《短文兩篇》教案
發(fā)布時(shí)間:2017-02-13 來源: 短文摘抄 點(diǎn)擊:
《短文兩篇》教案篇一:巴金《短文兩篇》教案
巴金《短文兩篇》教案
教學(xué)目標(biāo) 知識(shí)與技能目標(biāo):
(1)了解課文內(nèi)容,貫通理解兩篇短文的主題表達(dá)。
(2)了解神話傳說“夸父追日”“嫦娥奔月”在文中的深意。
(3)理解文中象征手法的運(yùn)用。
(4)走近作者并了解文章的寫作背景。
過程與方法目標(biāo):(1)通過多種閱讀方式,讀準(zhǔn)字音,體會(huì)作者所表達(dá)的思想情感。
(2)通過啟發(fā)、點(diǎn)撥和討論等方式,理解象征手法的應(yīng)用。
情感、態(tài)度與價(jià)值觀:引導(dǎo)學(xué)生追求積極奮發(fā)、堅(jiān)韌向上的理想人格。
教學(xué)重點(diǎn):(1)加強(qiáng)誦讀,培養(yǎng)學(xué)生感受能力與理解能力。
(2)理解兩篇短文的精神實(shí)質(zhì)及時(shí)代意義。
教學(xué)難點(diǎn):(1)把握文中重點(diǎn)語句的深刻含義。
(2)理解文中象征手法的含義。
教學(xué)過程:
一、導(dǎo)入課文:
“日”與“月”字放在一起可以組成“明”字;看到“明”字,同學(xué)們會(huì)想到哪些詞語呢?(學(xué)生:明亮、光明、希望)今天我們來學(xué)習(xí)分別以“日”字與“月”為題的兩篇短文,看看文中是不是也表達(dá)了作者對光明與希望的追求呢?
二、閱讀課文、感知課文(《日》)
1. 個(gè)人示范讀。
2. 自由讀課文——注意生字詞。
3. 個(gè)人示范讀。(前后比較朗讀,整體體會(huì)文中情感)
4.學(xué)生齊讀。
三、整體感知《日》
1. 日給我們的感受如何?學(xué)生:光和熱
2. 文中用了哪兩個(gè)事物來表現(xiàn)出對光和熱的追求?學(xué)生:飛蛾與夸父
3. 結(jié)果如何?學(xué)生:都死了。
4. 作者對這種行為的態(tài)度如何?學(xué)生:贊美。
5. 飛蛾和夸父追“日”的結(jié)局都是死亡,但是作者為什么還要去贊美它們呢?
學(xué)生:為著追求光和熱,人寧愿舍棄自己的生命。
但寒冷的、寂寞的生,卻不如轟轟烈烈的死。
四、聯(lián)系背景、分析象征、體驗(yàn)情感
1.(走進(jìn)作者,了解寫作背景)
①作者介紹:巴金,原名李堯棠,四川成都人,F(xiàn)當(dāng)代著名文學(xué)家。主要作品有《急流三部曲》(《家》《春》《秋》)、《愛情三部曲》(《霧》《雨》《電》)等中長篇小說“文革”后出版了《隨想錄》。
巴金是中國“五四”新文化運(yùn)動(dòng)以來最有影響的作家之一,和“魯迅、老舍、茅盾、郭沫若、曹禺”并稱為“現(xiàn)代文化史上的6位文學(xué)大師。
②背景介紹:本文創(chuàng)作于四十年代初期,那時(shí)正是抗戰(zhàn)最艱苦的相持階段,當(dāng)時(shí)的中國大地正遭受日本帝國主義的蹂躪,光明被黑暗取代,和平被屠殺浸淫,為了華民族的獨(dú)立和生存,千千萬萬的不甘做亡國奴的人們,拿起武器,走上戰(zhàn)場,不惜犧牲。全國人民包括巴金都在期盼著勝利的到來,做為一個(gè)普通文人,只能借章抒
發(fā)內(nèi)心情感。2.如何理解“光和熱”和“寒冷的、寂寞的生”
希望、光明和勝利。作者所處的國民統(tǒng)治和日本入侵的黑暗社會(huì)。
3.這時(shí)什么寫作手法?文中哪些事物也應(yīng)用了這樣寫作手法?
象征手法;飛蛾 夸父 日
五、體驗(yàn)作者情感
贊美了哪些為了追求光、熱及勝利而不惜犧牲自己生命的人
六、閱讀課文、感知課文——《月》
1.學(xué)生示范讀課文
要求:其他學(xué)生聽讀課文,注意字詞與情感。
2.整體感知課文
教師:月亮給作者最突出的感覺是什么?
學(xué)生:寒、冷、死的月光。
教師:所以我們讀《月》時(shí),多用一個(gè)低沉的情感基調(diào)。文中有哪些具體的描寫體會(huì)出來了?
學(xué)生:寒夜對鏡,只覺得冷光撲面。面對涼月,我也有這感覺。
的確,月光冷得很。
五、深入分析課文
1.本文描寫月的感覺和我們以前熟悉描寫月的詩句有些不同:
舉頭望明月,低頭思故鄉(xiāng)
我寄愁心于明月,隨君直到夜郎西
海上生明月,天涯共此時(shí)
以上詩句以“月”表達(dá)了“相思”之意,可以說“月”在中國文學(xué)中形成了很深的文化積淀。
2.但是作者為什么要把月亮寫得如此之“寒、冷、死”呢?有什么更深層次的含義呢?
