[摘要]網(wǎng)絡(luò)寫作已成為文學(xué)寫作的常態(tài)，本文立足文學(xué)治療闡釋網(wǎng)絡(luò)寫作的意義。 　　[關(guān)鍵詞]文學(xué)治療；網(wǎng)絡(luò)寫作；身份焦慮；溝通；自我確證 　　 　　一、文學(xué)治療
　　上世紀(jì)后期，“藝術(shù)治療”在西方得到廣泛關(guān)注，文學(xué)治療即通過文學(xué)創(chuàng)作、閱讀等活動，充分調(diào)動參與者的想象、幻想等心理功能，釋放心理能量，緩解心理壓力，從而維持身心健康。如克爾凱戈爾所言“我只有在寫作的時候感覺良好。我忘卻所有生活的煩惱，所有生活的痛苦，我為思想層層包圍，幸福無比。假如我停筆幾天，我立刻就會得病，手足無措，頓生煩惱，頭重腳輕而不堪負(fù)擔(dān)。”[1]
　　弗洛伊德的精神分析學(xué)說為研究藝術(shù)治療提供了理論支持。他認(rèn)為文學(xué)家與精神病患者相似，其無意識欲望在現(xiàn)實生活中無法滿足，只得通過幻想性事實的建構(gòu)滿足現(xiàn)實中受到壓抑的無意識沖動。不同的是，藝術(shù)家能夠以藝術(shù)創(chuàng)作的形式表現(xiàn)自己的白日夢，而精神病患者忘記了回到現(xiàn)實的路。作品是無意識愿望在想象中的滿足。“藝術(shù)家的第一目標(biāo)是使自己自由，并且靠著把他的作品傳達(dá)給其他一些有著同樣被壓抑的愿望的人們，使這些人得到同樣的發(fā)泄�！盵2]可見，通過文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)接受，可以補(bǔ)償現(xiàn)實中被壓抑的欲望沖動，這正是文學(xué)治療發(fā)生的可能。
　　二、網(wǎng)絡(luò)寫作治療功能的闡釋
　　網(wǎng)絡(luò)寫作伴隨著電子媒介的應(yīng)用而誕生。如果說印刷媒介時期，文學(xué)寫作還是少數(shù)精英分子的文化特權(quán)的話，那么，隨著文學(xué)生產(chǎn)與消費(fèi)由印刷媒介向電子媒介的轉(zhuǎn)化，更多人被賦予文學(xué)治療的權(quán)利。正如梅羅維茨在《消失的地域：電子媒介對社會行為的影響》中指出：印刷媒介有利于形成社會場景之間的隔離，從而促成知識的壟斷和權(quán)威的得勢；電子媒介則傾向于打破隔離，融合社會場景，從而模糊角色，消解權(quán)威。[3]網(wǎng)絡(luò)寫作正是打破這種文化壟斷，而使寫作走向普通民眾，為大眾通過文學(xué)寫作排遣心理壓力開辟了途徑。
　�。ㄒ唬�“身份焦慮”的隱沒
　　現(xiàn)實生活中，我們以多種身份進(jìn)入社會，身份決定我們“是什么”，限制我們“應(yīng)怎樣”。人生是不同身份構(gòu)成的網(wǎng)，編織著人生在世的意義。不同的時期我們扮演不同的角色，多種身份的錯綜復(fù)雜難免讓人力不從心。
　　“身份焦慮”源自人性深處的“自卑情節(jié)”。按照阿德勒的解釋，“自卑情結(jié)”人人都有，它使人意識到自己處境的劣勢，產(chǎn)生一種內(nèi)在驅(qū)動力，以求改變卑下爭取優(yōu)勢。優(yōu)越身份的向往在現(xiàn)實中可能無法滿足，必須尋求一種想象性的補(bǔ)償，否則自卑心理與優(yōu)越性的渴求互相沖突，最終使人陷入精神危機(jī)中�，F(xiàn)代社會，人們面臨更多的身份轉(zhuǎn)換問題，承受更大的“身份焦慮”。網(wǎng)絡(luò)寫作，給人們提供了欲望滿足的樂園，在網(wǎng)上你可以隨意設(shè)置自己的身份，在想象的身份中實現(xiàn)一種精神性的存在，在語言構(gòu)筑的的虛幻世界中實現(xiàn)自己理想的生存方式，暫時忘記現(xiàn)實中的“身份焦慮”問題。正如網(wǎng)絡(luò)寫手流瀲紫所說，“我喜歡網(wǎng)絡(luò)寫作，是因為在網(wǎng)絡(luò)上，我是從事文字寫作的流瀲紫，而關(guān)上電腦的現(xiàn)實生活中，我仍是最普通的一個大學(xué)生。我喜歡生活在這樣兩個完全不相干的世界里�！盵4]網(wǎng)絡(luò)給我們提供一個可以選擇身份的世界，而寫作讓我們體驗著身份置換帶來的輕松。網(wǎng)絡(luò)寫作的自由性、全民性、顛覆性保證了每個人圓夢的可能性。通過這種寫作實現(xiàn)身份置換、克服自卑、實現(xiàn)優(yōu)越，從而為沉重的心理松綁，達(dá)到治療的目的。
