[提要]古典藝術(shù)在中世紀(jì)初期遭到了毀滅性的打擊，羅馬后期的衰落導(dǎo)致藝術(shù)開始像陰郁和精神性轉(zhuǎn)性，在政治動(dòng)蕩，人們生活水深火熱時(shí)基督教安撫了人心，同時(shí)在日耳曼人的侵略中扭曲地繼承了古典藝術(shù)，使得不僅人民成為其信徒，藝術(shù)與哲學(xué)也成為了它傳達(dá)和解釋教義的工具。
　　[關(guān)鍵字]中世紀(jì)藝術(shù)；衰落；原因
　　
　　中世紀(jì)史稱黑暗時(shí)代，到19世紀(jì)史學(xué)家與藝術(shù)家為其正名之后，一些學(xué)者認(rèn)為，真正能稱得上是“黑暗時(shí)代”的是中世紀(jì)初期的300年-400年。
　　公元4世紀(jì)，君士坦丁大帝遷都于君士坦丁堡，羅馬分裂為東西羅馬，東羅馬史稱拜占庭帝國(guó)，其統(tǒng)治一直延續(xù)到公元15世紀(jì)。西羅馬于公元五世紀(jì)遭到日耳曼人的侵略并最終滅亡，這是大動(dòng)亂的時(shí)代，希臘羅馬時(shí)代的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富遭到了極大的破壞，匈奴人，東哥特人，西哥特人，北歐海盜，以及薩克森人在這一時(shí)期大規(guī)模入侵席卷歐洲，戰(zhàn)亂一直延續(xù)到公元800年。
　　在這期間，古典的希臘羅馬藝術(shù)遭到了毀滅性的打擊，而同時(shí)新的藝術(shù)形式也發(fā)展起來(lái)，這就是中世紀(jì)的基督教藝術(shù)。
　　基督教藝術(shù)有著與古典和文藝復(fù)興時(shí)期截然不同的特色，相對(duì)于它們的自然主義、寫實(shí)風(fēng)格以及對(duì)人性的強(qiáng)調(diào)，基督教更強(qiáng)調(diào)以單調(diào)肅穆平板的形象表現(xiàn)內(nèi)在的觀念，可以這么說(shuō)，基督教的藝術(shù)――不管是建筑、塑像、繪畫，都是基督教義的附庸，以傳達(dá)教義為歸旨。
　　在中世紀(jì)初期，藝術(shù)遭到毀滅性打擊（拜占庭除外）有以下三方面的原因：
　　第一，羅馬后期的衰退墮落，人民消極悲觀，崇尚自然之美的藝術(shù)之花開始枯萎
　　中世紀(jì)早期文化衰退嚴(yán)重，這不僅是蠻族入侵或者基督教文化專制的結(jié)果，很大程度上是羅馬帝國(guó)和古典文明自身的衰落的必然結(jié)果。
　　羅馬從盛期開始，城市商品經(jīng)濟(jì)就呈現(xiàn)出一派虛假的繁榮，羅馬人的軍事掠奪、橫征暴斂和高利貸等非正常的生產(chǎn)制造了這種幻象，這個(gè)所謂的全盛時(shí)代只不過(guò)是一個(gè)消耗的時(shí)代，人們的靈魂和精神從古典主義的愛與和諧的勃勃生機(jī)中衰退。
　　后期的羅馬帝國(guó)經(jīng)濟(jì)逐漸凋敝，昔日的開明與自由喪失殆盡，國(guó)家政治走向軍事化和警察化的恐怖專制，暴政摧毀了人們的公民意識(shí)、政治才能、國(guó)家觀念和愛國(guó)精神。一位基督教傳教士評(píng)論說(shuō)“羅馬帝國(guó)境內(nèi)，不論貧富貴賤，男女老少都同樣地深陷于歷史上難得一見的墮落深淵，通奸和酗酒都是時(shí)髦的罪惡，美德和節(jié)制成為恥笑的對(duì)象羅馬人已經(jīng)喪失了所有的道德勇氣，而不配再生存下去�！盵1]
　　羅馬人后期的精神生活十分貧乏，他們將應(yīng)該用作生產(chǎn)的資金消耗在了奢侈品上，富人揮金如土夸耀財(cái)富，鼓勵(lì)下流藝術(shù)，而窮人因痛苦和失望則被推向了基督教的世界。在哲學(xué)方面，斯多葛派把事物的必然規(guī)律解釋為有目的，有智慧的精神實(shí)體――世界理性，以普羅提諾（204年-269年）為代表的新柏拉圖主義在此基礎(chǔ)上誕生，普羅提諾把宇宙的本體解釋為“元一”，到奧古斯�。�354年-430年）時(shí)則認(rèn)為人彼岸世界是死后享有的天堂，“通往天國(guó)的途徑不是對(duì)理想的依持，而是只要信仰和意志就行了”，[2]從而將倍受痛苦煎熬的人們引導(dǎo)向基督教的世界。