學(xué)生:用月的“寒、冷、死”來反映出當(dāng)時(shí)作者所處的社會(huì)環(huán)境之黑暗(當(dāng)時(shí)的中國大地正遭受日本帝國主義的蹂躪),這也是象征手法。
1. 作者對“月”真的感到失望,死心了嗎?姮娥奔月的故事說明了呢?
學(xué)生: 沒有。姮娥奔月是想使這已死的星球再生,在這里“姮娥”象征著作者的理想的化身,更加襯托出作者對光與熱的渴望與追求。
七、總結(jié)課文
《日》表現(xiàn)了巴金激情澎湃的一面;而《月》集中體現(xiàn)了巴金細(xì)膩幽靜的另一面。雖然風(fēng)格不同,但作者的感情卻是一以貫之的。無論是撲向燈火的飛蛾,還是渴在旸谷的夸父,還是希望可以用自己的一己之力改變現(xiàn)狀的姮娥,他們都代表著一種力,一種向上的、不屈不撓的力,是作者對人生、對生活的一種希望和信念。
八、板書設(shè)計(jì)
短文兩篇
巴金 象征手法
飛蛾 夸父 “日”(光和熱) 贊美為了追求光明和勝利而不惜犧牲生命的人
渴望 追求(反襯)
姮娥 “月”(寒、冷、死)
《巴金短文兩篇》教學(xué)設(shè)計(jì)
一、教學(xué)目標(biāo)
1、有感情地朗讀課文,品位文章詩化的語言。
2、結(jié)合歷史背景,理解作者的思想感情。
3、理解“飛蛾撲火”“夸父逐日”“姮蛾奔月”在文中的含義。
二、 教學(xué)重難點(diǎn)1、品位文章詩化的語言2、結(jié)合歷史背景,理解作者的思想感情。
三、 教學(xué)方法導(dǎo)學(xué)法
四、 課前準(zhǔn)備1、收集“飛蛾撲火”、“夸父逐日”、“嫦娥奔月”的故事2、了解巴金的創(chuàng)作3、了解歷史背景
五、教學(xué)過程
一 、 導(dǎo)入 :日月自古以來就是文人墨客吟誦的對象,并為此給我們留下了不少意蘊(yùn)悠遠(yuǎn)的詩篇,除此之外,同學(xué)對“夸父逐日”“嫦娥奔月”的 古代神話傳都耳熟能詳,但是現(xiàn)當(dāng)代著名文學(xué)家巴金對日和月卻賦予了另外的深意。(導(dǎo)入新課)
二、初讀感知
1、簡介作者
作者簡介:巴金,原名李堯棠,四川成都人,F(xiàn)當(dāng)代著名文學(xué)家。主要作品有《急流三部曲》(《家》《春》《秋》)、《愛情三部曲》(《霧》《雨》《電》)等中長篇小說《復(fù)仇》《將軍》《神·鬼·人》等短篇小說和《海行集記》《還魂草》《龍·虎·狗》等散文集,“文革”后出版了《隨想錄》,引起巨大影響。
2、背景簡介:這兩篇作品寫于1942年,時(shí)間相隔一天。當(dāng)時(shí)的中國大地正遭受日本帝國主義的蹂躪,光明被黑暗取代,和平被屠殺浸淫,抗日戰(zhàn)爭進(jìn)入了一個(gè)比艱苦的階段。為了中華民族的獨(dú)立和生存,千千萬萬不甘做亡國奴的人們紛紛拿起武器,走上戰(zhàn)場,不惜犧牲。全國人民包括巴金都在期盼勝利的到來。 3、 默讀全文 注意讀準(zhǔn)字音,掌握字形,把握好停頓,音調(diào)。
4、朗讀
(1)、找兩位同學(xué)分別朗讀《日》《月》兩短文
(2)、同學(xué)自讀
(3)、課內(nèi)朗讀交流。
(4)、分組朗讀全文
三、 探討交流,
教師要適時(shí)引導(dǎo)理解課文,主要把握以下幾個(gè)問題:
(1)、人們常說“飛蛾撲火——自尋死路”,飛蛾長得既丑又渺小,又不自量力,為何作者卻對它大加贊美?“夸父逐日,渴死旸谷”,作者為什么卻異常的“懷戀”把握:從飛蛾到夸父,從渺小到偉大,他們都是為了追求光明,為了一種熱量,而寧愿放棄自己的生命。贊美飛蛾,懷戀夸父,實(shí)則贊美為追求理想而不惜犧牲一的大無畏精神。
(2)、在《日》中,作者并沒有具體描繪太陽,卻去寫“飛蛾撲火”、“夸父逐日”,且對飛蛾、夸父進(jìn)行了高度評價(jià),這與太陽有關(guān)嗎?談?wù)勀愕目捶ā?/p>
重點(diǎn)把握:太陽是光和熱的象征,飛蛾、夸父的行為是為了追求光明、不惜犧牲自我的一種偉大行為,寫飛蛾和夸父是為后文“為著追求光和熱,人寧愿舍棄自己生命”作鋪墊。
(3)、在《月》中,月亮給作者最突出的感覺是什么?你是通過文章中的那些描寫體會(huì)出來的?
月亮在文章這里帶給作者最突出的感覺是寒冷。
相關(guān)的描寫句子有:
“寒夜對鏡,只覺冷光撲面。面對涼月,我也有這感覺!
“我望著明月,總感到寒光冷氣侵入我的身子??覺得自己衣服上也積了很厚的霜似的!
“的確,月光冷得很”。
“月的光是死的光!??
