此次金融危機(jī)，華爾街的銀行成了眾矢之的，連帶著金融業(yè)也成了貪婪、劫掠和不負(fù)責(zé)任的代名詞，但就是在這樣的背景下，陳志武教授在自己的新書《金融的邏輯》中斷言：沒有現(xiàn)代金融，就沒有個(gè)人的自由和幸福，產(chǎn)業(yè)不可能升級(jí)，國(guó)家也不可能有真正的富強(qiáng)。
　　陳教授是耶魯大學(xué)金融學(xué)的終身教授，解讀金融無(wú)疑是他的看家本領(lǐng)。在他看來(lái)，那種父慈子孝、其樂(lè)融融的儒家世界在中國(guó)從來(lái)沒有出現(xiàn)過(guò)，這是因?yàn)閭鹘y(tǒng)的中國(guó)家庭有重要的經(jīng)濟(jì)功能，子女就是父母的養(yǎng)老金、股票和保險(xiǎn)，這種隱性的金融合約靠傳統(tǒng)文化來(lái)保障，父母之所以要求子女聽話、孝順，目的就是要確保這個(gè)合約在未來(lái)的執(zhí)行。一旦經(jīng)濟(jì)利益是家庭的主要功能，人們就很容易先看到利益，然后才是親情。
　　而一旦父母的養(yǎng)老、健康能通過(guò)金融市場(chǎng)來(lái)解決，家才能還原為純粹的以愛為紐帶的場(chǎng)所。因此，金融的發(fā)展可以解放我們的個(gè)人發(fā)展空間，影響我們到底娶什么樣的媳婦、嫁什么樣的丈夫，有多少的自主權(quán)和個(gè)人尊嚴(yán)。如果沒有發(fā)送的金融市場(chǎng)，一個(gè)社會(huì)即使想鼓勵(lì)個(gè)人主義也是不可能的。
　　到國(guó)家和社會(huì)層面，一個(gè)國(guó)家有沒有“錢”取決于它能不能將各種未來(lái)收入流和“死”財(cái)富作證券化、票據(jù)化，不取決于它有多少金銀。英國(guó)、美國(guó)能成為世界的領(lǐng)導(dǎo)者，不是因?yàn)槁訆Z，而跟金融市場(chǎng)的發(fā)達(dá)有密切的關(guān)系。到今天，中國(guó)為什么只能做出賣廉價(jià)勞動(dòng)力的制造業(yè)，這跟金融發(fā)展落后、金融創(chuàng)新沒辦法放開手腳有很大關(guān)系。因?yàn)榻鹑谑袌?chǎng)沒有發(fā)展，人們不能花明天的錢，內(nèi)需無(wú)法拉動(dòng)，因此只能依賴出口。近年來(lái)，很多國(guó)有企業(yè)賣給了外資，引發(fā)國(guó)有資產(chǎn)流失的熱議，除了一些政策歧視之外，也是因?yàn)橹袊?guó)金融市場(chǎng)對(duì)民企不開放所致。
　　對(duì)于金融市場(chǎng)的重要性，陳教授的論述深入淺出，非常具有說(shuō)服力。但好的金融市場(chǎng)從何而來(lái)?陳教授認(rèn)為，這受制于一個(gè)國(guó)家的制度。中國(guó)的股市為什么淪落到連賭場(chǎng)都不如的地步，就是因?yàn)橄嚓P(guān)制度的缺失，金融技術(shù)和西方制度文化是套餐，要么全要，要么全不要，不能有所偏廢，我們應(yīng)該拒絕金融領(lǐng)域的“洋務(wù)運(yùn)動(dòng)”，從法律制度的完善和自由開放的新聞媒體入手，給金融市場(chǎng)的發(fā)展奠定健康的基礎(chǔ)。
　　強(qiáng)調(diào)制度對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的決定性作用是制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的前提，制度在今天的中國(guó)是如此重要，以至于人們將出現(xiàn)的任何問(wèn)題都?xì)w之于制度，制度幾乎成了一個(gè)新的教條和流行語(yǔ)。但如果制度不能被人把握和改變，談它的重要性也就毫無(wú)意義。那么，好的制度來(lái)自哪里?進(jìn)一步說(shuō)，怎么樣才能有法律制度的完善和媒體的開放?
