[摘要]重慶，明末張獻忠血腥屠蜀后，1685年只剩下不到3萬人；重慶， 1937年，國民政府決議遷都到此后成了被視為生存堡壘的城市；重慶，1997年直轄至今，重慶以急行軍速度加緊城市化的補課，8年來幾乎再造了一個重慶的產(chǎn)值。這個有著復雜文化融合背景的城市在當今的文化視野又呈現(xiàn)出了怎樣的姿態(tài)？本文以解放碑為切入點，著重討論當代語境下的重慶城市空間的特點及規(guī)劃建設中的文化訴求。
　　[關鍵詞]城市空間；解放碑；文化訴求
　　
　　正文
　　城市是一個地理、經(jīng)濟、社會的空間實體，是各種自然要素和人文要素聚集的組織系統(tǒng)。在人類歷史中，城市是一個不斷發(fā)展的空間地域?qū)嶓w，建筑將城市的實體空間充實起來，但精神文化層面的東西諸如特定的歸屬感這類需要的是城市空間來表述，可以說，建筑空間是軀殼，而城市空間是靈魂。來看重慶這座城市身上凝聚著的眾多矛盾而豐富的元素：山水城市和盆景式市貌，吊腳樓與摩天大廈，碼頭和工業(yè)重鎮(zhèn)，巴蜀文化與移民，直轄市和大型農(nóng)村城市……這些鮮明的地方特色，即“一個地方的場所感”是以城市空間的構成為載體表現(xiàn)出來的。城市空間的變化總是遵循著這一地區(qū)的自然和人文要素，在視覺文化視野中呈現(xiàn)一個城市關于生存與生活的智慧。
　　重慶這個山地城市在三維空間的地形概念上堅持的是努力向上發(fā)展，向天空爭取空間，這就是依山而建的摩天大樓日益增多的原因，也正是這個城市空間總的發(fā)展方向?qū)е轮貞c有著比二維的平原城市豐富得多的層次：有江面的視點、路上的視點、山上的視點、山下的視點等多重角度，甚至連建筑的第五立面也成為重慶城市建設要考慮的因素。這種特點帶來了觀察城市的多角度性，使得重慶的標志性比其他城市更為顯著。澳大利亞著名建筑師埃里克森來重慶考察時，最感興趣的是重慶的街道，他說建筑的尺度非常獨到，疏密關系以及空間的組織可稱的上非常獨特。但城市規(guī)劃要考慮的因素和建設難題也要比平原城市多得多，由解放碑這個重慶的標志地段可以看出，一個小型的中心廣場承載了太多重慶文化的理想，但狹小的空間里已無法容納更多的設想，再加上半島的面積限制，使重慶的商業(yè)輻射力與影響力受到了太多的制約。
　　解放碑位于渝中區(qū)民族、民權、鄒容三大路交匯的十字路口，通高27.5米。該建筑最初落成于1940年3月12日孫中山先生逝世紀念日，為低矮木質(zhì)結(jié)構，稱“精神堡壘”。1945年抗戰(zhàn)勝利后重建，題名為“抗戰(zhàn)勝利紀功碑”。1950年由劉伯承改題“重慶人民解放紀念碑”。 今天的解放碑在大部分人眼中已屏蔽掉了其政治涵義，剩下的是廣義上由大都會廣場、萬豪國際金融中心、重慶國貿(mào)中心、帝都廣場、重慶世貿(mào)中心、重慶國際商務中心、紐約•紐約等摩天建筑群構成的一個寸土寸金的商業(yè)圈。
　　彈丸之地的解放碑地區(qū)，匯集了在重慶市90%以上的國內(nèi)商業(yè)銀行、保險公司、證券公司的駐渝總部，2/3以上的駐渝境外銀行、保險機構，3/4的駐渝世界500強企業(yè)，以及所有的外國駐渝領事機構。解放碑更像是一個展示重慶商業(yè)文明的櫥窗，一個重慶城市規(guī)劃的縮影。高聳入云的摩天大樓和逼仄的街道，以及極富力道的穿堂風和日趨明顯的熱島效應，毫無疑問，這樣的城市面貌和上海，和香港，甚至是紐約并無區(qū)別，同樣是有著極強的秩序感和冷漠的燈火輝煌，無差別的由經(jīng)濟高速發(fā)展帶來的工業(yè)化的以鋼筋水泥構成城市空間。重慶的頂級商務寫字樓“紐約•紐約”是照著曼哈頓的樣子建成的，但在世界上，“紐約•紐約”卻不僅僅只有這兩處，它好像一個象征強勢經(jīng)濟資源、霸氣、陽剛并外向到無以復加的標志，對重慶而言，“紐約•紐約”和高空360度觀景臺、直升機停機坪一樣，寄托了對一座北美洲城市世界級影響力的向往。
