【摘要】媒介素養(yǎng)的發(fā)展與媒介的發(fā)展密切相關(guān)。本文著重從媒介史的角度，追溯媒介由簡(jiǎn)單到復(fù)雜，由單一到混合的發(fā)展過(guò)程，同時(shí)對(duì)此背景下媒介素養(yǎng)教育的變化和前景進(jìn)行分析、展望。
　　【關(guān)鍵詞】媒介 媒介素養(yǎng) 媒介史 媒介素養(yǎng)教育
　　
　　一、媒介與媒介素養(yǎng)
　　傳播學(xué)者施拉姆認(rèn)為，媒介是插入傳播過(guò)程中，用以擴(kuò)大并延伸信息傳送的工具。媒介是信息的載體，本身也是內(nèi)容。加拿大學(xué)者麥克盧漢認(rèn)為，“媒介即訊息。對(duì)社會(huì)發(fā)展來(lái)說(shuō)，‘新媒介不僅是機(jī)械性的小玩意，為我們創(chuàng)造了幻覺(jué)世界；它們還是新的語(yǔ)言，具有嶄新而獨(dú)特的表現(xiàn)力量。’”①簡(jiǎn)單地說(shuō)，媒介是變化著的載體，既是工具也是力量。作為整個(gè)社會(huì)信息系統(tǒng)的一部分，媒介的力量無(wú)法忽略。通常所說(shuō)的媒介素養(yǎng)（media literacy），從字面上看就是指關(guān)于媒介的讀寫(xiě)能力。不管是作為工具還是信息，不管是原始的口語(yǔ)媒介還是現(xiàn)代的電子媒介，都需要最基本的認(rèn)知能力，這也是由人類(lèi)社會(huì)的溝通交流決定的。媒介素養(yǎng)水平的高低，關(guān)乎人們之間交往的效率。我國(guó)學(xué)者崔保國(guó)在《媒介變革與社會(huì)發(fā)展》一書(shū)中提到，“……如果用信息論或系統(tǒng)論的方法來(lái)解釋以上現(xiàn)象，即媒介變革必然引起媒介系統(tǒng)的變化，媒介系統(tǒng)的變化必然導(dǎo)致社會(huì)信息系統(tǒng)和個(gè)人信息系統(tǒng)的一系列變化，還會(huì)引發(fā)社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)形態(tài)的變革。由此，我們可以推論媒介變革會(huì)導(dǎo)致社會(huì)信息系統(tǒng)的變化，甚至?xí)�引起社�?huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)形態(tài)的變化。信息社會(huì)作為一種社會(huì)形態(tài)正是在這一變革中逐步形成的�！雹趶脑�始社會(huì)的結(jié)繩記事，到現(xiàn)代社會(huì)的衛(wèi)星上天，如何認(rèn)識(shí)媒介、掌握媒介，分析媒介的內(nèi)容、方式、數(shù)量，使得媒介素養(yǎng)的研究課題逐漸從媒介素養(yǎng)的概念到不斷豐富的媒介素養(yǎng)的內(nèi)容發(fā)展壯大起來(lái)。
　　二、媒介與媒介素養(yǎng)的發(fā)展歷程
　　 媒介的發(fā)展是從口語(yǔ)媒介開(kāi)始的。從傳播學(xué)角度看，傳播是無(wú)時(shí)無(wú)刻不在，傳播是生命的本質(zhì)屬性。我國(guó)學(xué)者崔保國(guó)提到，“人類(lèi)最古老的媒介不是別的，而是人類(lèi)本身�！雹劭谡Z(yǔ)傳播依靠的是各種身體符號(hào)、表情符號(hào)，后來(lái)才逐漸形成了語(yǔ)言。在口語(yǔ)媒介時(shí)代，媒介素養(yǎng)所依賴(lài)的媒介就是人的身體本身，從手勢(shì)到身體語(yǔ)言、表情、口語(yǔ)，沒(méi)有對(duì)這些動(dòng)作的認(rèn)知無(wú)法達(dá)到交流的目的。直到農(nóng)業(yè)有所發(fā)展，人們定居下來(lái)，產(chǎn)生了能夠被保存的圖畫(huà)、文字。