　　這個(gè)問(wèn)題的解決，顯然不會(huì)像很多人想象的那樣，僅僅靠統(tǒng)治者在心血來(lái)潮間的恩賜和發(fā)善心就能完成。從各國(guó)制度變遷的博弈過(guò)程來(lái)看，對(duì)一個(gè)轉(zhuǎn)型社會(huì)來(lái)說(shuō)，極少數(shù)人對(duì)權(quán)力和資源的壟斷會(huì)是一個(gè)阻礙社會(huì)進(jìn)步的大問(wèn)題，因?yàn)榧鹊美�益者�?huì)通過(guò)政治過(guò)程進(jìn)行有利于自己的制度安排，影響到一個(gè)社會(huì)的立法，影響到媒體的運(yùn)作，從而對(duì)該社會(huì)的制度變革產(chǎn)生消極影響。想想股市里的坐莊現(xiàn)象，想想中國(guó)油價(jià)演進(jìn)的離奇歷程，或許你會(huì)同意，如何對(duì)待既得利益者，是我們解決金融制度難題的重要切入點(diǎn)。
　　
　　《殷海光林毓生書信錄》
　　殷海光　林毓生　著
　　吉林出版集團(tuán)2008年12月版
　　此書自其1981年出版以來(lái)，便激勵(lì)著幾代華人青年知識(shí)分子。去年年底這本重校增補(bǔ)本的出版也可以說(shuō)是為了紀(jì)念今年殷海光先生誕辰90周年。自稱“五四之子”的殷海光是國(guó)民黨去臺(tái)之后，臺(tái)灣最重要的自由主義知識(shí)分子和思想家，他對(duì)于專制的反抗以及在臺(tái)灣造成的思想沖擊，影響迄今。林毓生先生是殷海光的學(xué)生，師生二人的通信交流體現(xiàn)出來(lái)的赤誠(chéng)心態(tài)、思想魅力與精神面貌，在今日仍可作為青年一代的理性與自由啟蒙。
　　
　　《世界歷史中的中國(guó)》
　　艾茲赫德　著　姜智芹　譯
　　上海人民出版社2009年7月版
　　在新西蘭坎特伯雷大學(xué)歷史學(xué)資深教授艾茲赫德眼中，世界歷史的秩序是用九個(gè)恒久存在的世界組織來(lái)表述的，包括：基本信息的交流、微生物共同市場(chǎng)、文學(xué)界、國(guó)際宗教組織、世界市場(chǎng)和高等技術(shù)院校、軍事全球化、民主體制和消費(fèi)主義及時(shí)尚世界。通過(guò)分析中國(guó)和幾個(gè)主要文明的關(guān)系，以及中國(guó)同新興世界秩序的關(guān)系，他論述了中國(guó)文明在世界歷史框架中的演進(jìn)，及對(duì)世界體系形成的貢獻(xiàn)。
　　
　　《廁所決定健康》
　　羅斯?喬治　著　吳文忠　李丹莉　譯
　　這個(gè)老外曾專程跑到印度、日本、歐洲、中國(guó)、泰國(guó)、美國(guó)等地，考察這些地方的“廁所文化”。他曾到印度去采訪“愛國(guó)衛(wèi)生運(yùn)動(dòng)”的成果，也曾到中國(guó)陜西去看環(huán)保組織的農(nóng)村沼氣工程如何與廁所相關(guān)；還曾與紐約的工人一起深入下水道。此書對(duì)于中國(guó)至少有填補(bǔ)空白的意義，他既有趣、坦然地將人類排泄帶來(lái)的社會(huì)問(wèn)題進(jìn)行了剖析，同時(shí)又以實(shí)例本身證明了解決廁所、糞便、污水――人類基本環(huán)衛(wèi)問(wèn)題的可能出路。

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