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[精英階層要有該有的樣子] 精英階層

發(fā)布時間:2020-03-18 來源: 短文摘抄 點擊:

  1992年4月,意大利司法大肅貪,從中央到地方有數(shù)百人被偵訊或究辦,至少有一打的人因為涉及腐弊案而羞愧自裁。前幾年日本禽流感,有對養(yǎng)雞場的老夫婦,因為貪僥幸而將死雞出售,后來被揭發(fā),這對老夫婦也自殺謝罪。這些自殺謝罪的事情,每起都讓我十分感動,因為在他們身上我看到了禮義廉恥和愛惜榮耀的古風(fēng),由于有榮耀感,他們犯了錯,就會先懲罰自己,由這些禮義廉恥和愛惜榮耀的故事,我就想到古代中國人其實也很講究這種道德規(guī)范。西漢大臣賈誼在《陳政事疏》里,就把這個道理做了清楚的表示。
  賈誼在文章里指出:古人說“禮不及庶人,刑不上大夫”,這絕不表示當官的就有刑罰上的特權(quán),而是皇帝用比法更嚴格的禮來對待當大官的。如果當官的犯了大罪,就應(yīng)“聞命則北面再拜,跪而自裁,上不使?抑而刑之也”,意思是說統(tǒng)治階級犯罪和百姓犯罪分別屬于兩個系統(tǒng),統(tǒng)治階級用更高標準的禮,靠禮義廉恥等榮耀心,犯小罪就自請?zhí)幏,犯大罪就自裁解決。統(tǒng)治階級犯了罪,如果也搞拉拉扯扯拖著上刑場,這對統(tǒng)治階級是多大的傷害。
  而賈誼的這種說法,其實是非常符合《周禮》的,根據(jù)《周禮》的記載,皇室和有高位的大官,他們?nèi)绻复笞铮耸怯伞暗閹煛闭乒,通常是在朝廷的隱蔽處自裁解決;老百姓犯罪被拖拖拉拉到刑場,死了后也在外面公開,而統(tǒng)治階級則在朝廷公開。古代中國的這種刑罰的價值觀,很顯然已被日本所繼承,日本的武士階級特別講究榮耀心,甚至用切腹這種自裁的方式來守護最后的榮耀。
  現(xiàn)在這個時代,如果還鼓吹切腹及自裁,難免會被認為太過野蠻。但如果稍加追究,則當可發(fā)現(xiàn)古代社會的精英階級講究身份上的自我優(yōu)越意識,并將這種優(yōu)越意識往自我的內(nèi)在轉(zhuǎn)化。當個統(tǒng)治階級,在言行舉止和道德標準上就要有個統(tǒng)治階級的樣子,而榮耀感無疑是一切美德的樞紐。以前我讀中古史家基恩(Maurice Keen)所寫的《騎士時代》,它反復(fù)論證的一大重點,就是指出,騎士時代的規(guī)約、傳奇故事以及典章制度,它的終極目的就是在形成一種價值,以榮耀為核心,建造一個美德體系,用這種美德的認知來取代由于身份而形成的貴族傳統(tǒng)。貴族之貴不在于身份,而在于美德。
  同樣的,日本也是個把榮耀放在首要地位的文化體系。日本近代教育家及政治家新渡戶稻造在《武士道》一書里指出,日本武士認為榮耀感為人格尊嚴與其價值的鮮明自覺,人生在世,最高的追求乃是不辱自己的好名聲,而非財富與厚祿,如果犯錯而蒙受恥辱,那簡直是不能忍受的靈魂受傷。只因榮耀感的位階被放得如此之高,日本武士遂有那種很激烈的切腹謝罪、自我懲罰的傳統(tǒng)。我們可以不喜歡切腹的殘忍,但不能不體會它對榮耀的堅持。
  古代中國人原本也是對精英統(tǒng)治階層的榮耀感頗為講究的,但誠如梁漱溟等前代學(xué)者所說的,中國文化到了后來已快速蒼老,一個年青文化講究條理清晰,甚至還可能有點過分激烈,但衰老的文化卻太過世俗,全都被搞成了一片模糊,是非價值甚或氣節(jié)榮耀被模糊掉,以前的人貪污犯錯至少在榮耀感的自我監(jiān)督下還會覺得恥辱丟臉,但到了現(xiàn)在縱使腳鐐手銬拖著上了法場,也還拉拉扯扯有一大堆似是而非的詭辯之詞。在一個榮耀感已被歷史所稀釋的社會,已不能在內(nèi)心道德命令的阻止下,讓許多壞事情不致發(fā)生,一個有廉恥自覺的社會,人們會自矜節(jié)行,國家的治理也會循序漸進,當缺乏了榮耀感和禮義廉恥之心,則許多事都很難說了。
  近代人談?wù)撁C貪防弊,都以外在的監(jiān)督制為重點,這種談?wù)摰姆椒ü倘缓軐,但我更關(guān)心的其實是文化心理的價值建構(gòu),一個社會的精英階層有沒有榮耀感這種價值,有沒有羞恥之心,當有這種價值的堅持,各種弊端至少在源頭上可以得到控制,如果源頭就已失控,更多的監(jiān)督制衡也將難以奏效。而談心靈與價值,很多人可能覺得它太過虛空,但我要論證一下的乃是許多治理不錯的社會,它們的精英階層榮譽感文化,的確扮演著重要角色。這也顯示中國的精英階層在價值重建上還有多少工作有待努力!

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