14.請用條件復句概括作者認為寫文章“不神秘”

的兩個理由。（2分） ▲

15.結合文章內容，回答問題。（4分）①文章第一自然段中加點的“本末倒置”中“本”與

“末”分別指什么？（2分）“本”：▲ “末”：▲ ②簡要分析第三自

然段畫線句子的作用。（2分）▲

16. 文中說：“寫文章不是生活的胸和裝飾，而就是生活本身。”請以朱自清的《背影》和胡

適的《我的母親》為例，對這句話作簡要分析。（4分） ▲ 參考答案：14.（4分）（1）（2分）只

要有經驗和意思，只要會說話，再加上能識字會寫字，這就能夠寫文章了; 不論什么人都能

寫文章。(如答：“只有閱讀和寫作的知識化為習慣，才能不知不覺之間寫好文章”，得1分)。

15. （4分） ①（2分）“本”指：有了經驗和意思會說話，把自己的體驗寫成文章�！澳�”

指：如果為了要寫出好文章，而去求經驗和意思的精當，語言的確切周密。②（2分）通過

比喻（類比）論證，形象易懂（深入淺出）地論證了“寫文章要養(yǎng)成習慣”的必要性和重要

性。16. （4分）作者認為寫作不是生活的點綴，而是出自對生活的真實感悟的需要。例如

史鐵生正是在生活中真切感受到母親堅強、隱忍，對兒女的無私而偉大的愛和期待，才滿懷

真情寫出《秋天的懷念》；胡適正是看到母親的慈祥、寬容，氣量大而有剛氣，深刻感受母親

對自己的言傳身教影響巨大，才會有感而發(fā)，寫出追憶性散文《我的母親》。

葉圣陶的短文篇三：葉圣陶

葉圣陶課程思想及新課改啟示

上海師范大學教育學院 陸平

摘 要：葉圣陶長期關注中國教育現(xiàn)實，在不同時期擬定過語文課程標準，就課程問題發(fā)表過許多真知灼見，涉及課程價值、課程結構、課程內容、課程實施、課程評價等諸多方面，形成了系統(tǒng)、深刻的課程思想。研究與發(fā)掘葉圣陶的課程思想對于當前我國基礎教育課程改革具有重要的啟示意義。

關鍵詞：葉圣陶;課程思想;基礎教育課程改革;啟示

葉圣陶先生（1894—1988）是我國卓越的文學家、教育家、編輯出版家。葉老雖無系統(tǒng)的教育理論專著傳世，但他畢生關注我國教育現(xiàn)實，撰寫過大量探討教育問題的小說、論文、札記、時評、序跋、書信等，其教育思想是我國現(xiàn)代教育史上一份珍貴的遺產。由于新中國成立后相當長的一段時間內課程研究意識的淡化，葉圣陶的教學思想受到廣泛傳播，但他的課程思想沒有引起人們的足夠重視。研究與發(fā)掘葉圣陶課程思想這份寶貴的精神財富，對于當前我國基礎教育課程理論建設和改革實踐有著重要的學術價值和現(xiàn)實意義。

一、葉圣陶課程思想的主要內容

葉圣陶在其七十余年的教育生涯中，創(chuàng)制中學語文科課程標準，研究課程問題，他的課程思想涉及課程價值、課程結構、課程內容、課程實施、課程評價等諸多方面。

（一）課程價值觀：大眾化取向，“造成健全的公民”

課程是學校開展教育活動、實現(xiàn)教育目標的最重要的載體，葉圣陶的教育理念集中體現(xiàn)在他的課程價值取向和所擬定的課程目標上。

1.課程是為著學生的，要幫助學生“確定切合人生的人生觀”

人的發(fā)現(xiàn)，尤其是婦女和兒童價值的發(fā)現(xiàn)，是“五四”最重要的歷史功績之一。1919年，葉圣陶在《今日中國的小學教育》一文中提出這樣一個命題：“小學教育是為著小學生的，小學教師是栽培小學生的，我們究竟希望小學生達到怎樣的地步呢？”相對于封建時代“學而優(yōu)則仕”的“利祿主義”教育而言，葉圣陶的答案在當時是振聾發(fā)聵的：“小學教育的價值，就在于打定小學生一輩子有真實明確的人生觀的根基�！盵1]在葉圣陶看來，人之所以可貴，不在于他既已為人，而在于他進而成為更高尚的人，對人類更有價值的人。真實明確的人生觀，是每個人必須具有的�！皩W校教育定出各種科目叫學生學習，只為幫助他們確定切合人生的人生觀�！盵2]1923年，葉圣陶起草《初級中學國語課程綱要》所擬定的課程“目的”的第一條便是“使學生有自由發(fā)表思想的能力”[3]，反映了他對兒童自身的個性發(fā)展和能力培養(yǎng)的重視。

