胡適的短文篇一：胡適先生的文章有三個(gè)顯著的特點(diǎn)

胡適先生的文章有三個(gè)顯著的特點(diǎn)?

首先?清楚。能用那樣輕松的白話文?把道理說(shuō)得那樣清楚?是很不容易的?幾乎可說(shuō)并世沒(méi)有第二人? 其次?胡適的作品多是思想的辨析?文采上感情上有他的欠缺。他的文章之用心?偏向于思想處多于散文藝術(shù)方面?最后在駁論文章時(shí)?說(shuō)理的嚴(yán)密?分寸的恰切?語(yǔ)氣的肯定。 胡適原名嗣穈?學(xué)名洪骍?參加“庚款”留學(xué)考試時(shí)改名胡適?字適之。先生1891年2月17日生于上海大東門外?世為安徽績(jī)溪人。其父胡傳?字鐵花?號(hào)鈍夫??清歲貢生?官至淞滬厘卡總巡、臺(tái)東直隸州知州?有著作《臺(tái)灣紀(jì)事兩種》傳世。

先生一生領(lǐng)盡風(fēng)騷?1962年2月24日于中央研究院院長(zhǎng)任上逝世?享年72。 胡適5歲開蒙?在績(jī)溪老家私塾受過(guò)9年舊式教育?打下一定的舊學(xué)基礎(chǔ)。1904年到上海進(jìn)新式學(xué)校?接受《天演論》等新思潮?并開始在《競(jìng)業(yè)旬報(bào)》上發(fā)表白話文章。1910年夏赴美留學(xué)?先入康乃爾大學(xué)習(xí)農(nóng)科?后轉(zhuǎn)入文科?1915年進(jìn)哥倫比亞大學(xué)?追隨實(shí)用主義哲學(xué)家杜威學(xué)習(xí)哲學(xué)。1917年完成博士學(xué)位論文《古代中國(guó)邏輯方法之進(jìn)化》。在此期間?胡適熱心探討文學(xué)改良方案?并試作白話詩(shī)。而與《新青年》主編陳獨(dú)秀的通信?以及《文學(xué)改良芻議》一文的發(fā)表?更引發(fā)了一場(chǎng)聲勢(shì)浩大影響深遠(yuǎn)的文學(xué)革命。同年胡適學(xué)成歸國(guó)被聘為北京大學(xué)教授?并參與《新青年》雜志的編輯?至此一發(fā)而不可收?成為新文化運(yùn)動(dòng)的主將之一。 五四時(shí)期?胡適連續(xù)撰寫《歷史的文學(xué)觀念論》、《建設(shè)的文學(xué)革命論》等文?提倡“國(guó)語(yǔ)的文學(xué)?文學(xué)的國(guó)語(yǔ)”,并相繼完成《國(guó)語(yǔ)文法概論》、《白話文學(xué)史》等著作?對(duì)白話文取代文言文而成為現(xiàn)代中國(guó)人重要的思想和交流工具起了決定性作用。

在理論倡導(dǎo)的同時(shí)?胡適還進(jìn)行了一些文學(xué)創(chuàng)作的“嘗試”。其小說(shuō)、劇

本均未見(jiàn)成功?獨(dú)有出版于1902年的《嘗試集》?乃文學(xué)史上第一部白話新詩(shī)集?頗有開拓之功。 文學(xué)創(chuàng)作非其所長(zhǎng)?在新文化運(yùn)動(dòng)中?胡適另一主要貢獻(xiàn)是輸入新思想。其《易卜生主義》、《貞操問(wèn)題》?當(dāng)年都是振聾發(fā)聵之作。而從問(wèn)題與主義之爭(zhēng)?到《人權(quán)論集》?再到主辦《獨(dú)立評(píng)論》?胡適始終堅(jiān)持獨(dú)立姿態(tài)和批判精神�？箲�(zhàn)軍興?胡適出任駐美大使?勝利后又先后擔(dān)任北京大學(xué)校長(zhǎng)和中央研究院院長(zhǎng)。但其始終保持書生本色?不曾背叛五四主義知識(shí)分子。