(4)、作者筆下的月給人的是寒冷、陰冷,讓人冷靜,不同于日帶來的熱情洋溢。
學(xué)生交流寫月的古詩文,進(jìn)行整理歸類。
(一)月,呈現(xiàn)不同的形態(tài)。
“可憐九月初三夜,露似珍珠月似弓!(白居易<暮江吟>)
“無言獨(dú)上西樓,月如鉤,寂寞梧桐深院鎖清秋!(李煜<相見歡>)
“月下飛天鏡,云生結(jié)海樓。”(李白<渡荊門送別>)
“浮光躍金,靜影沉璧。”(范仲淹<岳陽樓記>)
(二)月,撩撥滿腹的愁緒。
“床前明月光,疑是地上霜!(李白<靜夜思>)
“月落烏啼霜滿天,江楓漁火對愁眠!(張繼<楓橋夜泊>)
“但愿人長久,千里共嬋娟!(蘇軾<水調(diào)歌頭>)
“曉鏡但愁云鬢改,夜吟應(yīng)覺月光寒。”(李商隱<無題>)
(三)月,包含著瑰麗的想像。
“晨興理荒穢,帶月荷鋤歸。”(陶淵明<歸園田居>)
“明月別枝驚鵲,清風(fēng)半夜鳴蟬!(辛棄疾<西江月>)
“舉杯邀明月,對影成三人。”(李白(月下獨(dú)酌>)
(5)、“月的光是死的光”,既如此,作者在末尾處為何引用“姮娥奔月”的傳說?
把握:“冷光”“死的光”應(yīng)是對當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)的影射,“姮娥奔月”應(yīng)是作者所不屑的——孤寂凄冷的生不如轟轟烈烈的死(對照兩文可看出);但結(jié)尾處作者用“難道?嗎?或許??”表達(dá)了作者對生者的期望——使這個(gè)已死的星球再生。“姮娥奔月”的傳說作者用疑問的語氣寄托了自己的理想。
(6)、文中三次出現(xiàn)“某某人”“某某人”“什么人”,請結(jié)合兩文和歷史背景分析,“某某人”究竟指什么人呢?
把握:指為了中華民族的獨(dú)立和生存不惜犧牲生命的人。(“某某人”可能有多種理解,不要求形成一致答案,但依據(jù)要充分。教師引導(dǎo)時(shí)要著重分析當(dāng)時(shí)的背景,便學(xué)生形成清晰的思路。)
四、組織學(xué)生講神話故事
如“夸父逐日”、“嫦娥奔月”等神話故事,小組之間進(jìn)行比賽。
五、小結(jié)
<短文兩篇>是巴金建國前創(chuàng)作的散文詩。它散發(fā)著作者憂郁而熱情的青春氣息。 。
《日》表現(xiàn)作者熱情洋溢的一面,在那個(gè)“沒有了光和熱”,只有“黑暗的寒冷世界”,“我愿做人間的飛蛾”,“飛向火熱日球”,寧愿舍棄自己的生命,表現(xiàn)了作對真理的追求。
《月》則表現(xiàn)作者細(xì)膩幽靜的一面,作者贊頌妲娥為了一個(gè)不知名的理想而放棄原有的一切,“妄想”改變“月”這個(gè)冰冷的星球。妲娥是作者理想精神的化身 這兩篇短文都表現(xiàn)了作者對人生、對生活的一種希望和信念。
文本細(xì)讀
我的每篇小說都是我的追求光明的呼號。光明,這就是我許多年來在暗夜里所呼叫的目標(biāo),它帶著一幅美麗的圖畫在前面引誘我。同時(shí)慘痛的受苦的圖畫,像根鞭子在后面鞭打我。在任何時(shí)候我都只有向前走的一條路!@段話摘自巴金在1935年10月所寫的《寫作生活回顧》。與其說寫小說如此,巴金的散文同樣是追求光明的呼號,從《日》、《月》兩篇短文中就可窺見一班。
《日》是一場轟轟烈烈的追求。
飛蛾撲火是如此的從容不迫,明知道自己要死,要浸在油中,可它還是毫不猶豫、寧死不屈。一個(gè)“終于”令人感覺它不是在自取滅亡的無為犧牲,更是一種凰涅槃般地超脫。夸父逐日也是如此地堅(jiān)貞執(zhí)著,道渴時(shí)那種刻骨銘心的煎熬、臨死前那種撕心裂肺的痛楚都被心底的不滅追求所忽略、撫慰,以致獻(xiàn)身了還不忘作鄧林??兩個(gè)經(jīng)典的成語雖然有著諸多不同:飛蛾實(shí)現(xiàn)了愿望而夸父沒有實(shí)現(xiàn)理想,飛蛾在為自己孜孜追求而夸父是為大眾做不懈努力,飛蛾很小、小到微不足而夸父很大、大到要仰視敬畏。但兩者又有著共同的心聲:“我”要追求,追求理想,追求希望,追求光明的呼號。
物、神尚且如此,人何以堪?從古至今,這樣舍生取義的事也時(shí)常會(huì)在歷史的天空里發(fā)出耀眼的光芒。那些仁人志士信奉“生命是可愛的。但寒冷的、寂寞的生卻不如轟轟烈烈地死”的諾言、恪守著“沒有了光和熱,這人間不是會(huì)成為黑暗的寒冷世界”的至理。在人生的旅途上,他們真正做到了“安得廣廈千萬間,大庇下寒士俱歡顏”的悲天憫人,做到了“粉身碎骨渾不怕,要留青白在人間”的傲貞不屈,更做到了“生命誠可貴,愛情價(jià)更高,若為自由故,兩者皆可拋”的裴多式的從容灑脫。于是巴金也按捺不住自己的心聲,甘愿做人間的飛蛾,不管過程是熱,還是冷,不管有知覺,還是沒知覺,即使化作一陣煙,一撮灰都在所不惜。
《月》是一場哀怨凄絕的追求。
在巴金的筆下,素有美名的月亮似乎成了冰面人,皓月、圓月、明月的稱呼都不及一個(gè)涼月給人的意外和驚心。冷光撲面、寒光侵身的背后不僅使作者“覺得己衣服上也積了很厚的霜似的”,更讓人想起了“床前明月光,疑是地上霜”的凄清,和“高處不勝寒,起舞弄清影”產(chǎn)生了共鳴,文中的月光是死的,是冷的。就在這樣的背景中,姮娥出現(xiàn)了,那么作者引用這個(gè)服了不死之藥的美女故事有什么用意呢?
