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潘維:民主迷信與中國(guó)政體改革的方向 什么是政體

發(fā)布時(shí)間:2020-04-10 來(lái)源: 短文摘抄 點(diǎn)擊:

  

  序言

    

  今天有誰(shuí)會(huì)宣稱(chēng)自己不是民主制的支持者呢?隨著美國(guó)世界霸權(quán)的形成,民主思想也建立了自己在世界上的“話語(yǔ)霸權(quán)”,“民主崇拜”成了居統(tǒng)治地位的政治宗教,百家爭(zhēng)鳴已是上個(gè)世紀(jì)的故事。1 我國(guó)的知識(shí)界不能脫俗,也普遍認(rèn)民主為世界和中國(guó)的必由之路,嘗言“世界潮流,浩浩蕩蕩”,憋不住的下句是“順之者昌,逆之者亡”。民主崇拜在我國(guó)的泛濫固然體現(xiàn)了社會(huì)抗議,甚至羞澀曖昧的革命欲望;
但無(wú)庸諱言,闊論“主義”永遠(yuǎn)比研究大眾面臨的“問(wèn)題”要容易。進(jìn)口一個(gè)新的烏托邦取代舊的進(jìn)口的烏托邦,乃是既性感又省力的事。

  自九十年代中以來(lái),黨政官員以公權(quán)謀私利的問(wèn)題突然以爆炸般的速度在神州蔓延。腐敗的根源是現(xiàn)行的落后政體不適應(yīng)新興的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。污濁的吏治,權(quán)責(zé)不明的行政,以及渙散的司法嚴(yán)重干擾了市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的公平,政治體制改革顯然迫在眉睫。然而,當(dāng)此民主迷信當(dāng)?shù)乐,民主化成了知識(shí)界公認(rèn)的政治體制改革方向。民主化能減少腐敗,使市場(chǎng)成熟嗎?

  二十來(lái)年的世界民主化大潮并沒(méi)有給發(fā)展中國(guó)家?guī)?lái)繁榮與進(jìn)步。在多數(shù)“新興民主國(guó)家”里,經(jīng)濟(jì)日見(jiàn)凋敝,腐敗大幅增加,政府在衰朽,黑社會(huì)卻在興起,空氣里還飄散著血的腥味兒,那是到處爆發(fā)內(nèi)戰(zhàn)的結(jié)果。就在這后進(jìn)國(guó)家被西方世界“邊緣化”的二十年里,中國(guó)拒絕隨波逐流,頂著潮流前行,獲得了令全世界驚愕的成就。

  顯而易見(jiàn)的現(xiàn)實(shí)打不破民主夢(mèng)幻。所謂“普世的價(jià)值”象艷麗的罌粟花淹沒(méi)了鐵色的科學(xué)和理性,也淹沒(méi)了知識(shí)分子的職業(yè)精神--懷疑和批評(píng)。有那么多國(guó)家“順之者亡”,我國(guó)則明明是“逆之者昌”,可知識(shí)界有誰(shuí)挑戰(zhàn)“民主崇拜”,質(zhì)疑這“民主第三波”?

  如同五·四前后,我國(guó)今日的民主派依然深感勢(shì)單力薄。他們?nèi)鄙購(gòu)V大人民,特別是農(nóng)民、工人、和新興工商階層的支持。自上而下的農(nóng)村“基層民主”已推行近十年,可農(nóng)民們對(duì)這一“偉大事業(yè)”依然興趣缺缺,絕無(wú)實(shí)行“生產(chǎn)責(zé)任制”時(shí)的巨大熱情。民主派在我國(guó)人民中的“百年孤獨(dú)”難道是偶然的?中國(guó)社會(huì)的百年進(jìn)步難道可以用一句“專(zhuān)制”便否定掉?