　�。ǘ�）心靈溝通的愉悅
　　人生是一個需要不斷滿足的過程。馬斯洛認(rèn)為，人在滿足了生理和安全的需要以后，就會產(chǎn)生心理、精神不同層次的需要，包括對歸屬與愛、尊重、自我實現(xiàn)、認(rèn)識和理解的需要。瑞恰茲在《交流與藝術(shù)家》一書中認(rèn)為：藝術(shù)是交流活動的最高形式。列夫•托爾斯泰也認(rèn)為：藝術(shù)是人與人之間交際的手段之一，其本質(zhì)就在于感情交流的需要。
　　網(wǎng)絡(luò)寫作倍受青睞，就在于它滿足了人們自由表達(dá)心聲，被聆聽，被理解，與他人交流的需要。印刷媒介階段，大多數(shù)人還不具有這種表達(dá)心聲的權(quán)利和自由，網(wǎng)絡(luò)媒介階段則成為現(xiàn)實。網(wǎng)絡(luò)寫作看似沒有實際功利目的，不為名和利，為寫作而寫作，而實際上網(wǎng)絡(luò)寫作潛藏著深層的功利目的，即渴望心靈之間的對話交流。套用巴赫金的話說，“一切莫不歸結(jié)于對話，歸結(jié)于對話式的對立，這是一切的中心。一切都是手段，對話才是目的。單一的聲音，什么也結(jié)束不了，什么也解決不了，兩個聲音才是生命的最低條件，生存的最低條件�！盵5]網(wǎng)絡(luò)寫作的匿名性使人們能夠排除顧慮敞開心扉，在虛幻的世界中達(dá)到心靈的溝通，從而獲得身心的愉悅。
　�。ㄈ�）自我確證的欣喜
　　人非草木，自然的存在無需確證。而人的一生必須不斷選擇，不斷確證自我的存在。能夠?qū)崿F(xiàn)自我確證給人帶來充實與自信，不能自我確證的人生是毫無意義的。自我確證的方法很多，藝術(shù)是人生在世自我確證的最好方法。這一點(diǎn)我們的祖先早已意識到，只要看看那些令人震撼的史前壁畫、巖畫，我們就會明白先人們在那荒蠻年代為何要費(fèi)盡心思創(chuàng)作這些藝術(shù)品。一個解釋就是他們以此證明自己作為人的存在，以示與自然的區(qū)別。
　　如前所述，自我確證的方法很多，當(dāng)小男孩把石頭投入水中看到層層漣漪，他實現(xiàn)了自我確證。當(dāng)藝術(shù)家創(chuàng)作出作品同樣是自我確證。網(wǎng)絡(luò)寫作同樣是實現(xiàn)自我確證的途徑。任何人只要你愿意，都可以隨心所欲地創(chuàng)作、發(fā)表。在賽博空間里，你可以盡情展示自己的才華，盡管你水平一般，或是只言片語，但沒有誰嘲笑你，這是一個我手寫我口的自由民主世界。只要你參與進(jìn)來，你就能實現(xiàn)自我，獲得一種自我確證帶來的欣喜。
　　網(wǎng)絡(luò)媒介摧毀了印刷媒介語境下只許少數(shù)人進(jìn)入的文學(xué)殿堂，構(gòu)建了面向大眾的文學(xué)狂歡廣場，解構(gòu)了主流意識形態(tài)的價值觀，建構(gòu)了多元化的價值體系，文學(xué)重新獲得了口頭文化時期全民共享的性質(zhì)。網(wǎng)絡(luò)寫作比以往任何時期的寫作都要民主、平等、自由，網(wǎng)絡(luò)寫作的治療作用也得到最大程度的發(fā)揮，這是一種照徹身心的“深度治療”、“自我治療”，網(wǎng)絡(luò)寫作的意義可見一斑吧。
　　
　　參考文獻(xiàn)
　　[1]克爾凱戈爾.克爾凱戈爾日記選[M]晏可佳等譯，上海社會科學(xué)出版社，1996.136-137
　　[2][奧]弗洛伊德.精神分析學(xué)在美學(xué)上的應(yīng)用[A]，弗洛伊德論美文選[C]，上海，知識出版社，1987.139
　　[3]楊軍.媒介形態(tài)變遷與閱讀行為的嬗變[J].圖書館工作與研究，2006（2）.91
　　[4]陳麗紅.網(wǎng)絡(luò)文學(xué)：流淌著欲望的河流[N].三晉都市報.2007.6.26
　　[5][蘇]巴赫金.陀思妥耶夫斯基詩學(xué)問題.[M]北京,讀書生活新知三聯(lián)書店.1988.77

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