姮娥奔月這一內(nèi)容出自《淮南子·覽冥訓(xùn)》:“羿請不死之藥于西王母,姮娥竊之以奔月!睗h人高誘注曰:“姮娥,羿妻。羿請不死之藥于西王母,未及服之,娥竊食之,得仙,奔入月中,為月精也!钡@些文章并沒有把姮娥奔月的真正原因說清楚,然而在《楚辭?天問》中“帝降夷羿,革孽夏民,胡射夫河伯,而妻彼嬪?”一說,卻道出了姮娥奔月的根本原因。在“只知有母,不知有父”的時(shí)代,高高在上的姮娥為了愛情陪同倒霉的羿一同到凡間來吃苦受罪,但是在羿與河伯妻子洛嬪(宓妃)開始有了戀情以后,姮娥便忍無可忍了。誠然,姮娥是很愛羿的,想當(dāng)年“羿誅鑿齒于疇華之野,殺九嬰于兇水之上,繳大風(fēng)于青邱之澤,上射日而下殺猰貐,斷修蛇于洞庭,擒封豨于桑林”,是何等的英雄氣概,讓嫦娥傾心。但恰如霍爾巴赫所說“人在他所愛的對象中,只愛他自己;人對于和自己同類其他存在物的依戀只是基于對自己的愛”,于是在羿背叛了當(dāng)年和姮娥的純真感情(至少姮娥是這樣認(rèn)為的)后,姮娥便有了偷藥奔月的舉動(dòng),她要成仙,她要擺脫她更要追尋屬于自己的那份幸福,不管前景如何,不管月宮冷寒,也要找尋到真正愛著自己的“某某人”,可以說巴金的《月》賦予姮娥奔月恰如其分的詮釋。
讀到這里,我們可以清晰地看到:兩篇文章,兩種基調(diào),卻有著同個(gè)元素,同片情懷——不論是飛蛾撲火、夸父逐日,還是姮娥奔月,他們都在追求,追求的路不盡相同,追求的結(jié)果有好有壞,但只要心中有了一份追求,一個(gè)理想,那就什么都不在話下了。其實(shí),聯(lián)系文章的創(chuàng)作年代我們更可以看出巴金筆下那份追求深刻意蘊(yùn)了,因?yàn)樗恢倍颊J(rèn)為:我有的是激情,有的是愛憎。對每個(gè)題目,我都有話要說,寫起來并不費(fèi)力。我不是在出題目做文章,我想,我是掏出心跟讀者面。也許這就是追日和奔月背后值得我們探究的地方吧。
《短文兩篇》教案篇二:22、短文兩篇教案
22、 短 文 兩 篇
主備人: 張喜鳳 審核人:李金華 任芳 定稿時(shí)間:9.9 教學(xué)目標(biāo):
1、積累文言詞句,翻譯背誦課文。
2、學(xué)習(xí)托物言志的表現(xiàn)手法,了解“銘”“說”兩種古代文體的特點(diǎn)。
3、感悟作者安貧樂道的情趣和高潔傲岸的節(jié)操,體會(huì)作者不慕榮利、潔身自好的高尚品質(zhì)。
教學(xué)重難點(diǎn):
1、學(xué)習(xí)托物言志的表現(xiàn)手法,了解“銘”“說”兩種古代文體的特點(diǎn)。
2、理解作者在文中所寄寓的思想感情。 教學(xué)時(shí)間:
2課時(shí)
教學(xué)內(nèi)容:
第一課時(shí)
一、情境導(dǎo)入
師:在今天這個(gè)特殊的日子里,聽到同學(xué)們真摯的祝福,我感到無比欣慰,也深感責(zé)任的重大,所以我始終把“教書育人”作為我的座右銘。你們有屬于自己的座右銘嗎?
生:-----------
師:真好,座右銘是用來鼓舞激勵(lì)我們不斷拼搏奮進(jìn)的,那大家知道什么是“銘:嗎?”
文體簡介:
師:今天我們也來學(xué)習(xí)一篇銘文——《陋室銘》。
二、預(yù)習(xí)檢測
1、 給下列字注音。
陋室銘( ) 德馨( )鴻儒 ( )案牘( )
2、翻譯字句。
有仙則名 ,有龍則靈。( )( ) 斯是陋室,惟吾德馨。 ()
苔痕上階綠,草色入簾青。() ( )
無絲竹之亂耳,無案牘之勞形。 ( )()
三、整體感知
1、聽讀課文,劃分節(jié)奏。
2、學(xué)生齊讀,讀出韻味。
3、明確:
(1)文章寫的是什么?
(2)文章從什么寫起?它們之間有什么關(guān)系??
四、合作探究
1、找出能概括全文主旨的一句話。
“斯是陋室,惟吾德馨!