人們通過(guò)圖畫(huà)和文字了解先輩的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)，產(chǎn)生了口耳相傳的歌謠和傳說(shuō)，進(jìn)入了文字媒介時(shí)代。隨之產(chǎn)生了各種各樣的龜骨竹簡(jiǎn)絲綢紙張等等，此時(shí)享有閱讀文字能力的是那些處于社會(huì)上層和統(tǒng)治階級(jí)的人們。曼紐爾?卡斯特在他的著作中提到，文字的出現(xiàn)，為文學(xué)的社會(huì)化加工、解讀提供了物質(zhì)保障，從而使人類(lèi)社會(huì)進(jìn)入了哈弗克所謂的“新心智狀態(tài)”、“以字母思考的心智”。人類(lèi)為了更好地生存下來(lái)，將先輩的經(jīng)驗(yàn)積累起來(lái)，通過(guò)文字流傳。完成這些工作的首要任務(wù)就是兒童的識(shí)字。這種簡(jiǎn)單的識(shí)字教育也是媒介素養(yǎng)教育的開(kāi)端�！翱谡Z(yǔ)媒介和書(shū)寫(xiě)媒介時(shí)代，突出語(yǔ)言文學(xué)教育，尤其是修辭、語(yǔ)法和邏輯教育。”④這種教育是隨著社會(huì)的進(jìn)步而發(fā)展的。在古老的東方最先出現(xiàn)活字印刷接著是雕版印刷，然后在1450年，德國(guó)的古登堡發(fā)明了印刷機(jī)，讀書(shū)識(shí)字、尊師重教的重要性在古人心中占據(jù)重要地位。
　　社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展尤其是西方宗教傳播的要求進(jìn)一步提高了人們的傳播需求。宗教書(shū)籍的傳播速度加快。而在印刷媒介的背景下，16世紀(jì)大學(xué)在西歐一些國(guó)家誕生，教育發(fā)展到了新的階段。技術(shù)和社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展導(dǎo)致了傳播內(nèi)容的變化，印刷的書(shū)籍內(nèi)容更接近世俗的生活，更通俗易懂，政治和宗教的傳單和小冊(cè)子也逐漸增多。即便如此，能夠使用這些媒介的還是那些能夠認(rèn)識(shí)文字，分析處理文字所表達(dá)的信息的人。這些都是經(jīng)由各種途徑培養(yǎng)出來(lái)的知識(shí)分子，從沒(méi)有一個(gè)天生具有媒介使用能力的人。如何通過(guò)口語(yǔ)表達(dá)自己，通過(guò)著書(shū)立說(shuō)來(lái)發(fā)表觀點(diǎn)，通過(guò)閱讀書(shū)籍和報(bào)刊來(lái)了解社會(huì)大事和各種觀點(diǎn)，這都是在接觸媒介中進(jìn)行的。媒介的范圍從口語(yǔ)、文字?jǐn)U大到印刷品，但是普通人的生活受到影響的程度有限，經(jīng)濟(jì)生活中物質(zhì)產(chǎn)品的豐富程度并沒(méi)有極大提高。能夠接觸印刷書(shū)籍的人越來(lái)越多，學(xué)校也逐漸增多，人們的媒介素養(yǎng)能力比之口語(yǔ)媒介時(shí)代有了飛躍。
　　17世紀(jì)初，近代報(bào)業(yè)出現(xiàn)，先進(jìn)的思想者利用報(bào)刊進(jìn)行革命宣傳，從政黨報(bào)刊到資產(chǎn)階級(jí)的商業(yè)報(bào)刊，新的獨(dú)立的面向整個(gè)社會(huì)乃至全球的報(bào)業(yè)不斷發(fā)展壯大，其受眾的范圍較先前更為擴(kuò)大。同時(shí)，以文字為內(nèi)容的報(bào)紙?jiān)谏鐣?huì)上逐漸普及，提高了普通人對(duì)文字和印刷媒介的接近和使用。印刷術(shù)的發(fā)明引導(dǎo)人類(lèi)真正步入了一個(gè)嶄新的大眾傳播時(shí)代。行業(yè)內(nèi)部對(duì)文字的編輯不僅僅限于修辭，更多的是專(zhuān)業(yè)的分工，從采訪(fǎng)到寫(xiě)作，從文字到版面，充分挖掘能有效傳遞信息的各種表現(xiàn)方式。
