“天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)，無(wú)有入無(wú)間，吾是以知無(wú)為之有益”。老子一語(yǔ)道出了軟實(shí)力的真諦。當(dāng)今世界，國(guó)家實(shí)力不僅僅包括經(jīng)濟(jì)、軍事、自然資源等物質(zhì)方面的硬實(shí)力因素，更蘊(yùn)含著政治、文化、價(jià)值、意識(shí)形態(tài)等精神方面的軟實(shí)力因素，軟實(shí)力日益成為21世紀(jì)世界權(quán)力競(jìng)爭(zhēng)的焦點(diǎn)。胡錦濤指出：“面對(duì)當(dāng)今世界各種思想文化相互激蕩的大潮，面對(duì)國(guó)家發(fā)展和人民生活改善對(duì)文化發(fā)展的要求，面對(duì)社會(huì)文化生活多樣活躍的態(tài)勢(shì)，如何找準(zhǔn)我國(guó)文化發(fā)展的方位，創(chuàng)造民族文化的新輝煌，增強(qiáng)我國(guó)文化的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力，提升國(guó)家軟實(shí)力，是擺在我們面前的一個(gè)重大現(xiàn)實(shí)課題�！币虼朔治鲋袊�(guó)軟實(shí)力建構(gòu)中的制約因素，探討中國(guó)軟實(shí)力的增進(jìn)之道，無(wú)疑具有重大的現(xiàn)實(shí)意義。
　　
　　中國(guó)軟實(shí)力建構(gòu)遭遇的“瓶頸”
　　
　　冷戰(zhàn)結(jié)束后，當(dāng)代中國(guó)通過(guò)改革創(chuàng)新積極參與新一波的全球化浪潮，經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，科技突飛猛進(jìn)，國(guó)防力量穩(wěn)步增強(qiáng)，人民生活水平顯著提高，中國(guó)已經(jīng)和平崛起為世界上名副其實(shí)的大國(guó)。然而，在硬實(shí)力獲得巨大成功的同時(shí)，中國(guó)軟實(shí)力建構(gòu)遭遇嚴(yán)峻的內(nèi)外挑戰(zhàn)。這種風(fēng)險(xiǎn)一方面是來(lái)自于市場(chǎng)化浪潮對(duì)中國(guó)核心價(jià)值觀的沖擊；另一方面則是西方國(guó)家有意識(shí)滲透的結(jié)果。少數(shù)西方強(qiáng)勢(shì)大國(guó)利用硬實(shí)力作為載體和助推器將其軟實(shí)力資源投射到國(guó)際舞臺(tái)上，以更強(qiáng)烈與更隱蔽的方式阻滯中國(guó)軟實(shí)力的提升速度和增長(zhǎng)空間。中國(guó)軟實(shí)力迅速提升的“瓶頸”，主要表現(xiàn)在：
　　第一，市場(chǎng)化邏輯的泛化對(duì)中國(guó)核心價(jià)值觀的影響。當(dāng)代中國(guó)核心價(jià)值觀正面J臨著市場(chǎng)化邏輯的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)既是一種經(jīng)濟(jì)形態(tài)，同時(shí)又是一套價(jià)值體系。這種游戲法則驅(qū)動(dòng)社會(huì)民眾過(guò)多地關(guān)注自身的物質(zhì)利益，并根據(jù)自身的物質(zhì)利益來(lái)評(píng)判和選擇某種價(jià)值觀。市場(chǎng)化邏輯的泛化帶來(lái)了一系列的社會(huì)問(wèn)題：倫理道德衰微，公平正義缺失，貧富差距擴(kuò)大，享樂(lè)主義滋生蔓延，錢(qián)權(quán)交易肆無(wú)忌憚，假冒偽劣充斥市場(chǎng)，這些問(wèn)題不但加深了現(xiàn)代民眾的心理憂慮感、不公正感和思想觀念的不確定性，而且嚴(yán)重侵蝕了中國(guó)的核心價(jià)值體系，構(gòu)成了中國(guó)軟實(shí)力整體提升的內(nèi)在隱憂。
