【媒介環(huán)境學(xué)發(fā)展現(xiàn)狀初探】媒介環(huán)境學(xué)派
發(fā)布時(shí)間:2020-02-24 來源: 短文摘抄 點(diǎn)擊:
【摘要】媒介環(huán)境學(xué)是一種比較前沿的傳播學(xué)理論,在我國的發(fā)展還處于起步的階段,有很大的發(fā)展空間,本文將媒介環(huán)境學(xué)的理論在我國的發(fā)展現(xiàn)狀做了一個(gè)大致的梳理,并對代表人物的理論貢獻(xiàn)做了總結(jié)。
【關(guān)鍵詞】媒介環(huán)境學(xué) 傳播理論 發(fā)展
隨著當(dāng)代電子媒介技術(shù)的迅猛發(fā)展,作為新興媒介的網(wǎng)絡(luò)正在逐步改變著人們對于媒介的應(yīng)用方式。電子信息的傳播將時(shí)間和空間的消耗降低到最低點(diǎn),于是麥克盧漢的預(yù)言“地球村”成為了現(xiàn)實(shí)。近年來,學(xué)者開始關(guān)注技術(shù)對媒介的影響,在研究中發(fā)現(xiàn)麥克盧漢的媒介學(xué)說不拘泥于傳統(tǒng)的批判學(xué)派和經(jīng)驗(yàn)學(xué)派的理論,自成一家,媒介環(huán)境學(xué)成為一門新興的學(xué)科登上舞臺,隨著這一理論的發(fā)展,長期處于傳播學(xué)邊緣的媒介環(huán)境學(xué)已經(jīng)成為重要的媒介理論。
一、媒介環(huán)境學(xué)的興起
媒介環(huán)境學(xué)研究的起源最早產(chǎn)生于20世紀(jì)60年代晚期的北美,以多倫多學(xué)派和紐約學(xué)派最為著名,早期的代表人物首推麥克盧漢。早在麥克盧漢之前值得一提的學(xué)者是伊尼斯,著名的代表作是《帝國與傳播》以及《媒介的偏向》!兜蹏c傳播》開篇他這樣寫道,“一種基本媒介對其所在的文明的意義,是難以評估的,因?yàn)樵u估的手段本身受到了媒介的影響。實(shí)際上,評估本身似乎就某種類型的媒介的特征!彼^傳播偏向,就是“傳播的形式可能會(huì)對傳播的內(nèi)容產(chǎn)生影響”這可以看做是“媒介即信息”的開端。在此基礎(chǔ)上麥克盧漢提出的“冷媒介”、“熱媒介”、“媒介即訊息”、等一系列理論,并且通過使用媒介環(huán)境,方便大眾理解傳播技術(shù)和媒介對文化和社會(huì)環(huán)境產(chǎn)生的影響。
媒介環(huán)境學(xué)這個(gè)術(shù)語首創(chuàng)者是麥克盧漢,但正式的使用者是尼爾?波茲曼(Neil M.Postman)。20世紀(jì)60年代晚期,波茲曼在紐約大學(xué)拓展媒介研究課程時(shí)采用媒介生態(tài)這一術(shù)語后,它才轉(zhuǎn)變?yōu)榇硪环N媒介研究中用于正式學(xué)術(shù)領(lǐng)域的專有名詞。他于1970年在紐約大學(xué)的教育學(xué)院設(shè)立了“媒介生態(tài)學(xué)研究”(Media Ecology Program)的博士和碩士學(xué)位課程,這是媒介環(huán)境學(xué)的最初基石。之后在波茲曼的帶領(lǐng)下,他的博士生、研究生以及很多有此共同興趣愛好的人沿襲了麥克盧漢的媒介學(xué)說,并將這一理論發(fā)展成為媒介研究新的領(lǐng)域。1998年8月4日,媒介環(huán)境學(xué)會(huì)(Media Ecology Association)在紐約宣告成立。學(xué)會(huì)繼承了伊尼斯、麥克盧漢的媒介和傳播研究思想,其精神領(lǐng)袖是尼爾?波斯曼。
二、媒介環(huán)境學(xué)的內(nèi)涵
波茲曼給媒介環(huán)境學(xué)下的定義:“媒介環(huán)境學(xué)研究人的交往、人交往的訊息及訊息系統(tǒng)。具體的說,媒介環(huán)境學(xué)研究傳播媒介如何影響人的感知、感情、認(rèn)知和價(jià)值,研究我們和媒介的互動(dòng)如何促進(jìn)或阻礙我們生存的機(jī)會(huì)。其中包含的‘環(huán)境’一詞指的是環(huán)境研究――研究環(huán)境的結(jié)構(gòu)、內(nèi)容以及環(huán)境對人的影響。”①
