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企業(yè)家,尚未立起來:為企業(yè)家立傳

發(fā)布時間:2020-04-02 來源: 短文摘抄 點擊:

  過去三十多年,中國社會結(jié)構(gòu)發(fā)生了巨大變化,其中最引人注目的是出現(xiàn)了一個龐大的企業(yè)家群體。大約從上世紀(jì)90年代中期開始,擠入這個群體成為國人心目中人生成功的標(biāo)桿。但差不多也是從那個時候開始,這個群體也陷入了角色混亂與精神困頓之中。他們的財富增長的速度固然很快,但社會形象下滑的速度更快。
  他們還有可能自我構(gòu)建為社會領(lǐng)導(dǎo)者嗎?
  
  企業(yè)家群體的成長與失敗
  在古代中國社會,工商業(yè)階層始終居于非常重要的地位。漢初的工商業(yè)者擁有巨大影響力。宋明以降,工商業(yè)者的地位再度上升,與享有道德和知識領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的士大夫階層共同領(lǐng)導(dǎo)社會治理,大量公共事業(yè)是由士、商合作組織供應(yīng)的。
  19世紀(jì)后期始,伴隨著現(xiàn)代公司形態(tài)引進(jìn),在追求富強(qiáng)的理想激勵下,士、商兩個群體更是相互融合,形成了一個“紳商”階層。清末立憲運(yùn)動的主要力量――立憲派的社會基礎(chǔ)就是紳商。也正是在紳商推動下,中國人在一百年前建立了憲政的共和國。這是企業(yè)家群體在中國歷史上最為輝煌的時刻。
  不幸,此后的中國時運(yùn)不濟(jì),跌入不斷強(qiáng)化的激進(jìn)革命漩渦之中。這一系列激進(jìn)革命讓紳商在社會治理中逐漸邊緣化,本來處于社會結(jié)構(gòu)邊緣的落魄文人反而進(jìn)入社會治理的中心場域。邊緣人群控制權(quán)力之后,系統(tǒng)而有計劃地消滅了紳商群體。
  這樣,20世紀(jì)50年代之后,至少有30年時間,大陸再無企業(yè)家。這期間確實存在很多工廠,但這些工廠全部由黨政官員管理。不能說這些管理者沒有企業(yè)家精神,但他們確實不是企業(yè)家。他們生活在“干部”的激勵約束機(jī)制中,他們就是干部。直到今天,國有企業(yè)管理層的身份依然大體如故。
  沒有企業(yè)家的經(jīng)濟(jì)體注定是無法正常運(yùn)轉(zhuǎn)的。這個體制從建立之日,就不得不進(jìn)行改革,放松控制。中國民眾本來就具有強(qiáng)大的企業(yè)家精神,并在頑強(qiáng)地尋找表現(xiàn)自我的機(jī)會。到70年代末,被體制壓制、剝奪了機(jī)會而具有企業(yè)家精神的人們,趁著意識形態(tài)松動的機(jī)會,突破了體制的約束。時隔30年之后,他們創(chuàng)辦了中國第一批真正的企業(yè)――基于分立的產(chǎn)權(quán)的企業(yè)。
  這是過去30年間的第一批企業(yè)家。他們多來自舊體制的邊緣,如農(nóng)民、城鎮(zhèn)無業(yè)人員。他們從事的是經(jīng)濟(jì)計劃者眼里不甚重要的產(chǎn)業(yè),比如農(nóng)副產(chǎn)品生產(chǎn)、加工,輕工業(yè),小型商業(yè)等。按照當(dāng)時主流的意識形態(tài),這些企業(yè)家屬于異己分子,官府不可能與他們建立密切關(guān)系,他們自己也不敢抱這樣的希望。
  第二批商人是80年代中期到90年代中期從國家控制體系中流動出來的,包括鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)家,從機(jī)關(guān)、科研機(jī)構(gòu)下海的商人。他們與官府有著較為密切的關(guān)系。隨后,成長起了第三批以知識起家的商人,他們深深地介入全球化過程中。
  這三類商人同時活躍在當(dāng)代中國的商業(yè)舞臺上。隨著其規(guī)模擴(kuò)張,原來由國家借助權(quán)力來安排的經(jīng)濟(jì)活動,逐漸由私人企業(yè)家接管,私人企業(yè)家成為社會財富的主要創(chuàng)造者。大量人口的生計從依賴國家轉(zhuǎn)向依賴私人企業(yè),也就是依賴私人企業(yè)家,后者對社會的其他領(lǐng)域也就開始具有較大影響力。