  盡管作者對(duì)西方民主制的成就深懷敬意,本文質(zhì)疑民主作為一種“放之四海而皆準(zhǔn)”的政治“真理”,質(zhì)疑其行將終結(jié)世界政治文明的帝國(guó)主義式宣傳,質(zhì)疑其在中國(guó)具體條件下的可行性,并提倡用開(kāi)放而且實(shí)用的政治思維取代民主迷信。傳統(tǒng)的中國(guó)曾擁有獨(dú)特和先進(jìn)的政治制度,未來(lái)中國(guó)的政制也可以是先進(jìn)而且獨(dú)特的。中國(guó)的命運(yùn)不可以被什么“世界潮流”決定,更不能由什么“價(jià)值觀”來(lái)決定。中華文明向以價(jià)值相對(duì)主義著稱(chēng),未來(lái)的中國(guó)也應(yīng)當(dāng)是現(xiàn)實(shí)主義的,其政體首先要滿足大眾最現(xiàn)實(shí)的要求,即:制止腐敗,公平競(jìng)爭(zhēng)。

  本文首先澄清民主和法治兩個(gè)不同的概念,旨在破除關(guān)于民主的迷信。其次比較中西社會(huì)機(jī)制的不同,說(shuō)明中國(guó)的具體條件適合一種與西方不同的政體選擇,即以法治為導(dǎo)向的選擇。最后提出一個(gè)建立“咨詢型法治政體”的具體方案,旨在使任何黨派、任何級(jí)別的政府、以及任何政府的政策都受法律的嚴(yán)厲約束,使每一個(gè)中國(guó)公民在法律面前享受不分職位、職業(yè)、民族、和社會(huì)地位的平等。

    

  一. 關(guān)于民主的神話

    

  1. 什么是民主制?

  二十年代流行“勞工神圣”一說(shuō)。但勞工一點(diǎn)都不神圣,他們向來(lái)是失業(yè)下崗的先鋒隊(duì)。今天又有“民主神圣”一說(shuō)。但民主也一點(diǎn)都不神圣,老百姓能作主,要政府干什么?

  法治 (rule of law) 的定義非常簡(jiǎn)單,即以現(xiàn)有的法律來(lái)治理國(guó)家。專(zhuān)制 (autocracy) 的定義也非常清楚:一個(gè)或數(shù)個(gè)人自己任命自己為領(lǐng)袖。2民主 (democracy) 的定義卻向來(lái)含混,哪怕是民主理論的大師級(jí)人物,如美國(guó)的羅伯特·達(dá)爾 (Robert Dahl),也給不出個(gè)簡(jiǎn)明的定義。他們的定義包括目的和價(jià)值觀,很難從實(shí)際意義上區(qū)分民主和專(zhuān)制。3 所有政體都宣稱(chēng)自己目的高尚,但所有的政體都不過(guò)是手段,是組織政府的方法。現(xiàn)代民主制組織政府的方法是:全體成年公民自由、定期地選舉本國(guó)最高層領(lǐng)導(dǎo)人。民主制的支持者面臨的困境是,包括印度在內(nèi)的大批后進(jìn)國(guó)家也定期、自由地選舉本國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人,其選舉的自由和激烈程度并不亞于美國(guó)。

  民主制的支持者們相信民主政府必然善待自己的人民和他國(guó)的人民。舉凡發(fā)生血腥族群沖突的國(guó)家便不能歸于民主制,至于美國(guó)內(nèi)戰(zhàn)是十九世紀(jì)里最血腥的戰(zhàn)爭(zhēng)就不能說(shuō)了。哥侖比亞是個(gè)“販毒國(guó)家”,當(dāng)然不能算民主制,至于英國(guó)是十九世紀(jì)最大的販毒國(guó)家就無(wú)人提起了。印度是“世界上最大的民主國(guó)家”,但社會(huì)經(jīng)濟(jì)落后,內(nèi)部經(jīng)常發(fā)生血腥的族群沖突,大家很少“記得”這個(gè)國(guó)家是民主國(guó)家。南斯拉夫有定期、自由的公民選舉,甚至在與北約的戰(zhàn)爭(zhēng)中仍允許反對(duì)黨及反對(duì)黨媒體的活動(dòng)。但只要米洛塞維奇當(dāng)選,南斯拉夫就不算民主國(guó)家。英國(guó)與美國(guó)進(jìn)行了兩場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng),那時(shí)的英國(guó)就是專(zhuān)制?擅绹(guó)人和歐洲人又說(shuō)英國(guó)早就實(shí)行了民主。

