思想很有趣的男孩 [性感的思想]
發(fā)布時(shí)間:2020-03-16 來(lái)源: 短文摘抄 點(diǎn)擊:
從上個(gè)世紀(jì)末到這個(gè)世紀(jì)初,“身體寫作”已經(jīng)從一個(gè)充滿挑戰(zhàn)性的詞語(yǔ)變得有些臭名昭著。這并不奇怪,小說(shuō)中的“性愛(ài)日記”、詩(shī)歌中的“下半身”、以及行為藝術(shù)中的“自殘游戲”,都以解放身體為名開(kāi)展了新一輪的囚禁身體運(yùn)動(dòng)。他們天真而又老謀深算地認(rèn)為,只要將所有束縛去除,身體的春天就到來(lái)了。巴塔耶在幾十年前說(shuō)過(guò)的話不幸而言中,他在《色情史》的引言里特別提到:“以揭露禁忌來(lái)反對(duì)禁忌是徒勞的……禁忌的不存在只能意味著;獸性!睋Q句通俗的說(shuō)法,一個(gè)人沒(méi)有權(quán)利在臥室里做愛(ài)是非人性的,人人都可以在大街上做愛(ài)也是非人性的。這位研究色情而著稱的法國(guó)學(xué)者,與當(dāng)下中國(guó)的身體寫作者不同,出人意料地說(shuō)道:“貞潔本身是色情的特征之一,也就是人特有的性欲特征之一。”類似的話中國(guó)也有,比如“既要當(dāng)婊子又要立牌坊”之類。但這兩句話貌合神離,前者同時(shí)承認(rèn)貞潔和色情,后者則同時(shí)否認(rèn)婊子和牌坊。
事實(shí)上,“身體寫作”這種說(shuō)法并無(wú)根本上的不妥。不管我們“獻(xiàn)身”文學(xué)、還是文學(xué)“獻(xiàn)身”我們,身體總是以各種形式在場(chǎng)。布羅茨基曾將書籍――這些8開(kāi)、4開(kāi)、12開(kāi)等等等等的東西――比作“實(shí)在的或潛在的骨灰盒”。這是一個(gè)雙重隱喻:寫作謀殺了寫作者的絕大部分時(shí)間,它是一門自殺的藝術(shù),但寫作又是一門逃生的藝術(shù),因?yàn)樽髌穼⑹箤懽髡攉@得永生。寫作常常遵循著身體的規(guī)則,文學(xué)生理學(xué)已經(jīng)告訴我們:身體寫作不可能總是高潮,也不可能沒(méi)有高潮。可惜,現(xiàn)實(shí)總是呈現(xiàn)出一副非此即彼的場(chǎng)景:要么是類人猿式的亢奮,要么是木乃伊式的干癟。
這里所談?wù)摰牟皇恰拔膲写骸,而是“思想性冷淡”這個(gè)偏僻的話題。巴塔耶對(duì)此有一個(gè)說(shuō)法,“思想是無(wú)性欲的……它使理性的世界成為一個(gè)乏味的、從屬的世界”。這恐十白不需多做解釋,只要看一下各大學(xué)為數(shù)眾多的學(xué)報(bào),那些除了編輯誰(shuí)都不會(huì)瞄上一眼的文章,遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了巴塔耶的描述和想像。如果說(shuō)巴塔耶質(zhì)疑的理性世界是一個(gè)比較抽象的對(duì)象,我們面對(duì)的卻是比較具體的當(dāng)代中國(guó)學(xué)術(shù)界――這是一個(gè)無(wú)性繁殖的“小世界”,文章可以不經(jīng)過(guò)大腦就生產(chǎn)出來(lái)。在這里,沒(méi)必要舉更多的例子證明思想如何無(wú)性欲,那將為學(xué)者們的“葵花寶典”提供合法性。其實(shí),巴塔耶對(duì)這種現(xiàn)狀也心懷不滿,他的寫作就是對(duì)“無(wú)性欲的思想”的背叛。當(dāng)然,“身體寫作”并不是通過(guò)“寫作身體”就可以完成。關(guān)于這一點(diǎn),只有為數(shù)不多的“性感”的理論家心領(lǐng)神會(huì)并身體力行。
以中國(guó)古典詩(shī)歌為例,“無(wú)性欲的思想”喜歡把李白稱為浪漫主義詩(shī)人、把杜甫稱作現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人,稍為高明一點(diǎn)的是把李商隱稱作象征主義。美國(guó)學(xué)者宇文所安(又名斯蒂芬?歐文)對(duì)這種“主義的宮殿”表示懷疑,他更為向往隋煬帝的“迷樓”。那是公元7世紀(jì)的建筑,根據(jù)后人記載:“人誤人者,雖終日不能出!庇钗乃驳摹懊詷恰,并非徹底放縱的糜爛,它是一個(gè)“詩(shī)與欲望的迷宮”!扒嗲嗪优喜,郁郁園中柳”這句家喻戶曉的古詩(shī),在宇文所安那里不再是炫技的考證對(duì)象。他既看到了掩蓋,又看到了裸露的可能性,身體可以穿行草地而過(guò),柳樹卻遮住了我們的視線。就這樣,詩(shī)與欲望編織在一起,仿佛紡織物下若隱若現(xiàn)的皮膚。
最后需要澄清一點(diǎn),批評(píng)“思想性冷淡”不等于提倡泛弗洛伊德主義。“無(wú)性欲的思想”主要指一種無(wú)趣的寫作,包括那些在人文領(lǐng)地里徹底推行工具理性的文章,也包括那些把價(jià)值理性工具化的文章。從某種意義上說(shuō),性感的理論家排斥絕大多數(shù)主義,但昂弗萊除外。這位法國(guó)學(xué)者寫了一本厚厚的《享樂(lè)的藝術(shù)》,并總結(jié)出了所謂的“享樂(lè)唯物主義”,專門論證哲學(xué)與肉體的緊密關(guān)系。法蘭西文化盛產(chǎn)布朗肖、福柯、羅蘭?巴特、德勒茲、德里達(dá)這些性感的理論家,可惜他們?cè)谥袊?guó)再度成為“某某思想研究”、“論某某主義”,仿佛被精心壓制但缺乏一絲生氣的人體標(biāo)本。
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