【摘要】近年來，東北二人轉(zhuǎn)不斷出現(xiàn)在人們的視野中，先是一系列有關(guān)鄉(xiāng)村生活題材的電視劇火爆熒屏，然后與電視劇同名的“劉老根大舞臺”閃亮登場，人們蜂擁而至。本文旨在運(yùn)用景觀社會的文化理論對劉老根大舞臺進(jìn)行解讀。
　　【關(guān)鍵詞】景觀社會 劉老根大舞臺 媒介操控
　　
　　一、媒介操控下的景觀制造
　　法國著名思想家居伊?德波1967 年發(fā)表了著作《景觀社會》,認(rèn)為當(dāng)代資本主義社會已進(jìn)入景觀時代,“景觀”成為資產(chǎn)階級進(jìn)行意識形態(tài)控制的新形式。在德波看來,“景觀”是指一種被展現(xiàn)出來的可視的景象,也意指一種主體性的、有意識的表演和做秀。①在弗爾茨和貝斯特的筆下，景觀是指“少數(shù)人演出，多數(shù)人默默觀賞的某種表演”。②在這里，少數(shù)人指的是幕后操控者，他們制造了這種景觀性的演出；而多數(shù)人指的是那些被支配的癡迷的觀眾們。
　　劉老根大舞臺是趙本山率領(lǐng)眾弟子一手創(chuàng)辦的。在劇場里，各種表演充斥其中，有二人轉(zhuǎn)表演，也有各種雜技絕活。前來叫好的觀眾更是人山人海，排在售票處的隊伍十分壯觀。波德里亞用“沉默的大多數(shù)”④來形容沉醉在少數(shù)人制造和操控的景觀性演出中，居伊?德波也刻畫過這個“大多數(shù)”，他說：“觀眾簡直被期望一無所知，一文不值。那種總是注視著觀察下一步將發(fā)生什么的人從來不行動：這肯定是觀眾的情形”。⑤當(dāng)人們站在售票處長長的隊伍中時，或許并不知道自己已經(jīng)淪為景觀控制的奴隸，能做的只有單向度的默從。正是因為景觀被制造出來，所以控制被隱藏起來，但這種奴役往往是最深刻的。
　　然而，景觀是如何被制造出來的呢？這就要歸功于我們當(dāng)今的大眾傳媒了。
　　趙本山的小品可謂深入民心，成了央視春晚這桌宴席上不可缺少的一道菜。趙本山牢牢把握住了央視春晚這個巨大平臺凝聚的“注意力”所帶來的機(jī)遇，順其自然的將自己的明星效應(yīng)延伸到了影視領(lǐng)域。當(dāng)趙本山在影視領(lǐng)域里出盡風(fēng)頭時，又打起“綠色二人轉(zhuǎn)”的口號，在各大城市建立連鎖式的劇場。
　　趙本山旗下的文化傳媒包括9處“劉老根大舞臺”連鎖劇場， “劉老根”已經(jīng)在國家工商總局申請為注冊商標(biāo)�！皠⒗细�大舞臺”火了，充滿東北地方戲娛樂元素的二人轉(zhuǎn)在趙本山的帶領(lǐng)下出現(xiàn)在全國人民的視野中，這一切都要歸功于借助大眾傳媒制造的景觀秀。正如德波所言：“在現(xiàn)代生產(chǎn)條件無所不在的社會，生活本身展現(xiàn)為景觀的龐大堆積”⑥，而“景觀的工作就是利用各種各樣專門化的媒介”⑦，如今起決定作用的是“讓人看到”，即通過媒體呈現(xiàn)出來，在景觀中缺席意味著消失在大眾的視野中。同樣，在景觀中頻頻登場亮相，必將成為蕓蕓眾生關(guān)注的焦點。凱爾納將德波的景觀發(fā)展為今天橫行全球的媒介景觀。⑧很明顯，從央視春晚上的趙本山小品到趙本山的電視劇，從“劉老根大舞臺”到趙本山影視主題樂園，從小品演員趙本山到注冊商標(biāo)“劉老根”，這一系列的操作無疑都是在大眾傳媒的推波助瀾下，實現(xiàn)了自身景觀的不斷呈現(xiàn)，從而形成了“趙本山”這一文化符號。
　　二、意象誘惑下的深入民心
　　面對趙本山現(xiàn)象，有人傳出了不同的聲音。對于趙本山在美國的巡演，紐約作家畢汝諧撰文說：“趙本山其節(jié)目內(nèi)容庸俗，言辭粗鄙；趙本山以嘲笑生理缺陷、插科打諢為能事。這樣一個活寶，卻成為觀眾的寵兒！嗚呼！”紐約律師陳梅說：“……很多人抗議他的演出內(nèi)容，……他們的演出：無聊、下流。趙本山的演出團(tuán)隊，演員上臺一諷刺殘疾人，二諷刺肥胖者，三諷刺精神病患，……”。對于趙本山鄉(xiāng)村題材的電視劇，有人提出：劇中的鄉(xiāng)村并非現(xiàn)實意義上的鄉(xiāng)村，而是趙本山乃至都市人理解或想象中的鄉(xiāng)村。田間地頭只是為了給故事的生成提供一個空間，劇中人物只不過是一群很少甚至不談農(nóng)事、被包裝而成的農(nóng)民而已。⑨