媒介環(huán)境學(xué)將環(huán)境分為三個(gè)方面:符號環(huán)境,感知環(huán)境和社會(huì)環(huán)境。波茲曼認(rèn)為新的媒介的出現(xiàn)勢必會(huì)帶來環(huán)境的改變,他將人類文化的發(fā)展分為三個(gè)階段,即工具使用文化階段、技術(shù)統(tǒng)治文化階段和技術(shù)壟斷文化階段。人類文化大約也分為相應(yīng)的三種類型,即工具使用文化類型、技術(shù)統(tǒng)治文化類型和技術(shù)壟斷文化類型。②媒介環(huán)境學(xué)的研究者幾乎都看到了媒介環(huán)境對文化的影響,媒介的變化帶來認(rèn)識論和意識形態(tài)的改變,一種重要的新媒介會(huì)改變話語的結(jié)構(gòu),這種影響無疑是潛移默化地進(jìn)行的。面對技術(shù)變革,新技術(shù)的影響不可能被控制在有限的人類活動(dòng)的范圍內(nèi),我們在使用任何媒介的時(shí)候,都適應(yīng)了媒介本身這一符號環(huán)境。
三、媒介環(huán)境學(xué)的代表人物和主要理論
1、麥克盧漢
麥克盧漢的媒介學(xué)說主要包括四部分:“媒介即信息”,“冷媒介與熱媒介”,“媒介是人身體的延伸”和“地球村”,主要收錄在他的著作《機(jī)器新娘》(1951年)、《古登堡群英》(1962年)、《理解媒介》(1964年)、《媒介即訊息》(1969年),這些理論在傳播學(xué)領(lǐng)域受到越來越多的關(guān)注。在“媒介即訊息”中,他認(rèn)為任何媒介的內(nèi)容都是另一種媒介!叭魏蚊浇閷(gè)人和社會(huì)的任何影響,都是由于新的尺度產(chǎn)生的;我們的任何一種延伸,都要在我們的事務(wù)中引進(jìn)一種新的尺度!雹坌碌拿浇槌霈F(xiàn)可能會(huì)淘汰舊的環(huán)境,但是也會(huì)隨之形成新的角色。
麥克盧漢將媒介和文化的變遷聯(lián)系在一起,使人們相信媒介是當(dāng)代社會(huì)最具有創(chuàng)造活力的文化形式,也是改變我們生活的最直接動(dòng)力。
2、尼爾?波斯曼
波斯曼與麥克盧漢的媒介學(xué)說一脈相承,并提出了自己獨(dú)特的主張。
波茲曼的理論集中體現(xiàn)在他的“媒介批評三部曲”《童年的消逝》、《娛樂至死》、《技術(shù)壟斷》中。在《童年的消逝》中,他闡述了童年這一概念從無到有再到一步步走向衰落的過程。中世紀(jì)并不存在童年,也意識不到童年和成年的不同之處,印刷術(shù)的出現(xiàn)對知識能力的要求大大提高,于是人們開始意識到對童年是不等同于成年的特殊階段,于是為保證這一權(quán)利的實(shí)行,世界各地開始興辦學(xué)校。媒介環(huán)境學(xué)認(rèn)為任何一個(gè)社會(huì)環(huán)境都是一個(gè)復(fù)雜的人際互動(dòng)傳播系統(tǒng),其符號環(huán)境決定的不僅僅是信息的產(chǎn)生,還有該環(huán)境中的人,學(xué)校作為一個(gè)復(fù)雜的“多媒介”符號環(huán)境,形成了獨(dú)特的語言體系和結(jié)構(gòu),在文化的發(fā)展和童年形成中起到了很大作用,波斯曼擔(dān)憂電子媒介的出現(xiàn)最終也會(huì)導(dǎo)致學(xué)校的消亡。
電視出現(xiàn)后,作為電視的受眾沒有嚴(yán)格的區(qū)分,所有的節(jié)目展示在兒童的面前,童年開始逐漸消逝!耙蝗缯Z言文化改變了公元前五世紀(jì)雅典人的思維傾向,一如公元五世紀(jì)社會(huì)識字文化的消逝促成了中世紀(jì)的頭腦,一如排版在16世紀(jì)增強(qiáng)了思想的復(fù)雜性,其實(shí)改變了思考的內(nèi)容,那么,電視使我們不必區(qū)分兒童和成人,因?yàn)殡娨暤谋拘允鞘怪橇呄騿我换薄"?