　　19世紀(jì)后半葉，電的發(fā)明帶來(lái)了新的媒介革命。從有線(xiàn)電報(bào)到廣播，從攝影到無(wú)聲電影，繼而有聲電影的出現(xiàn)，給人們的社會(huì)生活帶來(lái)了翻天覆地的變化。1895年，盧米埃兄弟發(fā)明攝像機(jī)，開(kāi)創(chuàng)了電影時(shí)代。電影為大眾提供了一種新的娛樂(lè)方式，講述故事、幽默，使傳統(tǒng)的戲劇在電影的形式下更快地傳播出去，并吸引了觀眾的興趣。通過(guò)廣播、電影傳播的通俗的文化消費(fèi)帶來(lái)了大眾流行文化的發(fā)展。不可避免的低俗化引起了學(xué)者的關(guān)注。另一方面，各種媒介在生活中交叉混合，人們以往依靠讀寫(xiě)能力或者思辨能力來(lái)辨識(shí)社會(huì)信息總有不周到的地方。社會(huì)生活復(fù)雜化，單憑原有的教育體系已不能滿(mǎn)足人們對(duì)各種媒介的認(rèn)識(shí)，而且媒介本身也受社會(huì)生活的影響。媒介素養(yǎng)所包含的內(nèi)容已經(jīng)逐漸從文字走向多媒體，走向立體化的聲像。
　　作為媒介素養(yǎng)教育的開(kāi)端，1933年，英國(guó)文學(xué)批評(píng)家利維斯（Leavis）在《文化與環(huán)境：批判意識(shí)的培養(yǎng)》一書(shū)中提出將媒介素養(yǎng)教育納入學(xué)校課程的理念，倡導(dǎo)抵制大眾文化，保護(hù)傳統(tǒng)精英文化。英國(guó)學(xué)者提出這個(gè)概念的目的，是為了保護(hù)其本國(guó)的傳統(tǒng)價(jià)值觀念和傳統(tǒng)文化，保護(hù)英國(guó)的傳統(tǒng)文化不受當(dāng)時(shí)流行文化的沖擊。⑤于是媒介素養(yǎng)教育的課題正式被提出來(lái)，這時(shí)關(guān)注媒介對(duì)社會(huì)人群尤其是青少年的影響，以保護(hù)孩子的健康成長(zhǎng)。而后隨著研究的逐漸深入，對(duì)媒介的認(rèn)識(shí)提高，將課題由抵制大部分的媒介產(chǎn)品變?yōu)槿绾巫尯⒆訉W(xué)會(huì)鑒別媒介產(chǎn)品的優(yōu)劣。而在現(xiàn)代，媒介素養(yǎng)的要求更進(jìn)一步提高到理解媒介產(chǎn)品生產(chǎn)的原理和運(yùn)用，分析媒介與社會(huì)的關(guān)系以及對(duì)社會(huì)各方面的影響等等。
　　三、媒介素養(yǎng)教育的意義
　　媒介素養(yǎng)教育是與媒介相關(guān)的教育, 是在使用和參與媒介的體驗(yàn)中進(jìn)行的, 教育對(duì)象是普通媒介受眾。⑥真正的媒介素養(yǎng)研究起源于媒介帶來(lái)的文化影響，進(jìn)行媒介素養(yǎng)培養(yǎng)的方式主要是媒介素養(yǎng)教育。學(xué)者張開(kāi)認(rèn)為，媒介素養(yǎng)指的是兩個(gè)層面：一個(gè)層面是基本的讀、寫(xiě)、思能力，包括文字語(yǔ)言、圖像語(yǔ)言和聲光語(yǔ)言；另一個(gè)層面是為人們?nèi)粘Ｉ�活中采集信息、使用信息的能力。⑦媒介素養(yǎng)教育則是圍繞它進(jìn)行的。在口語(yǔ)媒介和文字媒介時(shí)代，人們接觸的語(yǔ)言和文字是能夠直接用于生活的，社會(huì)活動(dòng)領(lǐng)域也是有限的。印刷媒介擴(kuò)大了活動(dòng)領(lǐng)域。直至電子媒介時(shí)代，不得不花更多的時(shí)間與媒介接觸，社會(huì)生活間接化的程度更高，通過(guò)媒介認(rèn)識(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)，通過(guò)媒介收集獲取資料信息。