  社會(huì)主義曾被看作完美和理想的社會(huì)。如果任何不好的事情發(fā)生了,這個(gè)社會(huì)要么不是“真正的”社會(huì)主義,要么還“不足夠”社會(huì)主義,頂多算是“初級(jí)”。于是“完美”的社會(huì)主義屬于未來(lái),屬于夢(mèng)想,屬于另一個(gè)世界。“完善的”民主、或“不斷趨于完善”的民主又何嘗不是同一個(gè)神話呢?用未來(lái)的烏托邦說(shuō)明現(xiàn)世的合理,用幸福的來(lái)世為苦難的現(xiàn)世辯護(hù),民主思想就成了一種政治宗教。

  照神圣目的定義的民主通常有包治百病的功能。社會(huì)的各種弊端都被指因缺少民主所致,所有的好處都是民主的功勞。達(dá)爾在1998年出版的《論民主》是這方面的“出色”例子。他在“為什么要實(shí)行民主”一章論述了民主的“十大好處”,即“避免專(zhuān)制,保護(hù)人權(quán),維護(hù)自由,人民自主,道德自決,人道發(fā)展,維護(hù)私利,政治平等,世界和平,經(jīng)濟(jì)繁榮”。4 讀來(lái)不禁替這位曾經(jīng)非常嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)者臉紅。他一筆抹殺了蘇聯(lián)和中國(guó)的成就,忘記了“第三波民主”對(duì)人類(lèi)尊嚴(yán)的踐踏,忘記了美國(guó)向西部擴(kuò)張的戰(zhàn)爭(zhēng)、黑奴史的漫長(zhǎng)、內(nèi)戰(zhàn)的血腥、“民權(quán)運(yùn)動(dòng)”的暴烈,以及三十年代的經(jīng)濟(jì)大危機(jī)和八十年代的“滯脹”,忘記了美國(guó)對(duì)弱小國(guó)家的欺凌和侵略,也忘記了越南戰(zhàn)爭(zhēng)的起因。我國(guó)學(xué)界也流行民主迷信!段鞣矫裰魇贰钒驯游魈乩瓐D父子統(tǒng)治時(shí)期(前546-前510)劃入雅典的民主時(shí)期,稱(chēng)為“系于一人”的民主。5 除去走向衰敗的伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)年代,雅典的強(qiáng)盛持續(xù)了大約一百年,庇西特拉圖父子統(tǒng)治之年占了幾乎一半,是雅典的輝煌時(shí)期。但庇西特拉圖分明是僭主,靠政變和暴力奪得政權(quán),而且父位傳子,怎么就成了“民主制”?世界上有“系于一人”的“民主”?該書(shū)還討論“羅馬共和國(guó)的民主制”;
那分明是個(gè)貴族法治政體,怎么就成了民主制?冷戰(zhàn)后的民主迷信有兩個(gè)表征:一是把專(zhuān)制或法治的所有成就歸于民主,二是把民主社會(huì)里的所有弊端說(shuō)成民主程度不夠。

  無(wú)論人們?yōu)槭裁葱欧蠲裰鳎F(xiàn)代的民主制指的是全體成年公民自由、定期地選舉本國(guó)最高層領(lǐng)導(dǎo)人的制度。6 這種民主制并不包括許多人以為必然包括的內(nèi)容,茲分述如下。

  第一,民主使人民享受政治平等,廣泛參與決策。今日的代議制民主是由民選領(lǐng)袖們作主的體制。所謂“人民主權(quán)”(sovereignty of people), 在現(xiàn)實(shí)世界里其實(shí)是“議會(huì)主權(quán)” (parliamentary sovereignty),也即達(dá)爾早年所稱(chēng)的“多頭統(tǒng)治”(polyarchy),不是什么“人民作主”的體制。7在政治參與上,贏家和輸家的選民怎能平等?人民每隔幾年有幾分鐘的投票機(jī)會(huì),而當(dāng)選的領(lǐng)袖決策治理國(guó)家好幾年,選舉人和當(dāng)選人又怎么“平等”?選舉并不會(huì)使人民參與政治的機(jī)會(huì)平等,只會(huì)使政府傾向 (accountable to) 強(qiáng)大的利益集團(tuán),或曰“組織”起來(lái)了的所謂“市民社會(huì)”。對(duì)蕓蕓眾生而言,真實(shí)可靠的平等只有一種,即:“法律面前人人平等”。