　　第二，西方文化軟實(shí)力的擴(kuò)張對(duì)中華民族文化認(rèn)同的影響。西方文化天生就有著滲透和改造“他者”的原始沖動(dòng)，通過(guò)文化軟實(shí)力推廣西方價(jià)值觀念一直是西方國(guó)家的戰(zhàn)略性目標(biāo)之一。在多元文化并存與對(duì)峙的條件下，中國(guó)文化軟實(shí)力提升的外在障礙主要體現(xiàn)在西方文化軟實(shí)力對(duì)中國(guó)民族文化認(rèn)同的侵蝕上。20世紀(jì)90年代以來(lái)，西方國(guó)家利用經(jīng)濟(jì)和技術(shù)優(yōu)勢(shì)，實(shí)現(xiàn)文化與市場(chǎng)相結(jié)合，向我國(guó)源源不斷地輸出強(qiáng)大的文化產(chǎn)業(yè)及產(chǎn)品，對(duì)部分社會(huì)民眾特別是年青一代形成了一種全天候、全方位的影響態(tài)勢(shì)。這種影響，一方面是通過(guò)跨國(guó)公司的全球運(yùn)作來(lái)實(shí)現(xiàn)�！懊绹�(guó)的真正‘武器’是好萊塢的電影業(yè)、麥迪遜大街的形象設(shè)計(jì)、可口可樂(lè)公司的生產(chǎn)線等等，這是使這個(gè)世界比以往任何時(shí)代都更加“美國(guó)化”的重要因素”。另一方面，則是借助于網(wǎng)絡(luò)技術(shù)優(yōu)勢(shì)所形成的網(wǎng)絡(luò)文化展開(kāi)滲透與競(jìng)爭(zhēng)。網(wǎng)絡(luò)文化傳播信息量大、迅速便捷、跨越國(guó)界、檢索方便，雖然在一定程度上促進(jìn)了多元文化的交流與互動(dòng)，但同時(shí)也為以美國(guó)為首的西方大國(guó)搶占網(wǎng)絡(luò)陣地，形成文化霸權(quán)提供了前所未有的平臺(tái)�！笆澜缫呀�(jīng)離開(kāi)了暴力與金錢(qián)控制的時(shí)代，而未來(lái)世界的魔方將控制在擁有信息強(qiáng)權(quán)的人手里，他們會(huì)使用手中掌握的網(wǎng)絡(luò)控制權(quán)，信息發(fā)布權(quán)，利用英語(yǔ)這種強(qiáng)大的語(yǔ)言文化優(yōu)勢(shì)，達(dá)到暴力金錢(qián)無(wú)法征服的目的”當(dāng)前，西方大國(guó)正是通過(guò)控制互聯(lián)網(wǎng)這種新型的文化傳播方式和推廣英語(yǔ)這種強(qiáng)勢(shì)語(yǔ)言，吸引我國(guó)愈來(lái)愈多的受眾在網(wǎng)絡(luò)媒體快捷、自由的氛圍中潛移默化地接受西方的價(jià)值觀念、文化理念、生活方式等軟實(shí)力因素，從而構(gòu)成對(duì)我國(guó)民族文化生存空間的擠壓和民族文化認(rèn)同。
　　第三、反華勢(shì)力的興風(fēng)作浪對(duì)中國(guó)國(guó)際聲譽(yù)的影響�！奥曌u(yù)”是一個(gè)國(guó)家在國(guó)際社會(huì)重要的軟實(shí)力資本，“聲譽(yù)”的下跌勢(shì)必會(huì)影響到國(guó)家軟實(shí)力建設(shè)，并最終損害到國(guó)家整體利益。冷戰(zhàn)期問(wèn)，中國(guó)就致力于獨(dú)立自主、和平形象的樹(shù)立，然而，非己即異、非善即惡的二元論思維和長(zhǎng)期的意識(shí)形態(tài)隔閡，導(dǎo)致中國(guó)國(guó)際聲譽(yù)不佳。冷戰(zhàn)結(jié)束后，中國(guó)始終堅(jiān)持和平共處原則，努力發(fā)展同世界各國(guó)的互利共贏關(guān)系，盡力融入國(guó)際社會(huì)，中國(guó)與國(guó)際規(guī)范的契合度逐步提高，國(guó)際聲譽(yù)有了大幅度的改善。然而，在藏獨(dú)、疆獨(dú)及臺(tái)獨(dú)等分裂勢(shì)力的蠱惑下，西方國(guó)家形形色色的反華勢(shì)力，對(duì)社會(huì)主義中國(guó)總是抱著一種天然對(duì)立和仇視的態(tài)度，“反共”的冷戰(zhàn)思維模式陰魂不散。