不觸動(dòng)封建根基的自強(qiáng)運(yùn)動(dòng)_湖鄉(xiāng)文化:創(chuàng)晚清自強(qiáng)之根基
發(fā)布時(shí)間:2020-03-14 來源: 短文摘抄 點(diǎn)擊:
李揚(yáng)帆 北京大學(xué)國(guó)際關(guān)系學(xué)院 博士 一次與一位日本學(xué)者聊天,聽說我是湖南人,并且喜歡研究晚清的歷史,便問了我一個(gè)問題:“為什么晚清湖南人對(duì)中國(guó)歷史發(fā)展產(chǎn)生了那么大的影響?”
看來,東瀛也有懂中國(guó)近代問題的人啊。我想了想,說:“不僅是對(duì)中國(guó)歷史,而且對(duì)你們?nèi)毡久髦尉S新也產(chǎn)生過重大影響呢!
看到日本學(xué)者感到困惑,我解釋說,我指的是湖南邵陽(yáng)人魏源。梁?jiǎn)⒊壬驮执擞^點(diǎn),說日本維新派前輩“皆為此書(魏源的《海國(guó)圖志》)所刺激”。
大而言之,中國(guó)文化對(duì)日本的影響是基礎(chǔ)性的;小而言之,日本明治維新的思想受到湖鄉(xiāng)文化的影響。
前者自不必說,后者則可從魏源的《海國(guó)圖志》對(duì)日本開國(guó)的影響中見其一斑。當(dāng)被革職流放的林則徐在1841年6月的那個(gè)夏夜,在鎮(zhèn)江的船上,把手中積攢的《四洲志》、《澳門月報(bào)》和《粵東奏稿》等交給魏源,讓他編纂《海國(guó)圖志》,完成未竟之業(yè)的時(shí)候,他們兩人都不曾料到,直到他們?nèi)ナ,《海?guó)圖志》也沒有打開中國(guó)人的心扉,相反卻對(duì)日本產(chǎn)生了深刻的影響。
以倡導(dǎo)“師夷長(zhǎng)技以制夷”為驚世駭俗主張出版的《海國(guó)圖志》在遭到守舊勢(shì)力一片喊“燒”之聲,而僅僅印刷了千冊(cè)左右!但1851年,日本人抓住了這千分之一的可能性,從?吭陂L(zhǎng)崎的一艘中國(guó)商船中檢獲該書三部。一時(shí)間在日本人中產(chǎn)生了如沐春風(fēng)之感。在偷運(yùn)此書四年后,日本又直接盜版該書。盜版了15次之多、價(jià)格狂升三倍的《海國(guó)圖志》遂成為日本當(dāng)時(shí)的暢銷書。日本維新思想家佐久間象山在讀后感慨:“嗚呼!我和魏源真可謂海外同志矣!”恰恰是日本盜版該書的當(dāng)年,美國(guó)的柏利艦隊(duì)敲開了日本大門。
魏源能夠首先打開眼界看世界且提出驚世駭俗的創(chuàng)新主張并非偶然,而是千年湖鄉(xiāng)文化積淀的結(jié)果。
魏源自稱“荊楚以南”的“積感之民”,其思想基礎(chǔ)是一種憂國(guó)憂民的情結(jié)。這是湖鄉(xiāng)文化在近代能夠陡然崛起的重要基因。比較有意思的是,湖鄉(xiāng)文化之起源并不是湖南人,而是在湖南這塊土地上發(fā)出悲憤之聲的人。自屈原(雖為湖北楚人,但主要著作和思想都在流放湖南中完成,并自投于湖南汨羅江)在湖南發(fā)出“長(zhǎng)太息以掩涕兮,哀民生之多艱”之悲號(hào)以來,湖鄉(xiāng)文化的底蘊(yùn)即已定調(diào)。
漢代被貶入湘的洛陽(yáng)人賈誼在此繼續(xù)主張政治經(jīng)濟(jì)的改革。此后,有江西九江人陶淵明向往世外桃源,跑到湖南西北,暢想美好的生活。又有唐代杜甫、李白、柳宗元大家在此寫下千古名句。北宋范仲淹更是在此發(fā)出了“先天下之憂而憂”的慨嘆。
至南宋,湖鄉(xiāng)文化開始真正形成,理學(xué)在此興盛。湖南道縣人周敦頤雖建濂溪書堂于廬山之麓,但其《愛蓮說》以“出淤泥而不染,濯清漣而不妖”所闡明的知識(shí)分子人格具有湖南精英獨(dú)特的一種自清情懷。張?和朱熹在城南書院(今長(zhǎng)沙湖南一師)對(duì)話,在岳麓書院會(huì)講,辯論三日三夜,創(chuàng)中國(guó)古典文化之盛舉。
自此,岳麓書院成為了湖鄉(xiāng)文化的載體。聽大儒們講座時(shí),“一時(shí)輿馬之眾,飲池水立涸”。以上學(xué)者都不是嚴(yán)格意義上的湖南人,但是,他們共同為湖鄉(xiāng)文化的積攢了深厚的根基。
明代衡陽(yáng)人王船山(夫之)是真正土生土長(zhǎng)的湖南人,他的實(shí)學(xué)思想是湖湘文化中經(jīng)世致用思潮發(fā)展的第一個(gè)巔峰,實(shí)學(xué)思想主張學(xué)術(shù)、政治應(yīng)面對(duì)現(xiàn)實(shí)。王夫之有個(gè)令人震驚的主張:“王者雖為天地之子,天地豈得而私之,而敢談天地固然之博厚,以割裂為己土乎”!這是公然反對(duì)家天下的傳統(tǒng)立國(guó)精神。
正是王夫之的崛起,導(dǎo)致晚清湖鄉(xiāng)文化具有了可以效法的對(duì)象。晚清湖南人紛紛以王夫之為鼻祖,并且代代相蔭相承。先有陶澍、賀長(zhǎng)齡、魏源,他們從經(jīng)世濟(jì)民而發(fā)展到打開國(guó)人的視界。繼而有胡林翼、曾國(guó)藩、郭嵩燾、左宗棠、曾紀(jì)澤,他們以卓絕的努力,挑起中國(guó)現(xiàn)代化的重?fù)?dān)。后又有譚嗣同、唐才常、黃興、宋教仁、蔡鍔、熊希齡,他們或以自己的頭顱,或以自己的畢生精力,致力于一國(guó)之改革、革命和振興。最后產(chǎn)生了改變中國(guó)歷史的毛澤東,從而最終完成了自強(qiáng)之使命。迭次興起的湖南名人,在晚清之衰世最終創(chuàng)造了湖鄉(xiāng)文化全面解救中國(guó)文化危機(jī)的局面。
晚清湖鄉(xiāng)文化之興起,除了上述文化傳承的基因外,也來自一個(gè)重要的外在因素:內(nèi)憂外患的政治局勢(shì)。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)及隨后的外國(guó)入侵,為湖鄉(xiāng)文化的復(fù)興創(chuàng)造了第一個(gè)機(jī)遇,而太平天國(guó)的興起又為洋務(wù)派的出山創(chuàng)造了直接的機(jī)會(huì)。
由是觀之,是積淀千年的湖鄉(xiāng)文化為晚清中國(guó)的自強(qiáng)創(chuàng)造了深厚根基。
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