  人民廣泛參與決策不是現(xiàn)代代議制民主的特征,而是直接民主制的特征,是兩千五百年前雅典城邦的制度。民主的程度與“人民權(quán)力”的大小正相關(guān),也就是說(shuō)與選舉的頻率以及人民參與選舉和決策的廣泛程度成正比。雅典的領(lǐng)導(dǎo)人通過(guò)抽簽產(chǎn)生,頻繁更換,不能連任。抽簽比選舉當(dāng)然要民主得多,票源不受利益集團(tuán)操縱,更不會(huì)出現(xiàn)“隨大流”票,讓人人有平等的參政機(jī)會(huì)。雅典的“人民”(demos) 有頻繁和平等的機(jī)會(huì)參與幾乎所有重大問(wèn)題的決策。由全體“人民”參與的公民大會(huì)每年至少舉行十次,擁有司法、立法、重大決策、及關(guān)鍵人事的權(quán)力,公民大會(huì)放逐領(lǐng)袖是經(jīng)常發(fā)生的事。雅典人相信,參與國(guó)家決策的人越多,決策就越公正。他們把“人民的權(quán)力”與“人民的福利”混為一談。雅典民主制僅幾十年就陷入了腐敗和混亂,羅馬人毫不猶豫地拋棄了那個(gè)制度。如果極限的民主不過(guò)如此,所謂民主是個(gè)過(guò)程,參與程度不斷提高,不斷走向更平等和完美,就明擺著是個(gè)烏托邦。今天的“西方民主制”以人口眾多及避免“多數(shù)專(zhuān)制”為由拒絕直接民主,拒絕人民“廣泛參與決策”。小國(guó)寡民的時(shí)代能實(shí)行“人民廣泛參與決策”,但那個(gè)時(shí)代已經(jīng)“黃鶴一去不復(fù)返”。小型社區(qū)的民主則與國(guó)家的政體基本不相干,如民主化了的臺(tái)灣正準(zhǔn)備取消在威權(quán)時(shí)代建立的“鄉(xiāng)村民主自治”。8

  第二,民主導(dǎo)致言論、出版、結(jié)社、和集會(huì)的自由。“四大自由”是自由選舉領(lǐng)導(dǎo)人的要求,民主制的確傾向四大自由,自由程度越高,選舉就越公平。然而,選舉本身并不必然導(dǎo)致言論、出版、結(jié)社和集會(huì)的自由,這些自由必須靠中立和有效的執(zhí)法來(lái)保障。在缺少法治的“新興民主國(guó)家”,是否有清晰的法律規(guī)定是個(gè)問(wèn)題,但主要問(wèn)題是缺少中立和有效的文官體系來(lái)保障四大自由。在缺少法治的后進(jìn)國(guó)家,民主選舉未能消滅針對(duì)自由言論而使用的暴力,也未能取消關(guān)于使用暴力的言論自由。換言之,民主制要求四大自由,卻不提供四大自由,甚至經(jīng)常以“人民多數(shù)”的名義侵犯四大自由。四大自由是由法治來(lái)提供的,特別是由法治來(lái)保障的。有法治缺民主的香港有四大自由,大多數(shù)有民主缺法治的國(guó)家卻無(wú)力保障四大自由。