在信息化條件下，各種反華勢(shì)力經(jīng)常利用自己操縱的國(guó)際主流媒體對(duì)所謂的中國(guó)“問(wèn)題”進(jìn)行國(guó)際化炒作，對(duì)中國(guó)形象和國(guó)際聲譽(yù)極力歪曲，大肆擴(kuò)大中國(guó)“和平崛起”的對(duì)立面。事實(shí)上，西方國(guó)家的各種利益集團(tuán)和反華勢(shì)力正是通過(guò)其掌握的強(qiáng)大國(guó)際傳媒力量，把自己塑造成維護(hù)世界和平與正義的“救世主”，而把社會(huì)主義中國(guó)視為“自冷戰(zhàn)結(jié)束以來(lái)，西方國(guó)家所面臨的最大的意識(shí)形態(tài)威脅”。反華勢(shì)力的興風(fēng)作浪、西方社會(huì)對(duì)中國(guó)形象的誤解，制約了中國(guó)“負(fù)責(zé)任大國(guó)形象”的塑造及國(guó)家軟實(shí)力的提升。
　　
　　中國(guó)軟實(shí)力的增進(jìn)之道
　　
　　“誰(shuí)占據(jù)了軟實(shí)力發(fā)展的制高點(diǎn)，誰(shuí)就能夠更好地在激烈的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中掌握主動(dòng)權(quán)”。面對(duì)中國(guó)軟實(shí)力建構(gòu)遭遇的挑戰(zhàn)，中國(guó)軟實(shí)力建構(gòu)的應(yīng)對(duì)之策是“內(nèi)外”兼修，對(duì)內(nèi)建構(gòu)更有理性權(quán)威的核心價(jià)值體系，對(duì)外倡導(dǎo)“和而不同”的民族文化共生理念，優(yōu)化中國(guó)和平崛起的國(guó)際形象。這無(wú)論是對(duì)中國(guó)以負(fù)責(zé)任大國(guó)形象融入國(guó)際社會(huì)的現(xiàn)實(shí)需要，還是中國(guó)為世界各國(guó)解決多元價(jià)值沖突提供示范與導(dǎo)引，都具有極為重要的理論意義與現(xiàn)實(shí)意義。
　　第一，構(gòu)建意識(shí)形態(tài)理性權(quán)威，捍衛(wèi)國(guó)家核心價(jià)值觀。在國(guó)家的整體層面上，意識(shí)形態(tài)是一種軟實(shí)力，意識(shí)形態(tài)理性權(quán)威的構(gòu)建更是一種軟實(shí)力。在現(xiàn)代社會(huì)，具備理性權(quán)威的意識(shí)形態(tài)不僅能更好地維持現(xiàn)存的政治制度和社會(huì)秩序，而且能借助各種思想形態(tài)手段，將執(zhí)政黨的政治理念與主體價(jià)值自覺(jué)轉(zhuǎn)化為社會(huì)民眾普遍認(rèn)同的信仰體系和價(jià)值準(zhǔn)則，既為政治行為提供合法性基礎(chǔ)，也為國(guó)家軟實(shí)力建設(shè)提供可靠的保證。因此，面對(duì)市場(chǎng)化浪潮引發(fā)的主體價(jià)值觀弱化問(wèn)題，面對(duì)西方強(qiáng)勢(shì)文化對(duì)中國(guó)軟實(shí)力建設(shè)的沖擊與威脅，當(dāng)代中國(guó)必須適時(shí)構(gòu)建意識(shí)形態(tài)理性權(quán)威，以捍衛(wèi)國(guó)家和民族的核心價(jià)值觀。
　　意識(shí)形態(tài)理性權(quán)威的構(gòu)建既不是對(duì)抗當(dāng)今世界的狹隘民族主義，也不是淡化意識(shí)形態(tài)界限的實(shí)用主義，而是在研究民眾需要、動(dòng)機(jī)的基礎(chǔ)上，引導(dǎo)、調(diào)動(dòng)民眾的接受興趣，使意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)體系與民眾的內(nèi)在需要相吻合。以科學(xué)發(fā)展、以人為本、愛(ài)國(guó)主義、改革創(chuàng)新、和諧世界等理念為標(biāo)志的意識(shí)形態(tài)核心話語(yǔ)，為中國(guó)現(xiàn)代化道路的探索提供了明確的指向標(biāo)和路線圖，成為推動(dòng)中國(guó)發(fā)展的核心價(jià)值體系，也成為中國(guó)軟實(shí)力提升的主脈絡(luò)。