媒介素養(yǎng)教育在信息社會(huì)變得愈來(lái)愈重要。媒介素養(yǎng)教育從英國(guó)逐漸發(fā)展到西歐、美國(guó)、澳大利亞等國(guó)。對(duì)其的稱(chēng)呼也因地而異：歐洲稱(chēng)為“媒介教育”、美國(guó)和加拿大多稱(chēng)為“媒介素養(yǎng)”，亞洲地區(qū)有“媒體識(shí)讀”、“媒體素養(yǎng)”、“傳媒素養(yǎng)”、“媒介素養(yǎng)”、“媒介教育”等。1982年，由于聯(lián)合國(guó)教科文組織的重視，世界各地的媒介素養(yǎng)教育開(kāi)始初成規(guī)模。我國(guó)對(duì)媒介素養(yǎng)和媒介教育的關(guān)注始于1997年。當(dāng)年，中國(guó)社科院副研究員卜衛(wèi)發(fā)表了中國(guó)大陸第一篇系統(tǒng)論述媒介素養(yǎng)教育的論文――《論媒介教育的意義、內(nèi)容和方法》。到現(xiàn)在研究的內(nèi)容和課題也在一直更新。媒介素養(yǎng)的研究課題從一開(kāi)始的媒介效果擴(kuò)大到媒介的各個(gè)方面，媒介符號(hào)、媒介的真實(shí)性、媒介受眾、媒介與文化、媒介產(chǎn)品制作實(shí)踐、解讀媒介的信息技能等等。從媒介的角度看，包括對(duì)媒介代理人（傳播者，傳播內(nèi)容和目的），媒介的類(lèi)別（不同的媒體與不同的文本展現(xiàn)形式以及對(duì)不同文本形式的接受理解），媒介技術(shù)，媒介語(yǔ)言，媒介受眾，媒介的再現(xiàn)特性（媒介如何反映客觀現(xiàn)實(shí)，與客觀現(xiàn)實(shí)的關(guān)系）。
　　媒介素養(yǎng)的概念提出后，學(xué)者們致力通過(guò)媒介素養(yǎng)教育減弱各種媒介對(duì)受眾的影響。同時(shí)降低各國(guó)之間信息差距，提高國(guó)民使用媒介的能力。20世紀(jì)70年代媒介素養(yǎng)教育開(kāi)始重視媒介語(yǔ)言符號(hào)所描繪的現(xiàn)實(shí)與真正現(xiàn)實(shí)之間的關(guān)系和差別，了解媒介信息特征。80年代以后，媒介素養(yǎng)教育的重點(diǎn)是開(kāi)發(fā)“人的能力的培養(yǎng)”。⑧
　　結(jié)語(yǔ)
　　社會(huì)學(xué)家拉斯非爾德說(shuō): “大眾媒介是一種既可以為善服務(wù)，又可以為惡服務(wù)的強(qiáng)大工具；而總的來(lái)說(shuō)，如果不加適當(dāng)?shù)目刂�，它為惡的可能性更大”。我們進(jìn)行媒介素養(yǎng)教育的目的之一也是使公眾在面對(duì)各種媒體信息時(shí)有自己獨(dú)立的解讀能力和批判精神，從而利用媒介為自己的生活服務(wù)，推動(dòng)社會(huì)文明的不斷進(jìn)步。
　　關(guān)注媒介素養(yǎng)課題的變化就要關(guān)注媒介的變化，尤其是媒介技術(shù)的變化，日新月異的媒介技術(shù)不僅表現(xiàn)在傳播媒介上，還表現(xiàn)在傳播渠道的不同上。“媒介素養(yǎng)不是要教一種正確的價(jià)值觀和所謂的精英品味，而是要幫助公眾發(fā)展形成自己意見(jiàn)的能力。”⑨另一方面我們也要繼續(xù)關(guān)注到新媒介如何影響受眾的認(rèn)知，及媒介的發(fā)展如何與社會(huì)相適應(yīng)的課題。
　　
　　參考文獻(xiàn)
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　�。ㄗ髡邌挝唬簭B門(mén)大學(xué)新聞傳播學(xué)院）
　　責(zé)編：姚少寶

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