  第三,民主意味著制衡。制衡的本意是政府機(jī)構(gòu)內(nèi)部的分權(quán),如立法、行政、和司法的三權(quán)分立。這也是法治的范疇,不是民主選舉的必然結(jié)果。選舉并不導(dǎo)致政府部門(mén)之間的制衡,民選的領(lǐng)導(dǎo)人也不一定尊重法律規(guī)定的制衡。在許多第三世界國(guó)家,民選的領(lǐng)導(dǎo)人任內(nèi)經(jīng)常握有近乎“絕對(duì)”的權(quán)力。很多領(lǐng)導(dǎo)人相信,他獲得的選票比例越高,人民授予他的權(quán)力也越大。選舉本身并不能糾正這種錯(cuò)誤認(rèn)識(shí);
相反,選舉是這種錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)的來(lái)源。由于發(fā)展中國(guó)家的人民和領(lǐng)袖缺少法治觀念,特別是缺少中立、有效的執(zhí)法機(jī)關(guān),那里選出的人民領(lǐng)袖經(jīng)常踐踏制衡原則,任意干涉公務(wù)員的人事任免,直接干涉司法和公務(wù)員執(zhí)法,行為上與專(zhuān)制領(lǐng)袖區(qū)別不大。缺少了有效的分權(quán)制衡,民選領(lǐng)袖是讓專(zhuān)制者輪流坐莊的制度。在今日之中國(guó),制衡常被誤認(rèn)為是人民通過(guò)選舉對(duì)政府產(chǎn)生制約。殊不知在缺少法治的條件下,自由的選舉要么導(dǎo)致無(wú)政府狀態(tài),要么使政客得以假人民權(quán)力之名,肆行無(wú)忌。此種情形難道不是經(jīng)常發(fā)生的?

  第四,民主能制止腐敗。我國(guó)知識(shí)界不少人相信民主是解決腐敗問(wèn)題的靈丹妙藥。西人因價(jià)值觀而信奉民主;
國(guó)人信奉實(shí)用主義,因?yàn)橐胃瘮《竺裰。但民主并不治理腐敗,民主制增加腐敗的機(jī)會(huì)。腐敗的定義是以公權(quán)謀私利。只要存在公權(quán)力及人類(lèi)謀私利的傾向,腐敗就不可能被根除。腐敗不能被根除并不等于腐敗無(wú)法被控制,大多數(shù)西方民主國(guó)家都能把腐敗有效地控制在非政治性話題的程度。在發(fā)展中國(guó)家,腐敗經(jīng)常是頭號(hào)政治問(wèn)題,因?yàn)楦瘮?dǎo)致政風(fēng)頹廢,社會(huì)失序,內(nèi)政無(wú)能,對(duì)外軟弱。從來(lái)源上講,腐敗有結(jié)構(gòu)型和政策型兩大類(lèi)。

  (1)源于經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的腐敗。經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中很大或很重要的部分受公權(quán)力支配,而另一部分受市場(chǎng)支配,這種經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)為腐敗提供溫床。最有效的治理是把這種二元的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)變成市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)或者權(quán)力支配的經(jīng)濟(jì)。但這意味著經(jīng)濟(jì)制度的“革命性變革”,如中國(guó)八十年代的經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)化,或五十年代的經(jīng)濟(jì)計(jì)劃化。缺少革命性的變革,控制經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)型腐敗的方法只能是嚴(yán)格執(zhí)行相關(guān)法律。自由選舉領(lǐng)導(dǎo)人并不必然導(dǎo)致嚴(yán)格的執(zhí)法,嚴(yán)格執(zhí)法是法治的功能。

 。2)源于政治結(jié)構(gòu)的腐敗。有賴(lài)競(jìng)爭(zhēng)人民支持的競(jìng)爭(zhēng)性政府結(jié)構(gòu)也是腐敗的溫床。在“傳統(tǒng)社會(huì)”里,血緣、宗法、部落、地域、族群、等關(guān)系構(gòu)成種種天然的“裙帶網(wǎng)”,獲得以及維持政權(quán)要靠這個(gè)網(wǎng)絡(luò)的支持。這就使民選的領(lǐng)袖必須以公權(quán)回報(bào)這個(gè)網(wǎng)絡(luò)的私利。(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))