《娛樂至死》中提出“媒介即隱喻”,“媒介認(rèn)識論”,認(rèn)為無論政治、宗教文化、教育都成為一種娛樂活動(dòng),在技術(shù)帶來大量便利條件時(shí),人們已經(jīng)在不知不覺的狀態(tài)下成為娛樂的階下囚!拔覀冋J(rèn)識到的自然、智力、人類動(dòng)機(jī)或思想,并不是它們的本來面目,而是它們在語言中的表現(xiàn)形式。我們的語言即媒介,我們的媒介即隱喻,我們的隱喻創(chuàng)造了我們的文化的內(nèi)容!雹荨半S著一種文化從口頭語言轉(zhuǎn)向書面文字,再從印刷術(shù)轉(zhuǎn)向電視,關(guān)于真理的看法也在不斷改變,尼采說過,任何哲學(xué)都是某個(gè)階段的哲學(xué)。我們還應(yīng)該加上一句,任何認(rèn)識論都是某個(gè)媒介發(fā)展階段的認(rèn)識論。真理和時(shí)間一樣,是人通過它自己發(fā)明的交流技術(shù)同自己進(jìn)行對話的產(chǎn)物”。⑥波斯曼對技術(shù)的負(fù)面影響憂心忡忡,他提出媒介環(huán)境學(xué)的全部命題是推動(dòng)人們的洞察力,做到人文關(guān)懷。
四、媒介環(huán)境學(xué)在我國的發(fā)展現(xiàn)狀
媒介環(huán)境學(xué)在20世紀(jì)90年代產(chǎn)生,一般認(rèn)為引發(fā)國內(nèi)媒介環(huán)境學(xué)大討論的是2001年邵培仁教授的兩篇文章《傳播生態(tài)規(guī)律與媒介生存策略》、《論媒介生態(tài)的五大觀念》,但文章多是從政治,管理的角度出發(fā),多為研究媒介之間的生態(tài)環(huán)境,不同于北美的媒介環(huán)境學(xué)。
林文剛的《媒介環(huán)境學(xué)在北美之學(xué)術(shù)起源簡史》比較系統(tǒng)地介紹了媒介環(huán)境學(xué)的發(fā)展和概況,他認(rèn)為媒介環(huán)境學(xué)是社會(huì)文化研究領(lǐng)域。在《媒介環(huán)境學(xué):思想沿革與多維視野》里說:“媒介環(huán)境學(xué)不可能(大概也不應(yīng)該)等同于波斯曼研究或麥克盧漢研究,也不能和芒福德研究、艾呂爾研究、翁研究或朗格研究劃上等號。從整體上來看,媒介環(huán)境學(xué)的思想超過了它思想成分的總和。”何道寬翻譯了大量關(guān)于媒介環(huán)境學(xué)的著作,并發(fā)表了《媒介革命與學(xué)習(xí)革命――麥克盧漢媒介思想述評》、《麥克盧漢在中國》、《媒介即文化――麥克盧漢媒介理論批評》等多篇論文介紹北美的媒介環(huán)境學(xué)理論,提出區(qū)分中國的媒介生態(tài)學(xué)和北美的媒介環(huán)境學(xué)的理論差別,注重研究媒介本身對文化的影響,而不是媒介內(nèi)容。
在國內(nèi)的研究中很多人將麥克盧漢、波斯曼理解為媒介決定論,認(rèn)為他們過分夸大了媒介效果,麥克盧漢一味強(qiáng)調(diào)技術(shù)對社會(huì)環(huán)境的強(qiáng)大作用,認(rèn)為社會(huì)是一個(gè)被技術(shù)和媒介充斥的世界,而波斯曼則是過分悲觀地認(rèn)為面對技術(shù)人們無能為力,在享樂中失去自由,他擔(dān)心人們會(huì)毀于他們所熱愛的東西。近年來,在研究中也出現(xiàn)了很多不同的聲音,認(rèn)為“媒介決定論”是對麥克盧漢和波斯曼的媒介思想的誤讀。
無論如何,媒介環(huán)境學(xué)的出現(xiàn)有一定的時(shí)代背景,很多人歸因于美國當(dāng)時(shí)的政治和社會(huì)背景,處于兩次世界大戰(zhàn)后的美國社會(huì)思想異常的活躍,這就為媒介環(huán)境學(xué)的產(chǎn)生奠定了良好的氛圍。其次對于媒介的研究,學(xué)者只是從媒介的內(nèi)容研究媒介效果,而忽視了媒介本身的作用,對新技術(shù)的探討提升了日程。第三,媒介或者說技術(shù)的變革帶來了整個(gè)社會(huì)環(huán)境和文化的變動(dòng)。其實(shí),技術(shù)是一把雙刃劍,人們只是一味強(qiáng)調(diào)新技術(shù)的優(yōu)勢而忽視了其對文化和舊的社會(huì)環(huán)境的沖擊,在這個(gè)大潮中,很多優(yōu)秀的文化在不斷地消逝,而人們沉迷于新媒介的享樂中,最終迷失自我。
媒介環(huán)境學(xué)為傳播學(xué)的研究提供了一個(gè)新的視角和新領(lǐng)域,雖然還處于成長階段,存在著很多的爭議,但是依然產(chǎn)生了很大的影響,也越來越受到學(xué)者的關(guān)注和研究。我國的媒介環(huán)境學(xué)的研究還處于起步階段,對這一領(lǐng)域的研究還有很大的發(fā)展空間。在從事研究的過程中要看到國情的不同和媒介體制的差異,尋找自己的理論支撐。
參考文獻(xiàn)
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、踇加]馬歇爾?麥克盧漢:《理解媒介》,商務(wù)印書館,2001:33
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。ㄗ髡撸壕鶠楹颖贝髮W(xué)研究生學(xué)院09級傳播學(xué)專業(yè)碩士研究生)
責(zé)編:周蕾
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