2、文章是從哪些方面來表現(xiàn)作者“惟吾德馨”的。
討論明確:
周圍景色:“苔痕上階綠,草色人簾青。”寫環(huán)境清幽;
往來人物:“談笑有鴻儒,往來無白丁!睂懡煌烁哐琶撍;
日常生活:“可以調(diào)素琴,閱金經(jīng)。無絲竹之亂耳,無案牘之勞形!睂懮钋槿じ哐。
3、從作者的描繪中,我們可以看出“陋室” 在作者眼中并不陋,甚至作者自比“南陽諸葛廬,西蜀子云亭”,從中可以看出作者是這樣的一個(gè)人?
4、寫法探究
文章是如何表現(xiàn)作者志趣的?
(本文夾敘夾議,通過對陋室的描繪,極力形容陋室不陋,借陋室抒發(fā)了作者安貧樂道的情趣和高潔傲岸的節(jié)操,這就是托物言志的寫法。)
五、拓展延伸
《教室銘》賞析探討
六、歸納總結(jié)
劉禹錫身居陋室而不覺其陋,賞美景,交雅士,調(diào)素琴,閱金經(jīng),但愿同學(xué)們也能像他一樣在現(xiàn)今物欲橫流的社會(huì)保持自己內(nèi)心的純凈,高舉道德的大旗行走在自己的人生之路。
七、作業(yè)設(shè)計(jì)
仿照《陋室銘》的寫法給我們的教室或家寫一篇銘文。
第二課時(shí)
一、情境導(dǎo)入
展示蓮花圖片,要求學(xué)生談?wù)劯邢搿?/p>
今天,我們就來看看北宋大哲學(xué)家周敦頤是怎樣贊美他們的?
二、初讀課文
1、讀一讀:
① 示范誦讀課文, 把握下列難讀的字詞。
蕃 淤泥 濯 清漣 妖 蔓 枝 益 亭亭 凈植 褻玩 焉
②學(xué)生情感朗讀,看清字形,讀準(zhǔn)字音,理解字意。
2、譯一譯:
學(xué)生借助課下注釋和工具書試譯短文,注意重點(diǎn)字詞句:
可愛 蕃 褻玩
出淤泥而不染,濯清漣而不妖。
牡丹之愛,宜乎眾矣。
三、合作探究
(一)名句賞析
1、請同學(xué)們找出直接描寫蓮花的句子。
“予獨(dú)愛蓮之出淤泥而不染,濯清漣而不妖,中通外直,不蔓不枝,香遠(yuǎn)益清,亭亭凈植,可遠(yuǎn)觀而不可褻玩焉!
2、作者是從哪些方面描寫蓮花的?并賦予了蓮花哪些品格?
討論明確:
生長環(huán)境:“出淤泥而不染,濯清漣而不妖”——生性高潔,不與世俗同流合污 體態(tài)香氣:“中通外直,不蔓不枝香遠(yuǎn)益清”——正直,通達(dá)事理,行為方正 風(fēng)度氣質(zhì):“亭亭凈植,可遠(yuǎn)觀而不可褻玩焉”——志潔行廉,體態(tài)端莊,令人敬重而不敢輕侮
3、你讀了作者描寫蓮花的這些句子之后,你覺得作者贊美的僅僅是蓮花嗎? 討論明確:不是。是為了歌頌具有蓮花那樣高尚品質(zhì)的人。
(二)問題探究
1、你怎樣理解“蓮之愛,同予者何人”?
討論明確:這是一個(gè)反問句。一方面照應(yīng)上文“予獨(dú)愛蓮”,另一方面也透露出對人生世事的感嘆,慨嘆當(dāng)時(shí)與作者志同道合的人少,能做到品行高潔的人少。
2、“牡丹之愛,宜乎眾矣!北磉_(dá)了作者怎樣的感情?
討論明確:這個(gè)感嘆句,是作者對那時(shí)一些士大夫追求名利,求取富貴的處世態(tài)度的強(qiáng)烈諷刺。
3、本文以“愛”為脈絡(luò),寫出了對蓮花的喜愛,為何還要寫菊花和牡丹? 討論明確:這是一種映襯的寫法,用“菊”和“牡丹”來襯托蓮花。
作者借花喻人,抒情言志。以菊、牡丹、蓮喻三種人,以三種愛象征三種生活態(tài)度。
菊是隱逸者,逃避現(xiàn)實(shí)。就像那些不肯與世俗同流合污而離群索居、隱遁山林的逸民高士。
牡丹是富貴者,爭名逐利。它雍容華貴,絢麗多姿,就像達(dá)官顯貴和攀附富貴的庸碌之輩。
蓮是君子,高潔典雅。它不染塵俗,就像胸懷磊落,行為正直,德聲遠(yuǎn)播的君子。
4、對三種生活態(tài)度作者有何看法?