  在缺少法治的條件下,專(zhuān)制或者軍政府往往能暫時(shí)緩解這種腐敗帶來(lái)的不公正。在“現(xiàn)代社會(huì)”,民主競(jìng)爭(zhēng)不以裙帶關(guān)系為基礎(chǔ)。然而,這種游戲的“公平”其實(shí)是在于大眾的共識(shí),即“成功的”社會(huì)集團(tuán)應(yīng)當(dāng)贏得政權(quán),贏得政權(quán)者給予支持自己的集團(tuán)以政策性回報(bào)乃是正當(dāng)?shù)。換言之,比起“傳統(tǒng)社會(huì)”政治競(jìng)爭(zhēng)導(dǎo)致的腐敗,“現(xiàn)代社會(huì)”民主制度的腐敗并不減少腐敗的程度,只是改變了賄賂的對(duì)象。正如達(dá)爾早年認(rèn)識(shí)到的:“所有競(jìng)爭(zhēng)型政治的實(shí)質(zhì)都是政客賄賂選民!9 不僅如此,選舉需要大量的經(jīng)費(fèi),經(jīng)費(fèi)最容易的來(lái)源是那些有錢(qián)缺權(quán)的人。以紀(jì)律和廉潔著稱(chēng)的德國(guó)和日本均不能“免俗”。日本文官清廉,議會(huì)政治卻一直腐敗。10 最近在德國(guó)爆發(fā)的腐敗丑聞在西方并不鮮見(jiàn)。西方社會(huì)里的腐敗一般不構(gòu)成政治問(wèn)題,原因有二。第一,民主制是社會(huì)集團(tuán)強(qiáng)權(quán)的政治,其穩(wěn)定性與人民對(duì)強(qiáng)權(quán)規(guī)則的文化認(rèn)同相關(guān)。西方人民把強(qiáng)權(quán)政治認(rèn)作公平的政治,認(rèn)為強(qiáng)大的社會(huì)集團(tuán)應(yīng)當(dāng)?shù)玫较鄳?yīng)的政治權(quán)力來(lái)代表其利益。第二,“西方民主制”是民主加法治的制度,法權(quán)高于人民權(quán)力的意識(shí)在西方根深蒂固,人民代表的權(quán)力受法律明確制約,而且有獨(dú)立和嚴(yán)格的執(zhí)法來(lái)控制他們的腐敗。

 。3)源于國(guó)家社會(huì)和經(jīng)濟(jì)政策的腐敗。政府干預(yù)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)生活的政策為腐敗提供良機(jī),如“產(chǎn)業(yè)政策”、計(jì)劃生育,掃黃打非。民主選舉領(lǐng)導(dǎo)人增政策型腐敗的機(jī)會(huì),因?yàn)槔婕瘓F(tuán)迫使國(guó)家增加政策性干預(yù),腐敗的機(jī)會(huì)也隨之驟增。減少政策型腐敗有兩種方法:一是在“社會(huì)對(duì)政府干預(yù)的需求”和“限制政府作用”這兩個(gè)重要目標(biāo)之間尋求恰當(dāng)?shù)钠胶,認(rèn)真盤(pán)算得失。二是制定相關(guān)法律,追求嚴(yán)格的執(zhí)法。缺民主的法治政體對(duì)付政策型腐敗非常有效,香港和新加坡是明顯的例證。

  以往二十年的民主化浪潮并沒(méi)有減少腐敗,民主化使腐敗迅速蔓延,成了發(fā)展中國(guó)家的一個(gè)主要政治問(wèn)題。一些西方學(xué)者堅(jiān)持說(shuō),腐敗增加只是民主制早期常有的現(xiàn)象,不必大驚小怪。然而,問(wèn)題不在于腐敗會(huì)不會(huì)在“將來(lái)”被控制住,而在于民主到底能不能控制腐敗,以及為什么民主化導(dǎo)致腐敗不減反增?上述分析表明:民主選舉領(lǐng)導(dǎo)人不解決腐敗問(wèn)題,民主增加腐敗的機(jī)會(huì)。腐敗是通過(guò)完善法治來(lái)解決的。沒(méi)有法治,腐敗就得不到解決。沒(méi)有法治,民主制是脆弱的,腐敗的。自九十年代中期開(kāi)始,中國(guó)的腐敗類(lèi)型已經(jīng)從經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)型漸變成了政策型,是相對(duì)容易治理的類(lèi)型,但治理的前提是有效的法治。

  

  2. 民主制與“西方民主制”的區(qū)別

    

  民主制是由人民通過(guò)定期自由普選而產(chǎn)生領(lǐng)袖的體制;
專(zhuān)制是領(lǐng)袖把自己的領(lǐng)導(dǎo)強(qiáng)加給人民的體制;
兩者都是由領(lǐng)袖來(lái)主導(dǎo)政府的體制,均屬人治 (personal rule ),即由領(lǐng)袖治國(guó)的體制。法治 (rule of law) 則指由法律來(lái)作主,法治政體指能保障由法律來(lái)統(tǒng)治的政體。