  但是,這個商人群體與當(dāng)代中國社會的其他精英群體一樣,遠(yuǎn)未成熟。企業(yè)家的精神始終不健全。
  所有這些私人企業(yè)家都是在國家控制體系松動的縫隙中發(fā)育出來的。舊體制的控制雖然有所松動,卻仍然存在。即便到了今天,在法律上,在政策上,在政治上,私人企業(yè)與國有企業(yè)并不平等,私人企業(yè)依然低人一等。因此,自卑心理已深深印刻在企業(yè)家群體心底,他們也始終無法獲得可靠的安全感、穩(wěn)定感。這兩種心理對企業(yè)家群體的精神狀態(tài)和行為方式具有重大影響。
  不安全感會讓企業(yè)家的行為短期化。其中一種反應(yīng)就是用金錢購買特權(quán)。官府依然壟斷著經(jīng)濟(jì)活動所必需的最為重要的資源,如信貸資金、土地以及市場準(zhǔn)入。面對這種約束,企業(yè)家群體可以有兩種策略選擇:第一種是集體地尋求改變制度,第二種則是個別地購買特權(quán)。因為缺乏長遠(yuǎn)預(yù)期,中國企業(yè)家不約而同地選擇了第二種策略,以各種形式賄買官員。商人由此獲得的并不是所有人可以普遍享有的權(quán)利,而是賄買者自己獨享的特權(quán)。
  企業(yè)家很快就嘗到了這個賄買體系的甜頭:特權(quán)可以為個別企業(yè)家?guī)韷艛嗬麧櫋榱吮S羞@種利潤,商人繼續(xù)向政府投資。這樣,官商合謀、勾結(jié),也就逐漸演變成為一種制度,此即中國模式的支撐性制度。可以這樣說,成功地做大了的私人企業(yè),無一不是官商合作的產(chǎn)物。至于企業(yè)家為此支付的賄買資金,他們自己心里都清楚――公眾也都清楚。
  到本世紀(jì)初,中國的企業(yè)家群體,尤其是臺面上那些企業(yè)家們,完成了官商共謀網(wǎng)絡(luò)的構(gòu)造,以房地產(chǎn)行業(yè)最為典型。毫不奇怪,也正是從這個時候開始,公眾對市場化開始產(chǎn)生懷疑,原來環(huán)繞在私人企業(yè)家頭上的光環(huán)黯然失色,“原罪”的追問聲漸起。
  行為短期化也助長了企業(yè)家群體的物質(zhì)主義。20世紀(jì)中國的主流價值是物質(zhì)主義,只不過,在不同時代呈現(xiàn)為不同形態(tài)。對當(dāng)代企業(yè)家影響最大的是90年代以來流行的主流經(jīng)濟(jì)學(xué)。它把“經(jīng)濟(jì)人”追求自身福利最大化的學(xué)理假設(shè),當(dāng)成唯一普遍的倫理準(zhǔn)則向全社會販賣。企業(yè)家有地利之便,最為系統(tǒng)地接受了這種物質(zhì)主義倫理學(xué)。他們狂熱地追求金錢,追求金錢帶給肉體的享樂,進(jìn)而否認(rèn)金錢之外的一切價值。
  在這種哲學(xué)支配下,企業(yè)家很容易墮落為眼里根本沒有他人的利己主義者。因此,在誕生30年之后,這個企業(yè)家群體幾乎沒有發(fā)展出什么像樣的商業(yè)倫理。企業(yè)家們最多只是充當(dāng)青年學(xué)生的成功學(xué)導(dǎo)師,而不能傳授商業(yè)倫理。在不少行業(yè),企業(yè)家們展開了一場奔向底線的競賽,乳制品行業(yè)當(dāng)屬典型。中國的企業(yè)家們用20年時間構(gòu)造了全球最大的相互傷害的經(jīng)濟(jì)社會體系。
  到頭來當(dāng)然也會傷害自己。官商共謀與商業(yè)倫理匱乏,讓中國企業(yè)家群體成為這個社會中最成功的一群人,他們很有錢。但另一方面,他們也是這個社會最失敗的一群人,他們最沒有安全感。官府可以與他們共謀,但在官府眼里,他們永遠(yuǎn)是次等品。政策可以隨時揉搓他們,而因為有太多把柄拿在官府手里,對官府的傷害,他們只能忍氣吞聲。至于公眾,對他們只有懷疑甚至仇視,當(dāng)他們遭受不公道政策傷害的時候,公眾都在高聲叫好。比如,在國進(jìn)民退的浪潮中,山西省強(qiáng)行關(guān)閉私人煤礦,溫州企業(yè)家們沒有得到多少同情。企業(yè)家群體的這種社會形象與中產(chǎn)階級、與弱勢群體相比,確實非常失敗。
  