2.著眼于全體學生的發(fā)展擬定課程目標

相對于封建教育是少數人的專利，現(xiàn)代教育的基本特征是教育重心的下移，受教育人口擴大，教育普及和追求全體公民素質的提高。葉圣陶以他的遠見卓識，認定了極具現(xiàn)代教育意義的課程目標。1942年，葉圣陶在《認識國文教學》一文中批判了“舊式教育的古典主義和利祿主義”，針對某些人“早也一聲‘國文程度低落’，晚也一聲‘國文程度低落’”的感嘆，他一針見血地揭露了舊式教育的真相——“通文達理的是極少數，大多數人一輩子不能從讀書達到通文達理”。他指出，國文課程不能再以培養(yǎng)少數“官吏以及靠教讀為生的‘儒學生員’”為宗旨，而要“養(yǎng)成善于運用國文這一工具來應付生活的普通公民”[4]，他認為，“盡量運用語言文字并不是生活上一種奢侈的要求，實在是現(xiàn)代公民所必須具有的一種生活的能力”。[5]

葉圣陶恰如其分地提出了閱讀、寫作、說話、寫字等語文課程子目標。對于作文教學目標，葉圣陶將文學創(chuàng)作與作文作了嚴格區(qū)分，“文學的寫作，少數中學生或許能夠寫來很像個樣子，但是決不該期望于每一個中學生。這就是說，中學生不必寫文學是原則，能夠寫文學卻是例外”[6]。當時社會上關于作文教學目標的看法出現(xiàn)嚴重分歧，有人認為應該“培養(yǎng)作家”。作文教學“是不是為了培養(yǎng)作家呢？”身為一代文學大家的葉圣陶旗幟鮮明地回答：“不是！”他指出：“作文是為了培養(yǎng)表達的能力。這個能力，人人都必須有，在日常的生活中工作中都要用到”。[7]再如，他堅持將寫字教學目標定位于“人人所必需”的“行款齊整筆畫勻稱之字”，而“不必人人為書家”，他說“我向在教育部即持此意見，我為少數”[8]。葉圣陶堅持大眾化取向擬定課程目標，關注每一個學生的發(fā)展，致力于“造成健全的公民”，以提高整個民族的素質。

（二）課程結構觀：基于“為人生”的統(tǒng)整綜合的思考

我國傳統(tǒng)學館的課程、教材、學習年限等隨意性大，一般采用蒙學讀物及儒家經典作為教材個別施教，融識字、生活常識、倫理教化等于一體，沒有真正意義上的分科課程。西學東漸，清末“廢科舉，興學堂”，建立起現(xiàn)代意義上的學校教育制度。在課程設置上，“癸卯學制”學習西方，實行分科教學，學科門類大增。對于課程結構問題，葉圣陶有自己獨到的認識：

1.分科不忘統(tǒng)整

分科制度產生后，教師往往“只見樹木，不見森林”，過于強調本學科傳授知識的功能，忽視了育人作用，淡忘了教育目的和培養(yǎng)目標。葉圣陶從培養(yǎng)人的

[9]統(tǒng)整的教育思想和課程理念出發(fā)看待分科制度，“做人做事原是不分科目的”，

“為教授的便利起見，把種種事物分析開來，便有了關于身體、關于修養(yǎng)、關于知識的種種科目”[10]；學校教育“由于這種不得已，才有分科教學的辦法”[11]。他提醒教師“無論擔任哪一門功課，自然要認清那門功課的目標，如國文科在訓練思維，養(yǎng)成語言文字的好習慣??同時我不忘記各種功課有個總目標，那就是‘教育’——造成健全的公民”[12]。這樣，每一門課程就像車輪上的一根根輻，許多的輻集中到教育之軸上，便成為把國家民族推向前進的整個輪子。

2.不宜分科則綜合

葉圣陶主張針對不同的教育對象，依據不同的培養(yǎng)目標就分科與否問題進行權衡取舍。針對不能升學的學生，他主張“中學不容不培養(yǎng)他們的實際生活知能，使他們當前得到受用。就這一點而言分科教學不如不分科，而以生活為中心，問

[13]題為中心，著手教學來得見效”，即中學階段普通教育與職業(yè)教育要適當分流，

對升不了學的學生加強綜合性生活實用技能教育，讓他們走上社會“受用”。他還認為小學宜設綜合課程，不適宜分科，因為小學生年齡小，認知還沒有分化，科目“分開獨立，易于忘卻何所需此科；全部所習，復難得有統(tǒng)貫的精神；徒使學童入于偏而不全、瑣屑而遺大體之途”[14]。

3.反對取消選科制

上世紀三十年代，民國教育當局取消選科制，葉圣陶撰文表示反對。他認為盡管選科制是舶來品，輸入時間短，且實施方法上存在些微流弊，但每個學生的資稟、個性各不相同，“現(xiàn)在使不同的人物修習齊一的課程，希望把他們變成相似的貨色，這種‘有見于齊而無見于畸’的辦法，在理論上，在事實上，都是不可通的。況且，我們的疆域這么廣大，我們的社會正在激變，課程呆板，怎么能普遍適應？”[15]葉圣陶清醒地認識到選修制的獨特價值，能加強課程的靈活性，一是滿足了不同個體個性發(fā)展的需要；二是滿足了不同地區(qū)教育發(fā)展的需要；三是適應了社會激變的需要。