  關(guān)于民主制優(yōu)于專(zhuān)制的邏輯很清楚,也非常令人信服:民選的領(lǐng)袖并不必然比專(zhuān)制領(lǐng)袖更好地服務(wù)于人民的福祉;
但民主制給人民提供定期的機(jī)會(huì)來(lái)趕走傷害人民福祉的領(lǐng)袖。換言之,民主并不必然比專(zhuān)制“好”,但一定不會(huì)比專(zhuān)制“壞”。但這個(gè)精巧的邏輯并沒(méi)能結(jié)束關(guān)于民主和專(zhuān)制的競(jìng)爭(zhēng)。民主制有個(gè)致命的缺陷:在自由與秩序的平衡里傾向強(qiáng)大利益集團(tuán)的自由。民選的領(lǐng)袖需要選票才能當(dāng)選,而“人民”的意愿因代表自己利益的領(lǐng)袖當(dāng)選而得到實(shí)現(xiàn)。如此民主機(jī)制會(huì)產(chǎn)生下述三種政治結(jié)果。(1)民主制對(duì)強(qiáng)大(即“有組織的”或“有錢(qián)的”)社會(huì)集團(tuán)的要求非常敏感,越強(qiáng)大的集團(tuán)在政府里就能得到越多的代表性。(2)由于爭(zhēng)奪政府權(quán)力永遠(yuǎn)是立法和行政的最大背景,日常的立法和行政事務(wù)被政治化,政治性的事務(wù)則與爭(zhēng)奪下一輪選舉緊密相關(guān),普遍的社會(huì)正義不得不讓位于爭(zhēng)奪多數(shù)選票的考慮。(3)“人民”爭(zhēng)奪政府權(quán)力的自由分裂社會(huì),讓弱勢(shì)的群體絕望,使缺少“公民社會(huì)”傳統(tǒng)的國(guó)家秩序脆弱。

  民主選舉機(jī)制所反映的“價(jià)值觀”毫不“神圣”,說(shuō)白了不過(guò)是用“普世價(jià)值”的閃亮錫紙包裝了對(duì)強(qiáng)權(quán)政治的信仰。民主的“自由”是強(qiáng)大利益集團(tuán)的自由,是對(duì)弱者的政治歧視。

  發(fā)展中國(guó)家缺少法治傳統(tǒng),其民主制基本不受法治的限制,因此是純粹的民主,單純的民主。在這樣的制度里,民主與專(zhuān)制的循環(huán)幾乎是必然的。其實(shí),保障自由的途徑并不僅是民主政體一種。與民主主義不同,傳統(tǒng)的自由主義有兩大政治主張:一是在規(guī)模和職能上的“有限政府”,二是在法律面前的人人平等。

  “西方民主制”(或稱(chēng)“自由民主制”)并非單純的民主制,而是民主與法治結(jié)合的體制,是人治加法治的制度。在這個(gè)制度里,文官執(zhí)法系統(tǒng)的獨(dú)立受到尊重,不受民主選舉的左右。競(jìng)爭(zhēng)領(lǐng)袖職位的各方接受法定程序的嚴(yán)格約束,依法競(jìng)爭(zhēng)選票,依法競(jìng)爭(zhēng)立法和執(zhí)法機(jī)構(gòu)的配額。當(dāng)選的領(lǐng)袖之間權(quán)力分割清楚,相互制衡,依憲法和立法程序立法,讓決策透明,并依法保證市場(chǎng)和社會(huì)的公平競(jìng)爭(zhēng),維護(hù)四大自由。這種“法”和(民選的)“人”共治的政體取得了秩序和自由的高度統(tǒng)一,代表當(dāng)今政治文明的最高成就。較之西歐制度,美國(guó)的制度有更濃的法治制衡色彩,通過(guò)制度的安排把人民選舉領(lǐng)袖的權(quán)力四分五裂,亦使領(lǐng)袖們的權(quán)力相互抵銷(xiāo),從而限制了政治自由,使經(jīng)選舉爭(zhēng)奪政權(quán)的門(mén)檻大大高于西歐。美國(guó)的民主傳統(tǒng)較強(qiáng),法治傳統(tǒng)較弱,制度安排上刻意偏重依法制衡。西歐的法治傳統(tǒng)較強(qiáng),民主傳統(tǒng)較弱,制度安排上就刻意偏重民主。美國(guó)建國(guó)之初就采用了“法律審議制” (judicial review),非民選的最高法院可以判民選議會(huì)通過(guò)的以及由民選總統(tǒng)簽署生效的法律違憲無(wú)效。這個(gè)制度只是在二戰(zhàn)以后才引入到西歐。“自由民主制”就是受法治限制和約束的民主制。