作者贊賞的只是陶淵明這種不茍同于世俗的人格,而對于他的隱逸,作者更多的則流露出“惋惜”的情感;對于牡丹,作者更多的是“鄙視”。
四、文體補(bǔ)充
說:
五、作業(yè)設(shè)計(jì)
1、翻譯字詞
名: 德馨:亂: 濯: 妖:鮮: 宜: 談笑有鴻儒,往來無白丁。
水陸草木之花,可愛者甚蕃。
中通外直,不蔓不枝。
2、《陋室銘》中表明陋室不陋的句子是--------------,表明環(huán)境優(yōu)雅的句子是----------------。
3、《愛蓮說》中總領(lǐng)全文的句子是--------------------,揭示詠蓮原因的句子是--------------,文章的主旨句是-----------------。
板書設(shè)計(jì):
22、短文兩篇
陋室銘
山-------------陋室-------------
水
教學(xué)反思:
《短文兩篇》教案篇三:人教版七年級語文下冊短文兩篇教案
七年級語文下冊《短文兩篇》教案
【教學(xué)目標(biāo) 】
1.了解文言文一詞多義現(xiàn)象;理解積累文言詞匯;正確掌握句中的停頓。
2.了解并掌握神話故事的知識(shí),理解短文所蘊(yùn)含的人生哲理。懂得事物具有多面性,要敢于思考,大膽質(zhì)疑,要實(shí)事求是。
3.有感情地誦讀并熟練地背誦課文;能通過想象,擴(kuò)展文章省略的細(xì)節(jié)和場景,加深對文章的理解。
4.感受共工勇敢、堅(jiān)強(qiáng),自我犧牲的精神,以及改造山河的大無畏精神;體會(huì)古代人民探索、征服大自然的愿望和意志;培養(yǎng)學(xué)生熱愛祖國古代文化時(shí)思想感情。
【重點(diǎn)難點(diǎn)】
1.對課文內(nèi)容的理解、誦讀及背誦。
2.讓學(xué)生明白故事中蘊(yùn)含的意義及課外的拓展延伸。
【教學(xué)設(shè)想】
1.教學(xué)這兩篇短文,要注重誦讀。
2.教學(xué)時(shí)數(shù):2課時(shí)
【教學(xué)設(shè)計(jì)】
一、新課導(dǎo)入
1.神話是最早的口頭敘事文學(xué)之一,是古代先民以對世界起源、自然現(xiàn)象和社會(huì)生活的原始理解為基礎(chǔ),集體創(chuàng)造的部落故事。神話是遠(yuǎn)古先民對自然和社會(huì)現(xiàn)象無法作科學(xué)的解釋,主要通過超自然的現(xiàn)象和幻想的形式,表達(dá)遠(yuǎn)古先民對自然現(xiàn)象及人與自然的理解,一定程度上表達(dá)出古代先民對自然力的斗爭和對理想的追求。
一些神話學(xué)者將神話分為獨(dú)立神話和體系神話兩種。所謂獨(dú)立神話,又叫“原始的、單個(gè)的神話”,所謂體系神話,又叫“文明的、綜合的神話”。
中國神話是中華民族輝煌燦爛的文化遺產(chǎn)中的一部分,如女媧補(bǔ)天、后羿射日、大禹治水、精衛(wèi)填海、盤古開天地、嫦娥奔月、八仙過海等,或宏偉壯麗,或典雅莊重,或優(yōu)美動(dòng)人,或諧趣天成,其中蘊(yùn)含著深刻的寓意,給后人留下了豐富的精神財(cái)富。豐富的想象、夸張的手法及對理想世界的追求,尤其影響了浪漫主義文學(xué)的發(fā)展。
今天的社會(huì)科學(xué)技術(shù)高度發(fā)達(dá),但仍有廣闊的未知領(lǐng)域等待我們?nèi)ヌ綄,去研究,所以,這種想像力、創(chuàng)造意識(shí),都是我們今天仍迫切需要的。
2.《山海經(jīng)》18篇,作者不詳。分為《山經(jīng)》(五篇)和《海經(jīng)》(《海外經(jīng)》四篇,《海內(nèi)經(jīng)》四篇,《大荒經(jīng)》四篇和又一篇《海內(nèi)經(jīng)》)兩個(gè)部分。內(nèi)容主要為民間傳說中的地理知識(shí),包括山川、地理、民族、物產(chǎn)、藥物、祭祀、巫醫(yī)等,保存了不少遠(yuǎn)古的神話傳說。對古代歷史、地理、文化、中外交通、民俗、神話等研究,均有參考價(jià)值。其中的礦物記錄,為世界最早的有關(guān)文獻(xiàn)。今人袁珂《山海經(jīng)校注》等。
3.《淮南子》又名《淮南鴻烈》,是西漢淮南王劉安及其門客集體撰寫的一部著作,今存的有二十一篇!傍櫋笔菑V大的意思,“烈”是光明的意思。作者認(rèn)為此書包括了廣大而光明的通理。全書內(nèi)容龐雜,它將道、陰陽、墨、法和一部份儒家思想糅合起來,但主要的宗旨傾向于道家。
二、課文感知
《夸父逐日》
1.詞語積累
逐走(跑) 飲于河(到)(黃河) 欲得飲:想要 飲于河:黃河 大澤:大湖
未至(到達(dá))道渴而死(表修飾) 棄其杖(他的) 化為鄧林(桃林)
譯文:夸父與太陽競跑,一直追趕到太陽落下的地方;他感到口渴,想要喝水,就到黃河、渭水喝水。黃河、渭水的水不夠,又去北方的大湖喝水。還沒趕到大湖,就半路渴死了。他遺棄的手杖,化成桃林。
2.本文屬古代神話,全文僅375字,但故事中的人物、情節(jié)、結(jié)果全都展示出來,且故事情節(jié)波瀾曲折。這篇神話共分幾個(gè)畫面來描述夸父?
逐走,入日——渴,飲于河渭——北飲大澤——道渴而死——棄杖化鄧林
3.怎么看待夸父敢于“與日逐走”?
①積極意義:表現(xiàn)夸父的宏大志向,巨大的力量和氣魄,英勇的氣概。();
②消極方面:比喻自不量力。但這種理解不合乎《夸父逐日》作為神話在本質(zhì)上所具有的積極意義。
4. 對《夸父逐日》的結(jié)尾“棄其杖,化為鄧林”應(yīng)如何理解?