　　藝術(shù)在羅馬的發(fā)展也從古希臘的自然優(yōu)雅走向了陰郁與深思。公元3世紀(jì)的羅馬群雕《阿西利亞石棺》刻畫了13歲登基，6年后被謀殺的皇帝戈?duì)柕习踩�世，他的周圍圍了一圈老人，年輕的皇帝瞪大的雙目流露出強(qiáng)烈的渴望，老人一人指著皇帝，其他人的頭轉(zhuǎn)向別處，沉溺在思考中。他們寬大的袍子形成了單調(diào)的褶皺，遮住了他們的身體�！跋ＥD雕刻追求的形體美完全不見了，作品著力表現(xiàn)的是各不相同的陰郁的面孔及其精神世界。帝國(guó)后期的雕刻與繪畫，刻畫的重點(diǎn)開始從外部形象轉(zhuǎn)入內(nèi)部思想感情，從肉體轉(zhuǎn)向心靈，早年那些講究人體比例勻稱協(xié)調(diào)、整體由悅?cè)松�彩結(jié)合的各種技法逐漸被拋棄，從而為基督教藝術(shù)的流行奠定了基礎(chǔ)……古代古典文化自身的發(fā)展依然預(yù)示了它的前行方向�！盵3]
　　第二，蠻族的侵略與混戰(zhàn)導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)倒退，對(duì)古典文化的摧毀與洗劫導(dǎo)致文化藝術(shù)得不到繼承與發(fā)展
　　著名的民族大遷移帶來(lái)了日耳曼人的鐵騎，日耳曼人是游牧民族，文化遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于羅馬，他們“在精神上先后皈依了羅馬的基督教，政治上卻拋棄了帝國(guó)的統(tǒng)一，工業(yè)和商業(yè)遭到毀滅性打擊，許多城市消失了，藝術(shù)和文學(xué)日趨衰落，歐洲的大部分地區(qū)倒退到一種半開化狀態(tài)”。[4]
　　西羅馬滅亡后，西歐陷入了一片混亂：
　　中央政府的權(quán)力機(jī)構(gòu)已不復(fù)存在,法律體系和社會(huì)秩序陷入了全面的癱瘓, 全副武裝的游牧蠻族成群結(jié)隊(duì)地四處燒殺搶掠, 城鎮(zhèn)被摧毀, 生靈遭涂炭, 經(jīng)濟(jì)生活被徹底打亂, 社會(huì)的文化水平急劇下降, 帝國(guó)后期就已經(jīng)極度衰退的城市商品經(jīng)濟(jì)加速向農(nóng)村經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變,經(jīng)濟(jì)和社會(huì)生活退化為自給自足的封閉狀態(tài),而由各自分立的日耳曼諸王國(guó)構(gòu)成的政治舞臺(tái),更是陷于不斷的戰(zhàn)亂動(dòng)蕩之中。這是一個(gè)無(wú)政府的時(shí)代, 一個(gè)以暴力為法則的時(shí)代。”[5]
　　經(jīng)濟(jì)的發(fā)展無(wú)從談起，學(xué)校與教育制度被掃蕩殆盡，大量的希臘文和拉丁文典籍在戰(zhàn)火中毀滅、失落。馬克思說(shuō)“（中世紀(jì)）是從粗野的原始狀態(tài)發(fā)展而來(lái)的。它把古代文明中的哲學(xué)、法律和政治一掃而光，以便一切都從頭做起，它從沒落了的古代世界承受下來(lái)的唯一事物，就是基督教和一些殘破不全而且失掉文明的城市”。[6]
　　第三，基督教的建立，將其教義散播向歐洲每一個(gè)角落，藝術(shù)成為其宣傳教義的工具