胡適稱新文化運(yùn)動(dòng)為“中國(guó)的文藝復(fù)興”?并斷言其有四重目的?研究問(wèn)題?輸入學(xué)理?整理國(guó)故?再造文明。照他的理解?所謂整理國(guó)故?就是用科學(xué)方法對(duì)三千年來(lái)破碎的古學(xué)進(jìn)行一番有系統(tǒng)的研究。故胡適治學(xué)特重方法?屢次撰文介紹清儒與西哲的“科學(xué)方法”?以至于再三聲稱他的學(xué)術(shù)研究都是為了證明并推廣其“科學(xué)方法”。 胡適治學(xué)有兩個(gè)主要領(lǐng)域?一是中國(guó)哲學(xué)史?一是中國(guó)文學(xué)史。盡管《中國(guó)哲學(xué)史大綱》只出版了上卷?《白話文學(xué)史》也沒(méi)有下編?可這兩部書都是建立規(guī)范并奠定學(xué)科基礎(chǔ)的經(jīng)典性著作。后人可以贊賞?也可以批評(píng)?卻無(wú)法漠視其存在。前者的平視諸子以及歷史的眼光?后者的雙線文學(xué)觀念?都是對(duì)本世紀(jì)學(xué)術(shù)發(fā)展影響甚深的“大膽假設(shè)”。另外?他首創(chuàng)新紅學(xué)?重修禪宗史?以及用歷史演進(jìn)法來(lái)研究中國(guó)章回小說(shuō)?都是開一代新風(fēng)?功不可沒(méi)。 抗戰(zhàn)以后?因奔走國(guó)事?再加上自身學(xué)術(shù)路數(shù)的內(nèi)在限制?胡適學(xué)術(shù)上未能更上一層樓。晚年沉醉于《水經(jīng)注》疑案?下力甚大?可惜成果不盡如人意。

胡適的短文篇二：淺析胡適散文的特色

淺析胡適文章的特色

摘要：作為文學(xué)革命的主要倡導(dǎo)人，胡適在文學(xué)領(lǐng)域有多方面的活動(dòng)和業(yè)績(jī)，在散文創(chuàng)作方面，也自成一派。有人論及中國(guó)現(xiàn)代散文時(shí)曾說(shuō)：“中國(guó)散文中現(xiàn)有幾派，適之仲甫（陳獨(dú)秀）一派的文章清新明白，長(zhǎng)于說(shuō)理講學(xué)，好像西瓜之有口皆甜。”胡適的散文有三大特色，一是明白曉暢，二是以學(xué)識(shí)見(jiàn)長(zhǎng)，三是自然清新。

關(guān)鍵詞：胡適 散文特色 明白曉暢 學(xué)識(shí)見(jiàn)長(zhǎng) 自然清新

引言：作為文學(xué)革命的主要倡導(dǎo)人，胡適在文學(xué)領(lǐng)域有多方面的活動(dòng)和業(yè)績(jī)，在散文創(chuàng)作方面，也自成一派。有人論及中國(guó)現(xiàn)代散文時(shí)曾說(shuō)：“中國(guó)散文中現(xiàn)有幾派，適之仲甫（陳獨(dú)秀）一派的文章清新明白，長(zhǎng)于說(shuō)理講學(xué)，好像西瓜之有口皆甜。”也就是說(shuō)，胡適散文有三大特點(diǎn)，即明白曉暢，以學(xué)識(shí)見(jiàn)長(zhǎng)，自然清新。

一、明白曉暢

“明白曉暢”四個(gè)字，說(shuō)來(lái)容易，做起來(lái)卻并不那么簡(jiǎn)單。1919年8月，一向致力于辦通俗白話報(bào)刊的李辛白，要?jiǎng)?chuàng)辦一個(gè)《新生活》周刊，請(qǐng)胡適做一篇短文章，并說(shuō)道：“老實(shí)說(shuō)，這一篇是借你的名字來(lái)做廣告的，以后我就不再請(qǐng)你做文章了：你們做的文章，老百姓看不懂�！焙�適足足花了一個(gè)整天的功夫，刪了又刪，改了又改，才寫成千多字的《新生活》這篇文章，登在創(chuàng)刊號(hào)上。過(guò)一年多，胡適見(jiàn)著李辛白，問(wèn)起《新生活》周刊的文章情況，李說(shuō)：“糟極了！這一年之中，恐怕這只有你那篇文章是老百姓看得懂的！”這篇《新生活》把抽象難說(shuō)的問(wèn)題，說(shuō)得具體、生動(dòng)、鮮明、通俗明白之極，以至被選入當(dāng)時(shí)各種小說(shuō)的國(guó)語(yǔ)教科書里，成為胡適的文字流傳最廣的篇章之一。