夸父遺下的手杖化為一片桃林,以富有詩意的高度想像力,豐富了《夸父逐日》這一神話的內(nèi)涵,不僅表現(xiàn)他本領(lǐng)大,更豐富了這個(gè)英雄的形象,表現(xiàn)了一種勇敢追求、死而不已、甘為人類造福的精神,使整個(gè)神話更具有浪漫主義的魅力。
5. 你對夸父這一神話人物的認(rèn)識(shí)。
不怕困難,勇于探索;敢于挑戰(zhàn)大自然;熱愛光明,憎惡黑暗;有理想、有抱負(fù)、有犧牲精神??
★★成語“夸父逐日”(夸父追日 ):比喻人有宏大的志向或巨大的力量和氣魄。
6. 這則神話的主題:這個(gè)奇妙的神話表現(xiàn)了夸父無比的英雄氣概,反映了古代人民探索、挑服大自然的強(qiáng)烈愿望和頑強(qiáng)意志。
7.閱讀《精衛(wèi)填!
又北二百里,曰發(fā)鳩之山,其上多柘木。有鳥焉,其狀如烏;文首、白喙、赤足,名曰精衛(wèi),其名自叫。是炎帝之少女名曰女娃,女娃游于東海,溺而不返,故為精衛(wèi)。常銜西山之木石,以堙于東海!渡胶=(jīng) ·北山經(jīng)》
★★這也是選自《山海經(jīng)》的一則中國古代神話,試分析兩則神話的相同點(diǎn)。
表現(xiàn)古代人民挑戰(zhàn)自然、征服自然的愿望和頑強(qiáng)的毅力。
8.課堂小結(jié)
《夸父逐日》是我國最早的神話之一。在這篇神話中,巨人夸父敢于與太陽競跑,最后口渴而死,他的手杖化為桃林。這個(gè)奇妙的神話表現(xiàn)了夸父無比的英雄氣概,反映了古代人民探索、征服大自然的強(qiáng)烈愿望和頑強(qiáng)意志?涓高@一神話人物形象,具有超現(xiàn)實(shí)的想像、夸張的浪漫主義魅力。
《共工怒觸不周山》
1.“五帝”指的是黃帝和他以后的顓頊、帝嚳、堯、舜這五個(gè)部落聯(lián)盟領(lǐng)袖。
★★共工:中國古代神話中的天神,為西北的洪水之神。傳說他是二人首蛇身,滿頭的赤發(fā),坐騎是兩條龍。
★★據(jù)傳說,顓頊?zhǔn)屈S帝的孫子,他聰明敏慧,有智謀,在民眾中有很高的威信。與顓頊同時(shí),有個(gè)部落領(lǐng)袖,叫做共工氏。是炎帝的后代。他對農(nóng)耕很重視,尤其對水利工作更是抓緊,發(fā)明了筑堤蓄水的辦法。 顓頊部不贊成共工氏的做法。于是,顓頊與共工氏之間發(fā)生了一場十分激烈的斗爭。
這兩個(gè)人比起來,力氣上,共工氏要強(qiáng);論機(jī)智,他卻不如顓頊。顓頊利用鬼神的說法,煽動(dòng)部落民眾不要相信共工氏。共工氏堅(jiān)信自己的計(jì)劃是正確的,堅(jiān)決不肯妥協(xié)。為了天下人
民的利益,他來到不周山(今昆侖山),想把不周山的峰頂撞下來,來表示自己的堅(jiān)強(qiáng)決心。共工氏英勇的行為得到了人們的尊敬。在他死后,人們奉他為水師 (司水利之神),他的兒子后土也被人們奉為社神(即土地神),后來人們發(fā)誓時(shí)說“蒼天后土在上”,就談的是他。
2.不周山:不,表否定;周,周全,完整;山,高與地平面的自然隆起。不周山,就是不完整的山。這山一有名字,就不完整。共工氏怒觸不周山,怒觸的時(shí)候,這山就叫不周了。 從前,共工與顓頊爭為帝王(共工:傳說中的部落首領(lǐng)。顓頊:傳說中的五帝之一,黃帝軒轅氏的孫子),(共工)發(fā)怒撞不周之山(觸:碰,撞。不周山:傳說中的一座大山),支撐天的柱子折了(按,古人認(rèn)為天圓地方,天有八根柱子支撐,地的四角有大繩拴掛),系掛地的繩子斷了。天向西北方傾斜,所以日月星辰都朝西北方移動(dòng)(焉:代詞兼語氣詞,與“于是”或“于此”相當(dāng));大地的東南角陷塌了,所以江河泥沙朝東南角流去(潦:積水。水潦,這里泛指大地上的江河。塵埃:塵土,這里指泥沙。歸:歸向,這里指流向)。
3.感知課文
★共工怒觸不周山的原因是“爭為帝”,即爭奪部落首領(lǐng)的位置。他的怒觸似乎包含有失敗的憤怒與不甘心,而且,似乎還夾雜著與對方同歸于盡的想法。當(dāng)然也體現(xiàn)了共工龐大的氣勢。
★經(jīng)過:敗后怒觸不周
★ 結(jié)果:日月星辰移位
4.“怒而觸不周之山 ”中的“怒”字表現(xiàn)了共工怎樣的性格特點(diǎn)?如何理解《共工怒觸不周山》中結(jié)尾的兩句話?