4.重視活動課程開發(fā)

1917年至1921年，葉圣陶在吳縣縣立第五高等小學任教，與吳賓若等日夕研究教育改革，帶領學生揮鋤破土創(chuàng)辦了“生生農場”；他節(jié)衣縮食，捐款創(chuàng)辦了博覽室和利群書店，陳列出自己收藏的書刊，篤策學生博覽多聞，“發(fā)展思想，涵育情感”；他在博覽室四壁開辟了詩文、書畫等專欄，鼓勵指導學生練筆；他開設了篆刻課，教學生刻圖章印記，刻竹板壓書，刻詩文互贈，刻花鳥共娛；每周一次同樂會，每學期兩次懇親會，他和王伯祥是編劇兼導演，指導學生將《荊軻刺秦》、《完璧歸趙》等作品搬上舞臺。這些教育改革實踐以學生為本位，“特設了一種相當的境遇”，實際上是開發(fā)了豐富多彩的活動課程，讓學生在參與中體驗，豐富了活生生的直接經驗，使學習與生活相交涉。

5.洞悉學校課程的缺憾

上世紀初，葉圣陶認識到，學習了學校課程不等于是個有知識的人，因為他發(fā)現(xiàn)，許多關系人生的有價值的事物并沒有列入學校課程。在《小學教育的改造》一文中，他指出：“與實際生活相比較，就覺(轉載于:www.huhawan.com 蒲 公 英 文 摘:葉圣陶的短文)得科目的劃分有簡單和支離的缺憾”；“科目之外，關系人生的事物還有許多，這許多事物因為和日常的事物混在一起而無法區(qū)分，就沒有列為專門的科目，就夠不上教授的價值。”他提出一連串質疑：“學校里只顧選定現(xiàn)成的科目，叫兒童來湊合，來購買，只為了教者的方便，哪里肯順著兒童的需求來規(guī)定種種設施呢？”“這幾個科目能把實際生活中的事物包括得盡嗎？這幾個科目都是合理而且有系統(tǒng)的嗎？只要學習了這幾個科目，就能應付人生的種種事物了嗎？”[16]

（三）課程內容觀：以生活為本位，促進學生經驗的發(fā)展

課程理論大致圍繞三種取向認識課程內容：（1）課程內容即教材；（2）課程內容即學習活動；（3）課程內容即學習經驗。長期以來，我國教育工作者大多取第一種理解。葉圣陶是編撰教材的行家里手，他突破了“課程內容即教材”的觀念，認為“課本是一種工具或憑借，但不是唯一的工具或憑借。許多功課都是不一定要利用課本的”，非文字的實際事物“羅列在我們周圍，隨時可以取來利用，利用得適當，比較利用文字的課本更為有效”[17]。“語文教材無非是例子，

[18]憑這個例子要使學生能夠舉一而反三，練成閱讀和作文的熟練技能�！碑敃r

中等學校對學生課外閱讀書報，“頗有加以取締的”，把學生看作“思想上的囚犯”，葉圣陶呼吁這些教師自我反省，“給與學生閱讀的自由”[19]，建議指導學生“看好小說，你的指導越周到，越深入，他們從好小說領會到的就越豐富，越精辟”[20]。

葉圣陶主張開發(fā)生活化的課程內容。他說，“教育不以生活為本位而以知識為本位，是一個大毛病”[21]，讓兒童學會對書籍采取批判的態(tài)度，結合實際事物思考體驗，這樣“通過文字與事物的實際打交道，才可以獲得真知識，真經驗，

[22]養(yǎng)成真能力，真才干”。如前所述，葉圣陶在甪直執(zhí)教期間注意開發(fā)課程資源，

豐富課程內容。學校除有教室、教材之外，“宜有會場、農園、工室、博物室、圖書室等等設備”[23]，兒童一旦進了這樣的學校，“只是與各種事物相接觸，只是覺得有許多事情要做”；“他們對于環(huán)境，興趣所及有所不同；他們各從所好，隨時運用心力和體力，或是工作，或是游戲，來滿足各自的欲望，便隨時長進經

[24]驗，隨時有所創(chuàng)作有所進步”，這樣的課程能有效地促進學生經驗的不斷長進。

（四）課程實施觀：“教是為了達到不需要教”

葉圣陶認識到，課程標準“無論定得怎樣完美，總之是寫在紙面的條文”，要收到真效果，課程實施是關鍵。他呼吁教育行政部門“尤其緊要的，卻在怎樣指導與督促，使得課程標準顯出功效”；教者與學者“尤其重要的，卻在怎樣用力量，用心思，使課程標準發(fā)生作用”[25]。

1.抨擊枯坐聽講的被動接受式的學習方式

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