為了做到明白曉暢，胡適的散文常采取從事實(shí)入手，或直接用事實(shí)說(shuō)話的具體寫法�！缎律�活》一文如此；《貞操問(wèn)題》一文也是因報(bào)紙上褒揚(yáng)“唐烈婦”、“陳烈女殉夫”和“俞氏女守節(jié)”等幾篇奇文而發(fā)的，抓住了現(xiàn)實(shí)生活中見(jiàn)怪不怪、司空見(jiàn)慣的事例，因而具體充分地揭露出封建主義的“節(jié)烈”觀念，是十分野蠻殘忍、全無(wú)心肝的貞操論。胡適往往善于選取最典型的具體事例來(lái)說(shuō)明問(wèn)題。如《人權(quán)與約法》一文里列舉了三件事實(shí)，一件是報(bào)載國(guó)民黨三全大會(huì)的一項(xiàng)提案“嚴(yán)厲處置反革命分子案”，主張不要證據(jù)，憑黨委機(jī)關(guān)的一紙證明即可定罪；

一件是唐山的國(guó)民黨軍隊(duì)隨意拘禁商人，嚴(yán)刑拷問(wèn)；一件是安徽大學(xué)校長(zhǎng)受蔣介石召見(jiàn)時(shí)，稱蔣為“先生”，不稱“主席”，而被借口拘捕關(guān)押。這就非常具體典型地、令人們十分清楚地看到國(guó)民黨的政府、軍隊(duì)以至最高當(dāng)局侵犯人權(quán)的違法行徑。這種具體的寫法，看來(lái)平常，有時(shí)又難免“太露”，少含蓄；然而“太露究竟遠(yuǎn)勝于晦澀”，而且對(duì)于“言之無(wú)物”的空話病和“不知所云”的晦澀病，是最有效的醫(yī)方。

在語(yǔ)言上，胡適堅(jiān)持用白話寫作，并盡量采取民眾口頭的活詞匯以及俗語(yǔ)土證等，也是他的文章明白通俗的一個(gè)重要方面。如“老相識(shí)”、“舊手腳”、“巴結(jié)”、“巴望”、“面長(zhǎng)面短”、“米米小的問(wèn)題”、“做戲無(wú)法，出個(gè)菩薩”、“見(jiàn)了黑旋風(fēng)不認(rèn)得是李逵”、“養(yǎng)個(gè)孩子還免不了肚痛”、“不會(huì)寫字怪筆禿”、“為我心為你心”??等等一類詞語(yǔ)，在他的散文中可以說(shuō)是俯拾即是。再加敘述論說(shuō)都非常暢達(dá)，理氣條貫，因而讀者易于理解，讀起來(lái)舒坦暢快。

二、以學(xué)識(shí)見(jiàn)長(zhǎng)