★“怒”字表現(xiàn)了共工的豪氣、勇敢;也反映出他性格的暴躁、剛烈。
★《共工怒觸不周山》是一個(gè)神話故事。它反映了遠(yuǎn)古部族間的斗爭,同時(shí)涉及到古代天文學(xué)上的蓋天說。遠(yuǎn)古的人類顯然還不能解釋日月星辰運(yùn)動(dòng)變化的原因,對這一現(xiàn)象的最好解釋就是借助于神話,通過大膽的想象和夸張的手法,來解釋“天傾西北”“地不滿東南”的現(xiàn)象。神奇的傳說中帶有現(xiàn)實(shí)主義的色彩。
5.了解文章內(nèi)容,在你的心目中,共工是一個(gè)怎樣的人?
正面:勇敢堅(jiān)強(qiáng),敢于挑戰(zhàn)權(quán)威,具有自我犧牲精神和大無畏的英雄氣概。
反面:性格暴躁、偏激任性、不計(jì)后果
6.夸父和共工共同的特點(diǎn)是什么?
①他們都是神話傳說中的華夏民族的英雄。
②夸父和共工都很勇敢、堅(jiān)強(qiáng),敢于挑戰(zhàn)權(quán)威,夸父敢于與太陽賽跑,共工敢于與顓頊爭帝。 ③夸父和共工愿意犧牲自己來改造山河,夸父死后棄其杖,化為桃林,為后人止渴;共工為了廣大人民的利益,興修水利,發(fā)展農(nóng)耕,不惜犧牲自己的生命。
7.課堂小結(jié):
本文通過敘述共工與顓頊爭奪帝位,共工大敗發(fā)怒撞擊不周山,使日、月、星辰移位的故事,反映了古代人民豐富的想象和探索、征服自然的強(qiáng)烈愿望。文章行文簡潔,全文雖然不足一百字,但是情節(jié)完整,層次分明,想象豐富,氣魄宏大。
遠(yuǎn)古時(shí)期,我們的祖先創(chuàng)造了神話傳說,歌頌心目中的英雄,也就塑造出了神話中盤古、女媧、黃帝等等傳奇人物來。 盡管他們都是神話傳說中的人物,但在他們身上所體現(xiàn)出來的英雄氣概和為民造福的精神值得我們學(xué)習(xí)。
三、拓展訓(xùn)練:
1.余光中的詩
夸 父
為什么要苦苦去挽救黃昏呢?那只是落日的背影。
也不必吸盡大洋與長河,那只是落日的倒影。
與其窮追蒼茫的暮景,埋沒在紫藹的余燼,——何不回身揮杖,
迎面奔向新綻的旭陽,去探千瓣之光的蕊心?
壯士的前途不在昨夜,在明晨,西奔是徒勞,奔回東方吧,
既然是追不上了,就撞上!
★★余光中的詩引領(lǐng)我們換一個(gè)角度思考:所謂“追不上”,也并不表示結(jié)束,面對人生的困境與僵局,不是一味的勇往直前,浪擲生命于錯(cuò)誤的目標(biāo)上,而是冷靜理性地思索確認(rèn)方向追逐希望,一切都將有峰回路轉(zhuǎn)的突破。(轉(zhuǎn)換思維的視角,便柳暗花明。這就是逆向思維。)
2.《愚公移山》是個(gè)寓言故事,傳統(tǒng)看法往往從愚公移山的目的、精神的角度正面肯定愚公為修建一條通往山外的通衢大道、改善生存環(huán)境造,福子孫后代的良好動(dòng)機(jī)和勇于面對困難不怕困難的大無畏英雄氣概和鍥而不舍的精神。
逆向思維:與其搬山,不如搬家;移山貽誤子孫; “愚公移山,精神可嘉,方法不當(dāng)” ;我們做事情僅僅具有滿腔熱情和鍥而不舍的精神是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的,還要有科學(xué)的方法,三者結(jié)合,才能把事情辦好。
3.精衛(wèi)填海:以自己弱小的力量要填平大海,寫出他敢于向大自然挑戰(zhàn)、持之以恒的精神。 我們還可以這樣思考??
(2)蝸牛:守舊、爬行主義、慢慢騰騰、四平八穩(wěn)等。
我們還可以這樣思考??
五、有關(guān)資料:夸父神話究竟隱藏著先人對于哪種自然現(xiàn)象的猜測和解釋?
解釋一: 夸父族,揭開晝夜交替之謎,不斷向西遷移。看看太陽到底降落到什么地方。 [清]郝懿行 夸父族聚居于 河南靈寶縣東南,與陜西太華山相連。
解釋二:月神
臺(tái)灣 杜而未:月與日的競賽,“入日”—日蝕。成功后即死亡。新月三天后仍出來,以“棄其仗,化為鄧林”—鄧林為繁星。
解釋三:茅盾《神話研究·巨人族及幽明世界》夸父:地下陰間神
①夸父行跡巨偉多力,如希臘和北歐神話中的巨人族(提壇),閉居于北方的底下穴(塔塔羅司)?涓笧楹笸恋暮笠,后土也正是主治地下幽都的神。
②從北方成都載天山出發(fā),逐日一周后又回到此山。北-東-南-西(禺谷)-北
神話之本質(zhì):以夸父為代表的陰間勢力與天神爭霸,被天神所征服。
解釋四:水神
呂思勉,王孝廉:夸父神話的“夸父逐日”和“夸父之死”水神與火神之爭,而作為火神光明神勝利的神話象征。
《山海經(jīng)·東山經(jīng)》:又南三百里,曰豺山??有瘦焉,其狀如夸父而彘(zhì)(豬)毛,其音如呼,見則天下大水。
【課后反思】
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