　　君士坦丁大帝在公元313年頒布“米蘭赦令”，不久，基督教被定為國(guó)教。在羅馬衰亡外族侵略的混亂時(shí)期，基督教穩(wěn)定了人們的靈魂與精神，并以扭曲變態(tài)的方式保存和延續(xù)了古典文化。當(dāng)時(shí)有文化的人僅限于修道士，他們?cè)趥鹘痰倪^(guò)程中把知識(shí)傳播給了大眾。在不斷提高基督教神學(xué)思想的理論化和哲學(xué)化的前提下神學(xué)家們對(duì)古典哲學(xué)思想做了深入的研究和闡述，并予以重新的開發(fā)和利用，正如“奧古斯丁在他們（古典哲學(xué)）的學(xué)說(shuō)里，發(fā)現(xiàn)任何與信仰一致的地方，他就采納了它；發(fā)現(xiàn)那些和信仰相違背的東西，他就糾正了它”[7]
　　扭曲的繼承和為教會(huì)服務(wù)成了這一時(shí)期文化藝術(shù)發(fā)展的特色，“宗教意識(shí)的高漲必然把人‘神化’，在藝術(shù)上則表現(xiàn)為逐漸排除生活的真實(shí)”。[8]中世紀(jì)的基督徒們認(rèn)為藝術(shù)品是人與上帝之間的媒介，要具有思想性和精神性，他們通過(guò)平面化、象征化、裝飾化的效果，來(lái)超脫時(shí)空與現(xiàn)實(shí)。人們的自信與尊嚴(yán)被原罪毀滅，中世紀(jì)的藝術(shù)堪稱有史以來(lái)最為謙卑的藝術(shù)。藝術(shù)家們的創(chuàng)造性受到精神與現(xiàn)實(shí)的雙重打壓，他們的任務(wù)只是“通過(guò)各種視覺形式來(lái)敘述宗教的故事，將教義變得形象化�！盵9]圣•奧古斯丁從神學(xué)觀出發(fā)，基本上反對(duì)藝術(shù)，他認(rèn)為圣畫像在宗教的教育中沒有多大的用處，只會(huì)使教義變得“不純”，他認(rèn)為羅馬的世俗藝術(shù)是虛妄的，邪惡的，不能給人帶來(lái)真正的快樂(lè)，智慧敗壞人的道德與理性。他的言論成為了8世紀(jì)的圣像破壞運(yùn)動(dòng)的理論支持。
　　拜占庭的歷史自公元五世紀(jì)就與西歐走向不同的方向，它在政治經(jīng)濟(jì)上由于國(guó)家的穩(wěn)定，一直發(fā)展得比西方繁榮，在藝術(shù)方面也是吸收了古希臘羅馬的傳統(tǒng)，加以結(jié)合當(dāng)?shù)匚幕�、東正教的宗教精神以及東方風(fēng)格樣式，有了它自己獨(dú)特的風(fēng)格，但是由于同樣信奉基督教，在藝術(shù)形式上與西方在很多方面也是殊途同歸，東正教的拜占庭禁止雕塑，埃及和波斯在此的影響尤其明顯�！霸诎菡纪ニ囆g(shù)的繪畫作品中，個(gè)性化的特征受到抑制，巨大的眼睛和銳利的眼神，典型的拜占庭臉型給人以靈魂超脫肉體的感覺，人物的三維空間表現(xiàn)已為精神力量所取代�！盵10]
　　中世紀(jì)藝術(shù)在8世紀(jì)以后逐漸形成了統(tǒng)一的體系，相對(duì)于古典藝術(shù)與文藝復(fù)興以后的藝術(shù)來(lái)說(shuō)，整個(gè)中世紀(jì)藝術(shù)在忽略人的現(xiàn)實(shí)生活與感情以及自由創(chuàng)造方面，確實(shí)是某種的衰落。
　　
　　參考文獻(xiàn)
　　[1]《世界文明史》 威爾•杜蘭（美） 東方出版社 1999 上冊(cè) P1377
　　[2][3][4][10] 《歐洲文化的奧秘》 鄭敬高 上海人民出版社 1999，9 P82 /P75/ P93/P95
　　[5]《從古典走向中世紀(jì)的基督教》 耿亮 2001年9月第17卷第三期 南京曉莊學(xué)院學(xué)報(bào)
　　[6] 《馬克思全集》 馬克思 人民出版社，1963 第七卷P400
　　[7]《晚期希臘哲學(xué)和基督教神學(xué)》 范明生 上海：上海人民出版社 1993 P387
　　[8]《西方美術(shù)史話》 遲軻 北京青年出版社 2005，1 P54
　　[9]《西方美術(shù)十五講》 丁寧 北京大學(xué)出版社 2003，10 P82

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