胡適自幼苦讀過(guò)儒家傳統(tǒng)的經(jīng)史典籍，進(jìn)新式學(xué)堂以后，仍自修“漢學(xué)”，有深厚的國(guó)學(xué)根底；留美學(xué)習(xí)七年，他又廣泛接觸了西方文化，對(duì)于西方近代哲學(xué)和文學(xué)確也下過(guò)一番功夫，可以稱得上是一位學(xué)貫中西的學(xué)者。博洽的學(xué)問(wèn)和豐富的生活閱歷，使胡適寫作時(shí)，能從中外古今的知識(shí)海洋中得心應(yīng)手地選取材料，因而他的散文大多顯得很充實(shí)豐富。有時(shí)，胡適請(qǐng)出黃宗羲老先生來(lái)，說(shuō)學(xué)生干政的愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)“是三代遺風(fēng)，是保國(guó)的上策，是謀政治清明的唯一方法。有時(shí)，他又搬來(lái)周亮工的《因樹屋書影》，引鸚鵡濡羽救火的故事，表達(dá)“我們的骨頭燒成灰終究是中國(guó)人，實(shí)在不忍袖手旁觀，”為國(guó)家民族盡一點(diǎn)微力的思想情懷，情辭吻合而懇切。有時(shí)，胡適又喜歡請(qǐng)出西方的哲人名士，征引外國(guó)的經(jīng)史掌故。在《中國(guó)公學(xué)十八年級(jí)畢業(yè)贈(zèng)言》一文中，他敘述達(dá)爾文一生多病，每天只能堅(jiān)持做一點(diǎn)鐘工作，卻取得科學(xué)上如此偉大成績(jī)，來(lái)勉勵(lì)大學(xué)畢業(yè)生繼續(xù)堅(jiān)持讀書做學(xué)問(wèn)；他引用亞里士多德“吾愛(ài)吾師吾猶愛(ài)真理”的名言，表述自己既敬愛(ài)蔡元培先生，又不能不批評(píng)其紅學(xué)觀點(diǎn)的兩難心境；他介紹易卜生，為的是宣傳寫實(shí)主義、個(gè)性解放和人道主義精神；他分析日本民族的成功，在“善于模仿”而有創(chuàng)造。這樣的事例，在胡適散文中真是不勝枚舉。他一生跋涉于書山學(xué)海之中，涉獵甚廣，博聞而又強(qiáng)記，寫作時(shí)便能信于拈來(lái)，如數(shù)家珍，而且運(yùn)

用得天衣無(wú)縫；人們讀他的散文也就如入寶山，目不暇接，開卷必有所獲了。 胡適散文見(jiàn)識(shí)之長(zhǎng)，還表現(xiàn)在作品中富于時(shí)代精神的新思想，新見(jiàn)解和新方法。他的散文，或抨擊封建倫理道理，或贊頌新文化與反孔的健將，或描寫軍閥專制與保守者臉譜，或追求民主、自由、法治，或呼喚個(gè)性解放與人道精神，或針砭國(guó)民性弱點(diǎn)，或獎(jiǎng)掖扶植文學(xué)青年。凡此種種，雖然也有較為淺薄或軟弱妥協(xié)的成分，但大多數(shù)具有反對(duì)封建主義、張揚(yáng)民主科學(xué)的積極意義，因而使他的散文呈現(xiàn)前所未有的思想風(fēng)貌、給人們以有益的啟示。

三、自然清新

胡適的文章從不堆砌那些華麗陳濫的辭藻，也不為什么義法格套所拘，是所謂“法不前定，以筆所至為法”，“詞不準(zhǔn)古，以情所迫為詞”。說(shuō)的是平平常常的話，全無(wú)斧鑿的痕跡；然而大巧若拙，細(xì)心的讀者方能體會(huì)其修辭錘煉的苦心。例如《追想胡明復(fù)》開頭一段：

“宣統(tǒng)二年（1910）七月，我到北京考留美官費(fèi)，那一天，有人來(lái)說(shuō)，發(fā)榜了。我坐了人力車去看榜，到史家胡同時(shí)，天已黑了。我拿了車上的燈，從傍底倒看上去（因?yàn)槲易孕盼铱嫉暮懿缓茫�，看完了一張榜，沒(méi)有我的名字，我很失望�？催^(guò)頭上，才知道那一張是‘備取’的榜。我再拿燈照讀那‘正取’的榜，仍是倒讀上去�？吹轿业拿�字了！仔細(xì)一看，卻是‘胡達(dá)’，不是‘胡適’。我再看上去，相隔很近，便是我的姓名了。我抽了一口氣，放下燈，仍坐原車回去了，心里卻想著，‘那個(gè)胡達(dá)不知是誰(shuí)，幾乎害我空高興一場(chǎng)’”！何等平常言語(yǔ)！然而端燈讀榜的情景，寫得何等生動(dòng)傳神，跌宕有致！不假雕飾，卻實(shí)在是精心構(gòu)制錘煉所成，讓人覺(jué)得一種自然清新的美。