這種意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)體系在當(dāng)今形形色色的理論體系當(dāng)中，能對(duì)全球化條件下中國(guó)實(shí)施的現(xiàn)代化發(fā)展戰(zhàn)略、發(fā)展模式、改革路徑、外交政策等作出更令人滿意、更 讓人信服的解釋，因而具有更強(qiáng)的說(shuō)服力、吸引力、感召力和理性權(quán)威。因此，這種擁有理性權(quán)威的意識(shí)形態(tài)真正融入了現(xiàn)代民眾的日常生活，將贏得現(xiàn)代民眾的情感認(rèn)同，真正成為了現(xiàn)代民眾的內(nèi)在需要，也真正成為了中華民族的精神支柱和國(guó)家最重要的軟實(shí)力資源。
　　第二，推動(dòng)中華文化走向世界，增強(qiáng)國(guó)家內(nèi)在凝聚力。文化作為一個(gè)國(guó)家軟實(shí)力的核心要素，可以潛移默化地釋放民族國(guó)家的吸引力與感召力。任何一個(gè)國(guó)家的民族文化要產(chǎn)生國(guó)際影響力，必須要在堅(jiān)守自身傳統(tǒng)與特色的基礎(chǔ)上與當(dāng)今世界文化相互動(dòng)，與世界文化發(fā)展趨勢(shì)相契合。因此，提升中國(guó)文化軟實(shí)力，關(guān)鍵在于提升民族文化自覺(jué)，推動(dòng)中華文化走向世界。一個(gè)民族，有沒(méi)有文化自覺(jué)，對(duì)于回應(yīng)當(dāng)今世界的軟實(shí)力較量至關(guān)重要。失敗和挫折往往落在那些無(wú)思想準(zhǔn)備的民族手里。當(dāng)前，中國(guó)文化軟實(shí)力的提升問(wèn)題實(shí)際上可以轉(zhuǎn)化為如何實(shí)現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)民族文化資源的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換和走向世界問(wèn)題。
　　一方面，我們要適應(yīng)當(dāng)今世界各國(guó)文化軟實(shí)力較量的發(fā)展趨勢(shì)，自覺(jué)地將弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化上升到國(guó)家戰(zhàn)略層面，在全球視野中對(duì)本民族豐富的文化傳統(tǒng)、文化資源進(jìn)行積極的保護(hù)發(fā)掘，并著力于傳統(tǒng)文化資源的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，最大限度地喚起民眾的愛(ài)國(guó)主義精神和民族自尊意識(shí)。民族文化及其認(rèn)同是維系民族和國(guó)家的重要紐帶，每一種文化只有保持自己的傳統(tǒng)和特質(zhì)，才不至于在走向世界的過(guò)程中迷失“自我”，才能有效防御“他者”價(jià)值觀潮水般的滲透與侵蝕。另一方面，我們要通過(guò)文化與市場(chǎng)的結(jié)合，在推動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)走向世界的進(jìn)程中，大力汲取其他民族文化的精華來(lái)提高本民族文化的創(chuàng)新能力。因?yàn)槊褡逦幕�只有在與外部環(huán)境、外來(lái)文化的不斷撞擊中才會(huì)充滿思想的活力，才會(huì)產(chǎn)生蓬勃發(fā)展的動(dòng)力，才會(huì)不斷增強(qiáng)其生命力。唯有強(qiáng)化民族意識(shí)，提高文化自覺(jué)，不遺余力地推動(dòng)中華文化走向世界，才能最大限度地提升中國(guó)軟實(shí)力的內(nèi)在凝聚力和國(guó)際親和力。