　　但細看解放碑，離“紐約•紐約”不遠的高檔消費場所美美時代百貨大樓之后就是一片零落破舊的斷磚殘垣，當代設計師為追求自然風而運用的黑瓦重檐在這里比比皆是，擦鞋賣花的失學兒童，到重慶來討生活的深山力夫，傳統(tǒng)的叮當作響的補鍋鋦碗鋪……幾步之遙的距離有幾十年的差距。這種對比是重慶經(jīng)濟發(fā)展的部分體現(xiàn)：一方面像注入激素般高速發(fā)展，在某些方面比肩世界先進水平；一方面刀耕火種般極度滯后，主城區(qū)的邊緣地帶甚至還完好保留上古遺風。獨特的地理形態(tài)給重慶人帶來了特別的居住方式，每個山頭相對平整的地方叫做“坪”，每個坪是一個相對獨立的社會區(qū)域，按照該區(qū)域居民的職業(yè)和社會角色形成相對封閉的區(qū)域文化。重慶人的居住格局是分離，使得相互之間的社區(qū)文化保持著相對獨立。難以形成統(tǒng)一意識，總有另立山頭的打算，即所謂山頭文化。正是這種分離格局使超前的商業(yè)經(jīng)濟和農(nóng)業(yè)手工業(yè)參雜在一起而又互不干擾。這種奇特的城市空間就是重慶文化的映射，猶如街頭衣冠楚楚的男男女女會邊走邊吃串串之類的食物，在重慶這就是一件自然而然的事，這就是重慶很明顯的視覺文化語境。
　　這是一個城市空間轉(zhuǎn)變的契機。由于人口向城市中心地區(qū)過度集中而引發(fā)的公共衛(wèi)生問題、交通擁擠問題、能源消耗增加、熱島效應加劇和由此引起的空氣、噪聲污染和交通安全事故等生態(tài)安全與環(huán)境惡化的問題日益突出，建筑成本居高不下，山多坡陡的自然環(huán)境提醒建設者只能因地制宜，重慶城市空間理想化的面貌應該是強化山地城市的天際輪廓線，讓吊腳樓、纜車、過江索道、坡道、梯臺、樹、樓等共同構成的城市特色延續(xù)下，保留摩天大樓之間的視線通廊，避免城市內(nèi)部建筑的逼窄感，杜絕見縫插針地修建，有效疏導人車流動向，讓城市各區(qū)塊合理契合，例如位于解放碑滄白路的洪崖洞，有一條沿江長約1.2里，以“吊腳樓”風貌為主體，通過分層筑臺、吊腳、錯疊、臨崖等山地建筑手法，形成的“立體的空中步行街”。實質(zhì)上，吊腳樓和摩天大廈有共同之處，都是爭取到最大限度的使用空間，這是山地建筑最實用的形態(tài)。
　　這種急切的擴張欲望是城市空間的文化訴求，從抗戰(zhàn)時期的“重慶精神”到新時代對經(jīng)濟發(fā)展的執(zhí)著，就重慶的人格精神的群體特征而言稱得上是剛勇堅毅，但是這樣的文化充斥于城市空間中卻顯現(xiàn)出了急功近利的一面：迎難而上急于建設各種國際大都市應有的各種設施；輿論導向一味和國際大都市進行攀比等等，但是“嘉年華”的到來真的就說明重慶和北京、上海、香港已無差距了嗎？擁有“紐約•紐約”就真的和紐約比肩而站了嗎？解放碑的高度發(fā)達就真的證明重慶在經(jīng)濟上“雄起”了嗎？我們可以得到一個明顯的文化訴求：重慶渴望成為國際大都市，不顧全局的渴望！民間的呼聲最為顯著。這樣的城市文化已失去了應有的清醒，過于火爆的文化氛圍使城市空間猶如漂浮在辣椒與花椒熬制的根基上，有活力，有底氣，更有霸氣，但缺少的是穩(wěn)固的思想底蘊。
　　結(jié)論
　　正如前文所述，重慶是有著復雜文化融合背景的城市，這種復雜性就是其城市空間多元化的根源，在視覺文化視野中，重慶是一座值得回味的城市，它不同于平原城市的線形空間，多條筆直的大道貫穿城市使其富有條理性與嚴謹性，不同于千篇一律的高度現(xiàn)代化城市，由多個狹小的多角街道組成的重慶城市空間永遠耐人尋味，漫步其中，映入眼簾高密集的建筑群高低錯落，沒有開闊的視線，沒有開門見山的直路，或許會使人覺得壓抑、厭煩，但梯坎角落里異常親切祥和且獨具韻味的吊腳茶寮總會使城市空間顯得具象起來，真實的城市就此展現(xiàn)。
　　
　　參考文獻
　　[1]《城市形態(tài)》[美] 凱文•林奇著華夏出版社 2003年9月版
　　[2]《城市景觀》王樹忠著 中國建材工業(yè)出版社 2001年3月版
　　[3]《當代重慶簡史》 俞榮根 重慶出版社 2003年9月版

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