胡適的散文常用比喻，但他的比喻從不用離奇怪誕的物事，而多取材于日常生活，因此顯得樸素自然，且往往富于深刻的哲理。如用北京街頭的清道夫，來(lái)比喻中國(guó)思想界“打掃孔渣孔滓塵土”的反孔健將，何等貼切而深刻�。ā丁磪怯菸匿洝敌颉罚┯谩霸趧e的園地里種出無(wú)數(shù)的小樹，開出了無(wú)數(shù)可愛(ài)的鮮花，”“引起了園地外無(wú)數(shù)的歌喉，嘹亮的唱，哀怨的唱，美麗的唱，”來(lái)象征徐志摩詩(shī)歌的影響，何等新鮮而富于詩(shī)情�。ā蹲返恐灸Α罚┳钣忻�的是胡適“以腳喻詩(shī)”，他說(shuō)：“我現(xiàn)在回頭看我五年來(lái)的詩(shī)，很象一個(gè)纏過(guò)腳后來(lái)放大了的婦人，回頭看他一年一年的放腳鞋樣，雖然一年放大一年，年年的鞋樣上總還帶著纏腳時(shí)代的

血腥氣。我現(xiàn)在看這些少年詩(shī)人的新詩(shī)，也很像那纏過(guò)腳的婦人，眼里看著一班天足的女孩子們跳上跳下，心里好不妒羨！”他以當(dāng)年人們常見(jiàn)的“纏腳”與“放腳”，來(lái)比喻擺脫舊詩(shī)形式束縛與創(chuàng)造新詩(shī)的艱難，以及他們堅(jiān)持奮斗的精神，真可謂“物雖胡越，合則肝膽”，妙喻驚人，給人以十分清新而豐厚有力的藝術(shù)感染。

胡適的短文篇三：胡適經(jīng)典美文《少年中國(guó)之精神》

胡適經(jīng)典美文《少年中國(guó)之精神》

前番太炎先生，話里面說(shuō)現(xiàn)在青年的四種弱點(diǎn)，都是很可使我們反省的。他的意思是要我們少年人：(一)不要把事情看得太容易了；(二)不要妄想憑借已成的勢(shì)力；(三)不要虛慕文明；

(四)不要好高騖遠(yuǎn)。這四條都是消極的忠告。我現(xiàn)在且從積極一方面提出幾個(gè)觀念，和各位同志商酌。

一、少年中國(guó)的邏輯

邏輯即思想、辯論、辦事的方法。一般中國(guó)人現(xiàn)在最缺乏的就是一種正當(dāng)?shù)姆椒�，因�(yàn)榉椒ㄈ狈Γ�所以有下列的幾種現(xiàn)象：(一)靈異鬼怪的迷信，如上海的盛德壇及各地的各種迷信；

(二)謾罵無(wú)理的議論；(三)用詩(shī)云子曰作根據(jù)的議論；(四)把西洋古人當(dāng)作無(wú)上真理的議論；還有一種平常人不很注意的怪狀，我且稱它為“目的熱”，就是迷信一些空虛的大話，認(rèn)為高尚的目的，全不問(wèn)這種觀念的意義究竟如何。

今天有人說(shuō)，“我主張統(tǒng)一和平”，大家齊聲喝彩，就請(qǐng)他做內(nèi)閣總理；明天又有人說(shuō)，“我主張和平統(tǒng)一”，大家又齊聲叫好，就舉他做大總統(tǒng)；此外還有什么“愛(ài)國(guó)”哪，“護(hù)法”哪，“孔教”哪，“衛(wèi)道”哪??許多空虛的名詞，意義不曾確定，也都有許多人隨聲附和，認(rèn)為天經(jīng)地義。這便是我所說(shuō)的“目的熱”。以上所說(shuō)各種現(xiàn)象都是缺乏方法的表示。我們既然自認(rèn)為“少年中國(guó)”，不可不有一種新方法；這種新方法，應(yīng)該是科學(xué)的方法；科學(xué)方法，不是我在這短促時(shí)間里所能詳細(xì)討論的，我且略說(shuō)科學(xué)方法的要點(diǎn)：