　　第三，倡導(dǎo)“和而不同”共處理念，贏得國(guó)家良好聲譽(yù)。國(guó)際聲譽(yù)是一個(gè)主權(quán)國(guó)家的所作所為給國(guó)際社會(huì)留下的關(guān)于該國(guó)的意志、決心和能力的一種綜合評(píng)價(jià)，國(guó)際社會(huì)往往根據(jù)這一評(píng)價(jià)來(lái)回應(yīng)該國(guó)的行為并藉此預(yù)測(cè)未來(lái)的行為，特別是在戰(zhàn)略博弈中以此作為預(yù)期和反應(yīng)的根據(jù)。良好的國(guó)際聲譽(yù)對(duì)內(nèi)可促進(jìn)本國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化的良性發(fā)展，對(duì)外能促進(jìn)與其他國(guó)家的友好關(guān)系和國(guó)際戰(zhàn)略目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。當(dāng)前，中國(guó)已進(jìn)入了一個(gè)以聲譽(yù)制勝的時(shí)代，國(guó)際聲譽(yù)被視為主權(quán)國(guó)家最重要的無(wú)形資產(chǎn)之一，世界主要大國(guó)均將國(guó)家聲譽(yù)視為軟實(shí)力的核心要素加以塑造。
　　當(dāng)前，面對(duì)中國(guó)在國(guó)際上遭受的誤解、誤判甚至圍攻和誹謗，如何展現(xiàn)中國(guó)良好的國(guó)際形象和贏得良好聲譽(yù)以迅速增強(qiáng)國(guó)家軟實(shí)力，倡導(dǎo)“和而不同”的共處理念和發(fā)展模式就顯得格外重要。中國(guó)歷來(lái)重視“和而不同”的“共存意識(shí)”對(duì)處理國(guó)際關(guān)系，維護(hù)國(guó)際秩序的重要作用�！昂投�不同”語(yǔ)出《論語(yǔ)?子路》：“君子和而不同，小人同而不和。”意思是說(shuō)，要承認(rèn)“不同”，在“不同”基礎(chǔ)上形成的“和”才能使事物得到更好的發(fā)展。把這種理念擴(kuò)大到國(guó)際關(guān)系中來(lái)，就是要承認(rèn)不同民族和國(guó)家之間的差異，在“不同”的基礎(chǔ)上通過(guò)溝通、交流，求同存異，達(dá)成“和”，才能使之和平共處并得到發(fā)展�！昂投�不同”以簡(jiǎn)約的形式高度概括了中國(guó)傳統(tǒng)的共存理念，為當(dāng)代國(guó)際新秩序的建設(shè)提供了最具深意的啟示。中國(guó)要摒棄國(guó)際關(guān)系那種“非此即彼”，“不同不和”的無(wú)謂之爭(zhēng)，將文化和價(jià)值沖突的消極因素變?yōu)榉e極因素，不斷提升中國(guó)國(guó)際形象，持續(xù)贏得良好國(guó)際聲譽(yù)，最理想的就是倡導(dǎo)這種“和而不同”的共處模式�！昂投�不同”的共處模式是一種開(kāi)放的模式，“它不設(shè)定和尋找國(guó)家的‘假想敵人’，重視和平相處的安全理念的確立、靈活多樣合作途徑的建構(gòu)、多重合作領(lǐng)域的開(kāi)拓、多方面合作對(duì)象的建立以及多層次合作機(jī)制的創(chuàng)造”。我們只有懷著開(kāi)放的心態(tài)，自覺(jué)地走向世界，“和而不同”的價(jià)值理念與共處模式也必然隨著當(dāng)代中國(guó)的和平崛起而逐漸被世界各個(gè)民族國(guó)家所重視和認(rèn)可，從而在促進(jìn)國(guó)際社會(huì)對(duì)中國(guó)負(fù)責(zé)任大國(guó)身份建構(gòu)認(rèn)同的同時(shí)，能有效地消弭西方軟實(shí)力對(duì)中國(guó)軟實(shí)力帶來(lái)的不可預(yù)料的風(fēng)險(xiǎn)，進(jìn)而最大限度地提升中國(guó)的軟實(shí)力。
　　
　　(責(zé)任編輯：劉娟娟)

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