  從精神上立起來
  企業(yè)家群體的失敗,當(dāng)然有制度的因素。但是,把失敗全部歸咎于制度,就是推卸責(zé)任。制度是由人構(gòu)建出來的,不管是好制度還是壞制度。而人是用他們的精神構(gòu)造制度的,敗壞的精神將維系敗壞的制度,向上的精神則會改造惡劣的制度。
  回過頭看,私人經(jīng)濟(jì)部門的出現(xiàn),本身就是大量普通企業(yè)家精神自覺的產(chǎn)物。他們身上還有中國人剛健質(zhì)樸的氣質(zhì),面對不合理的制度,他們依據(jù)自然法主張和行使自己的權(quán)利,終于迫使政府廢除了一個又一個不合理的法律、政策,確立了承認(rèn)私人產(chǎn)權(quán)和經(jīng)營自由的制度。我把這樣的企業(yè)家稱為“立法企業(yè)家”。作為一種制度框架的市場的構(gòu)建者正是他們,而不是其他人。
  但是,到90年代之后,隨著企業(yè)家群體的代際更替,隨著官府逐漸承認(rèn)私人企業(yè)制度,企業(yè)家群體身上那種剛健質(zhì)樸的精神反而淡化。隨著官商共謀體制的建立,企業(yè)家群體的精神則迅速猥鄙化。
  到了90年代中期,物質(zhì)主義迅速蔓延,企業(yè)家所追求的目標(biāo)就是金錢。他們的眼里只有看得見的物質(zhì)性收益。由此,他們的活動就喪失了精神意義,而在反精神、無精神的歧路上狂奔。體制讓他們購買本屬于自己的權(quán)利,他們樂此不疲地購買,并且每一個有權(quán)購買者都在顧盼自雄,因為現(xiàn)在他們成了特權(quán)者。由此,他們充當(dāng)著舊體制的維護(hù)者,盡管這個體制在大規(guī)模地侵害自己的同伴。在此過程中,他們作為一個人的正常的是非感迅速流失。
  當(dāng)然,并不是所有企業(yè)家都卷入了這樣一場墮落競賽中。
  有大量企業(yè)家,自始即有意地拒絕權(quán)力的腐化,把自己當(dāng)成一個完整的人,按照中國人做人的基本規(guī)范從事經(jīng)營、組織企業(yè)。在積累了財富之后,也積極地對鄉(xiāng)里承擔(dān)責(zé)任。
  另有一些企業(yè)家,雖然可能身陷官商共謀體制之中,但良知未泯。借助這樣那樣的機(jī)緣,比如,經(jīng)歷一次意外的打擊,他們產(chǎn)生了精神覺醒。由此,他們的思維方式和行為模式發(fā)生改變。
  也就是說,在當(dāng)代中國企業(yè)家群體中,已經(jīng)有了一些紳士。他們是紳商傳統(tǒng)在當(dāng)代的再生。盡管這個紳商群體的規(guī)模還很小,但他們在整體企業(yè)家中所占比例太低。他們的公共倫理意識也不是十分強(qiáng)烈而自覺,發(fā)揮作用的渠道還很狹窄,因而似乎不足力挽整個商人群體腐敗墮落之狂瀾。
  這樣,企業(yè)家群體作為一個整體是令人失望的。本來,企業(yè)家在任何一個正常國家的社會治理體系中,都是最為重要的治理者。他們本來應(yīng)當(dāng)是社會的領(lǐng)導(dǎo)者。而在中國,整個企業(yè)家群體成了最大的搭便車群體。他們掌握著大量資源,在得意的時候,與官府共謀掠奪弱勢群體。在自己遭受不公正待遇的時候,則無所作為,等待別人拯救自己。
  這個時候,中國企業(yè)家們需要的是當(dāng)頭棒喝,而只有傳統(tǒng)的宗教和準(zhǔn)宗教體系能夠具備這樣的功能。
  也就是說,中國企業(yè)家在精神上立起來的程度,取決于中國的文化重建的進(jìn)度。過去十年,已經(jīng)有一些企業(yè)家對佛教、對儒家及其他宗教產(chǎn)生興趣。他們試圖在金錢之外,為自己的人生、為企業(yè)的存在尋找另外一重意義。他們確有所得。反過來,這些企業(yè)家也成為文化重建的推動者。
  由此,我們或許可以樂觀地說,一個良性循環(huán)似乎已經(jīng)形成,雖然還有點微弱。中國的文化重建似乎已經(jīng)上路,一些企業(yè)家受到了一定影響,拋棄了這個時代甚囂塵上的物質(zhì)主義,進(jìn)而從利己主義的牢籠中走出。由此,他們開始關(guān)注企業(yè)員工之疾苦,關(guān)注同行的喜怒哀樂,關(guān)注消費(fèi)者的反應(yīng),關(guān)注弱勢者的苦難,也關(guān)注社會秩序的好壞。反過來,他們利用自己的資源,推動了文化重建。這樣的文化重建將教化更多企業(yè)家,引領(lǐng)他們“成己而又成人”,成為儒家所謂的“大人”,即“君子”。
  假如企業(yè)家群體中有更多這樣的君子,有更多紳商,那么,中國的商業(yè)秩序就必然會逐漸改觀,商人群體將會更有效地承擔(dān)起自己的公共責(zé)任。這不僅可以實現(xiàn)商人群體和商業(yè)秩序的自我拯救,更能推動中國社會的整體秩序趨向良性。

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