　　盡管有人提出質(zhì)疑，但我們不得不承認(rèn)趙本山借助大眾媒介的力量制造出令人目炫的景觀秀，賺了大把的銀子，而消費(fèi)在景觀中的人們更是樂此不疲。這不由得讓我們思考：媒介時代下制造出來的景觀秀何以如此深入民心？
　　“景觀是對話的反面”⑩，德波如是說，“景觀自身展現(xiàn)為某種不容爭辯的和不可接近的事物。它發(fā)出的唯一信息是：呈現(xiàn)的東西都是好的，好的東西才呈現(xiàn)出來�！雹显诘虏�看來，景觀的本質(zhì)是拒斥對話，景觀所帶來的是一種隱形的無意識心理文化控制，人們癡迷在景觀之中，徹底偏離了自己本真的批判否定性和創(chuàng)造性，從而只能單向度的默從，淪為景觀控制的奴隸。如此，看到排在劉老根大舞臺售票處長長的隊伍，我們便不難理解了。
　　二十世紀(jì)四五十年代，隨著電子媒介的興起，西方社會進(jìn)入到了消費(fèi)社會，在組織消費(fèi)的過程中，電視等大眾媒介的發(fā)展起著非常重要的作用。通過電視廣告，不僅物品的形象得以展示, 而且消費(fèi)也得到了引導(dǎo)與控制，⑿正是在這種背景下，德波提出：交換價值最終成功的控制了使用價值。根據(jù)交換價值的有效性，使用價值變得純粹是被觀看的，并且現(xiàn)在它已完全被交換價值所擺布。⒀在商品社會中，人們消費(fèi)是為了物品的使用價值，消費(fèi)本身是受到抑制的。但是在景觀社會中，由于商品的極大富足，消費(fèi)本身不再是為了基本需要的滿足。在大眾媒介的消費(fèi)引導(dǎo)下, 在這個充滿了影像、符號的景觀世界里，真實的使用價值不再重要，重要的是被大眾媒介建構(gòu)出來的意象，大眾消費(fèi)的變成了對意象的消費(fèi)�！罢嬲�的消費(fèi)者變成了幻想的消費(fèi)者。商品是這一物質(zhì)化的幻想，景觀是它的普遍表達(dá)�！雹宜�以，在景觀社會中，對意象的瘋狂追逐是人們理解生活的一種新的方式，消費(fèi)的異化是景觀得以統(tǒng)治一切的根本原因。“在其全部特有的形式――新聞、宣傳、廣告、娛樂表演中，景觀成為主導(dǎo)性的生活模式。景觀是對在生產(chǎn)領(lǐng)域或由生產(chǎn)所決定的消費(fèi)領(lǐng)域中已做出的選擇的普遍肯定�！雹�
　　自上個世紀(jì)九十年代以來，中國逐步與國際接軌，在全球化的背景下，以互聯(lián)網(wǎng)為平臺的媒體時代到來。經(jīng)濟(jì)和社會改革的深入發(fā)展使人們所需物品極大豐富，大眾文化涌入人們的日常生活。電視選秀、時尚消費(fèi)、娛樂休閑、戶外廣告等景象深深的抓住了大眾的眼球。人們對于時尚消費(fèi)的追逐、娛樂誘惑下的各種狂歡無不呈現(xiàn)出景觀社會的影子。在景觀秀的誘惑下，欲望被制造出來，大眾消費(fèi)呈現(xiàn)符號化的特征，一切都變得理所當(dāng)然。“劉老根大舞臺”所折射出的就是大眾文化的狂歡，人們擺脫了工作上的規(guī)訓(xùn)，坐在劇場里，看著各種稀奇古怪的表演。在趙本山眼里，二人轉(zhuǎn)就是大俗，“快樂”永遠(yuǎn)是第一位的，而大舞臺呈現(xiàn)的是改良后的商品。波德里亞給消費(fèi)地點下了個定義：它就是日常生活。⒃當(dāng)一位出租車司機(jī)告訴記者，平時工作太累，生活壓力太大，到“劉老根大舞臺”看演出就是為了找一樂時⒄，我們便不難理解休閑與工作相對立的符號學(xué)意義。斯泰德曼?瓊斯強(qiáng)調(diào)了工作與休閑的對立，指出酒吧和歌舞雜耍劇場在大眾文化中的重要性。⒅費(fèi)斯克和德波都看到了意識形態(tài)的規(guī)訓(xùn)流向了大眾的休閑層面，景觀的無意識心理文化控制和對人的虛假消費(fèi)的制造都是在人們的休閑生活中悄悄完成的。在娛樂的迷惑下，景觀深入人心�！�
　　
　　參考文獻(xiàn)
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　　實習(xí)編輯：王雨燕
　　責(zé)編：劉冰石

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