(一)注重事實(shí)

科學(xué)方法是用事實(shí)作起點(diǎn)的。不要問(wèn)孔子怎么說(shuō)，柏拉圖怎么說(shuō)，康德怎么說(shuō)，我們須要先從研究事實(shí)下手，凡游歷、調(diào)查、統(tǒng)計(jì)等事都屬于此項(xiàng)。

(二)注重假設(shè)

單研究事實(shí)，算不得科學(xué)方法。王陽(yáng)明對(duì)著庭前的竹子做了七天的“格物”工夫，格不出什么道理來(lái)，反病倒了，這是笨伯的“格物”方法�？茖W(xué)家最重“假設(shè)”(Hypothesis)。觀察事物之后，自說(shuō)有幾個(gè)假定的意思；我們應(yīng)該把每一個(gè)假設(shè)所涵的意義徹底想出，看那意義是否可以解釋所觀察的事實(shí)，是否可以解決所遇的疑難。所以要博學(xué)，正是因?yàn)椴�學(xué)方才可以有許多假設(shè)，學(xué)問(wèn)只是供給我們種種假設(shè)的來(lái)源。

(三)注重證實(shí)

許多假設(shè)之中，我們挑出一個(gè)，認(rèn)為最合用的假設(shè)，但是這個(gè)假設(shè)是否真正合用？必須實(shí)地證明。有時(shí)候，證實(shí)是很容易的；有時(shí)候，必須用“試驗(yàn)”方才可以證實(shí)；證實(shí)了的假設(shè)，方可說(shuō)是“真”的，方才可用；一切古人今人的主張、東哲西哲的學(xué)說(shuō)，若不曾經(jīng)過(guò)這一層證實(shí)的工夫，只可作為待證的假設(shè)，不配認(rèn)作真理。少年的中國(guó)，中國(guó)的少年，不可不時(shí)時(shí)刻刻保存這種科學(xué)的方法，實(shí)驗(yàn)的態(tài)度。

二、少年中國(guó)的人生觀

現(xiàn)在中國(guó)有幾種人生觀都是“少年中國(guó)”的仇敵：第一種是醉生夢(mèng)死的無(wú)意識(shí)生活，固然不消說(shuō)了。第二種是退縮的人生觀，如靜坐會(huì)的人，如坐禪學(xué)佛的人，都只是消極的縮頭主義；這些人沒(méi)有生活的膽子，不敢冒險(xiǎn)，只求平安，所以變成一班退縮懦夫。第三種是野心的投機(jī)主義，這種人雖不退縮，但為完全自己的私利起見(jiàn)，所以他們不惜利用他人，作他們自己的器具，不惜犧牲別人的人格和自己的人格，來(lái)滿足自己的野心，到了緊要關(guān)頭，不惜

作偽，不惜作惡，不顧社會(huì)的公共幸福，以求達(dá)他們自己的目的。這三種人生觀都是我們?cè)摲磳?duì)的。少年中國(guó)的人生觀，依我個(gè)人看來(lái)，該有下列的幾種要素：

（一）須有批評(píng)的精神

一切習(xí)慣、風(fēng)俗、制度的改良，都起于一點(diǎn)批評(píng)的眼光。個(gè)人的行為和社會(huì)的習(xí)俗，都最容易陷入機(jī)械的習(xí)慣，到了“機(jī)械的習(xí)慣”的時(shí)代，樣樣事都不知不覺(jué)地做去，全不理會(huì)何以要這樣做，只曉得人家都這樣做故我也這樣做，這樣的個(gè)人便成了無(wú)意識(shí)的兩腳機(jī)器，這樣的社會(huì)便成了無(wú)生氣的守舊社會(huì)。我們?nèi)绻�發(fā)愿要造成少年的中國(guó)，第一步便須有一種批評(píng)的精神；批評(píng)的精神不是別的，就是隨時(shí)隨地都要問(wèn)：“我為什么要這樣做，為什么不那樣做？”

