《點亮生命》為時勢――南方宣傳主官們所推重，我是為之困惑的。因為，在我的習(xí)慣思維中，這樣的題材從來不為主流意識所青睞。 　　劉迪生在這部書的“尾聲”中寫道：“嶺南這片土地……海上絲綢之路的起點，客家人大海朝宗的文化家園�；㈤T硝煙濡染了近代史的曙光，遠(yuǎn)離中原政治傾軋的繁華商埠，成為哺育近代精英的種子場――封建體制的掘墓人……‘趙廣軍’在廣東叫響，‘志愿者’在廣東升華―我們一點也不感到意外：這片非凡的熱土，必然會有非凡的故事�！�
　　如果說存在決定意識，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的話，一天天告別農(nóng)耕文明的廣東地臺，精神文化板塊悄然隆起，東南季風(fēng)迨蕩之際，我們終于有幸看到珠江口地平線的曦微明媚。
　　記得廣東省委書記汪洋同志上任伊始，就為“解放思想”大聲疾呼，振聾發(fā)聵。王曉玲(廣州市委宣傳部長)為這部書寫的“序”，平和清婉，如云出岫：“作者以深情的筆觸，把趙廣軍的形象描繪得栩栩如生……我真誠地希望：廣大讀者讀了《點亮生命》這本書后，能夠更多地了解和支持趙廣軍，更多地了解和支持志愿者事業(yè)……”
　　時哉時哉。劉迪生在《點亮生命》里給“生命”重新估值，敘說一個個珍愛生命的故事，在南方，在廣東，被主流傳媒所“炒作”，也就不足為奇了。
　　這是我近幾年閱讀到的可稱得上“愛不釋手”的文學(xué)作品。一篇奪人眼目的報告文學(xué)，是作家的才氣和寫作對象兩相撞擊的火花。
　　本書的主人公趙廣軍只不過是廣東志愿者300萬分之一罷了。但是，作者以他的獨具匠心，將趙廣軍這個“古惑仔”的心理轉(zhuǎn)身，通過“兩場葬禮”濃墨重彩地渲染成相，在“一宿無眠，天堂和地獄之間夜行”之后，“太陽冉冉升起”趙廣軍站在陽光里，臉上綻放著燦爛的笑容。”這個“小混混”至此“金盆洗手，告別江湖，告別昨天”，娓娓道來，可信可愛，也為趙廣軍埋下了未知的命運伏筆。在后來的行文中，作者以“接受過趙廣軍幫助的孩子”――“他們的眼中，趙廣軍是他們心中的太陽”：“寬厚的大哥”、“優(yōu)秀的家教”、“嚴(yán)厲的‘老板”’……整整鋪列十?dāng)?shù)個“頭銜”，意猶難禁地潑墨大寫、積沙成塔式地完成了趙廣軍的初始形象。
　　作者以一闋敘事交響曲的韻致，來表現(xiàn)自己成竹在胸的文學(xué)形象。“生命熱線：那一粒青燈如豆”，低回婉轉(zhuǎn)，濤聲呢儂，我們似乎看到一葉大海中的普渡舟楫；“救贖自己：為人生補(bǔ)綴殘缺”，童心放漾，天籟無痕，我們在這里追尋到善之源流的淙淙泉響：“溫暖的港灣”，給我們一幅塵封的9村古畫……而“歷史彩頁”、“天使一族”……有如恢宏磅礴之黃鐘大呂，讓人兩股戰(zhàn)戰(zhàn)。
　　《點亮生命》開言即故事、下筆動真情，厚重凝練而樸實無華，采訪細(xì)致、材料繁豐，可見作者用墨、用筆、用心之良艱。
　　
　　《大江大海一九四九》
　　龍應(yīng)臺　著
　　臺灣天下雜志2009年8月版
　　1949，無疑是20世紀(jì)中國最重要的一個年份，龍應(yīng)臺耗時一年采訪大量港臺人士所寫成的這15萬字，便是試圖面對這個決定性的歷史時刻。如何反省國民黨的全面失敗，如何思量共產(chǎn)黨的軍事勝利，臺灣被決定的命運身份究竟如何定位等等。關(guān)于中共的部分討論，大陸的民族主義者大約不能接受，但那是歷史事實，關(guān)于臺灣命運的思考，臺灣的民族主義者大約也不能接受，因為它涉及坦誠的自省。
　　
　　《重建社會――轉(zhuǎn)型社會的秩序再造》
　　孫立平著
　　社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社2009年7月版
　　社會學(xué)者孫立平的文集。直面經(jīng)濟(jì)危機(jī)，呼吁以重建社會來再造經(jīng)濟(jì)。他認(rèn)為，此次經(jīng)濟(jì)危機(jī)中最大的機(jī)遇，就是在危機(jī)的壓力之下，進(jìn)行社會變革，實現(xiàn)發(fā)展方式的轉(zhuǎn)變，為未來幾十年的發(fā)展奠定新的基礎(chǔ)。同時，關(guān)于穩(wěn)定的問題，需要有新的思維。應(yīng)準(zhǔn)確地判斷中國發(fā)生的這些矛盾和沖突的性質(zhì)，準(zhǔn)確地來判斷社會發(fā)生大的危機(jī)的可能性。既不偏左，也不偏右，特別不要寧左勿右。在這個前提下，用充分的自信來面對社會，面對時代。
　　
　　《最后的天空之后》
　　[美]愛德華?薩義德
　　新星出版社2009年9月版
　　世界沒有一天會少了巴勒斯坦人的新聞。他們的形象似乎固化了：兇殘的恐怖分子和悲慘的難民。薩義德的文字連同吉恩?莫爾的攝影，描繪出了巴勒斯坦人另一幅真實肖像：從以色列的建立到貝魯特的陷落，巴勒斯坦人在連續(xù)的土地剝奪中流離失所，備受苦難。這其中也包括薩義德本人及其親人的真實遭遇。作者指出：新的巴勒斯坦自我身份認(rèn)同并不建立在流亡和受害者身份上，相反，它將在根植于堅持、希望和被喚醒的共同體感上。
　　

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