（二）須有冒險(xiǎn)進(jìn)取的精神

我們須要認(rèn)定這個(gè)世界是有很多危險(xiǎn)的，定不太平的，是需要冒險(xiǎn)的；世界的缺點(diǎn)很多，是要我們來(lái)補(bǔ)救的；世界的痛苦很多，是要我們來(lái)減少的；世界的危險(xiǎn)很多，是要我們來(lái)冒險(xiǎn)進(jìn)取的。俗語(yǔ)說(shuō)得好：“成人不自在，自在不成人�！蔽覀円�做一個(gè)人，豈可貪圖自在？我們要想造一個(gè)“少年的中國(guó)”，豈可不冒險(xiǎn)？這個(gè)世界是給我們活動(dòng)的大舞臺(tái)，我們既上了臺(tái)，便應(yīng)該老

著面皮，拼著頭皮，大著膽子，干將起來(lái)。那些縮進(jìn)后臺(tái)去靜坐的人都是懦夫，那些袖著雙手只會(huì)看戲的人，也都是懦夫。這個(gè)世界豈是給我們靜坐旁觀的嗎？那些厭惡這個(gè)世界夢(mèng)想超生別的世界的人，更是懦夫，不用說(shuō)了。

（三）須要有社會(huì)協(xié)進(jìn)的觀念

上條所說(shuō)的冒險(xiǎn)進(jìn)取，并不是野心的，自私自利的。我們既認(rèn)定這個(gè)世界是給我們活動(dòng)的，又須認(rèn)定人類的生活全是社會(huì)的生活，社會(huì)是有機(jī)的組織，全體影響個(gè)人，個(gè)人影響全體，社會(huì)的活動(dòng)是互助的，你靠他幫忙，他靠你幫忙，我又靠你同他幫忙，你同他又靠我?guī)兔Γ荒闵僬f(shuō)了一句話，我或者不是我現(xiàn)在的樣子，我多盡了一分力，你或者也不是你現(xiàn)在這個(gè)樣子，我和你多盡了一分力，或少做了一點(diǎn)事，社會(huì)的全體也許不是現(xiàn)在這個(gè)樣子，這便是社會(huì)協(xié)進(jìn)的觀念。有這個(gè)觀念，我們自然把人人都看作同力合作的伴侶，自然會(huì)尊重人人的人格了；有這個(gè)觀念，我們自然覺(jué)得我們的一舉一動(dòng)都和社會(huì)有關(guān)，自然不肯為社會(huì)造惡因，自然要努力為社會(huì)種善果，自然不致變成自私自利的野心投機(jī)家了。

少年的中國(guó)，中國(guó)的少年，不可不時(shí)時(shí)刻刻保存這種批評(píng)的、冒險(xiǎn)進(jìn)取的、社會(huì)的人生觀。

三、少年中國(guó)的精神

少年中國(guó)的精神并不是別的，就是上文所說(shuō)的邏輯和人生觀。我且說(shuō)一件故事作我這番談話的結(jié)論：諸君讀過(guò)英國(guó)史的，一定知道英國(guó)前世紀(jì)有一種宗教革新的運(yùn)動(dòng)，歷史上稱為“牛津運(yùn)動(dòng)”（TheOxfordMovement）。這種運(yùn)動(dòng)的幾個(gè)領(lǐng)袖如客白爾（Keble）、紐曼（Newman）、福魯?shù)拢‵roude）諸人，痛恨英國(guó)國(guó)教的腐敗，想大大地改革一番；這個(gè)運(yùn)動(dòng)未起事之先，這幾位領(lǐng)袖作了一些宗教性的詩(shī)歌寫在一個(gè)冊(cè)子上。紐曼摘了一句荷馬的詩(shī)題在冊(cè)子上，那句詩(shī)是：Youshallseethedifferencenowthatwearebackagain！翻譯出來(lái)：“如今我們回來(lái)了，你們看便不同了！”

少年的中國(guó)，中國(guó)的少年，我們也該時(shí)時(shí)刻刻記著這句話：

如今我們回來(lái)了，你們看便不同了！

這便是少年中國(guó)的精神。

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