  “西方民主制”里的民主成分較法治成分高,其核心機(jī)構(gòu)仍是議會(huì)(在美國(guó)則是總統(tǒng)加國(guó)會(huì)),而非公務(wù)員體系。因此,日常的立法和行政活動(dòng)依然被政治化,選票的爭(zhēng)奪戰(zhàn)依然會(huì)被異化成金錢(qián)游戲、政治煽動(dòng),和人身攻擊。在這樣的制度下,“人民”的意愿還是部分地要依靠爭(zhēng)奪選票,打政權(quán)爭(zhēng)奪戰(zhàn)來(lái)實(shí)現(xiàn),反映出西方民主思維中深厚的強(qiáng)權(quán)思想,即強(qiáng)大的社會(huì)集團(tuán)理所當(dāng)然應(yīng)當(dāng)贏得政府對(duì)其利益的代表權(quán)。在這種制度下,經(jīng)濟(jì)自由同集團(tuán)的政治實(shí)力掛鉤,同贏得選票的能力緊密相連。當(dāng)資產(chǎn)階級(jí)需要經(jīng)濟(jì)自由,他們首先要求爭(zhēng)奪政府權(quán)力的政治自由。當(dāng)資產(chǎn)階級(jí)的經(jīng)濟(jì)自由傷害了勞工階級(jí)的經(jīng)濟(jì)自由,勞工們的解決的辦法還是要求爭(zhēng)奪政權(quán)的自由,即要求擴(kuò)大合格選民的范圍,以較多的選票來(lái)控制(部分)政權(quán),使立法傾向于勞工福利而不是資本家的利潤(rùn)。這樣,“社會(huì)正義”由獲得選票的能力來(lái)定義,由社會(huì)集團(tuán)的實(shí)力以及他們之間的勢(shì)力均衡來(lái)定義。除了為產(chǎn)生的領(lǐng)袖提供強(qiáng)權(quán)價(jià)值觀的“合法性”,選票數(shù)量與社會(huì)普遍正義之間有什么邏輯關(guān)系?政治上的弱勢(shì)團(tuán)體就應(yīng)當(dāng)被歧視?中國(guó)的農(nóng)民占人口多數(shù),但利益分散,政治上缺少組織,是政治上的弱勢(shì)集團(tuán)。

  羅馬法治和歐洲封建制孕育了西方社會(huì)深厚的法律主義傳統(tǒng),人們相信由神或“自然”而來(lái)的法權(quán)應(yīng)當(dāng)高于人民權(quán)力。因此,西方的法治并未以民主為條件,是先于民主就建立了的。法的權(quán)威使民選領(lǐng)袖小心謹(jǐn)慎,不敢越法律的雷池半步,“自由民主制”由此穩(wěn)如盤(pán)石。倘若沒(méi)有這樣的法治基礎(chǔ),民主制會(huì)迅速腐化,頻繁出現(xiàn)崩潰和重建的循環(huán)。

  大多數(shù)發(fā)展中國(guó)家缺少法治傳統(tǒng),無(wú)力象西方社會(huì)那樣熔法治和民主為一體。我們可以得出三個(gè)論點(diǎn):(1)法治和民主是不同的兩件事,其存在并不互為條件。(2)法治和民主在發(fā)展中國(guó)家一般不共存。建立強(qiáng)權(quán)政治意識(shí)以及強(qiáng)權(quán)式的民主制度很容易,自由的選舉日乃是展示人民權(quán)力的盛大節(jié)日。但建立法治觀念和法治制度極為困難,要求建立政府官員和公眾對(duì)法權(quán)的敬畏,特別是建立能夠嚴(yán)格、中立、和廉潔地執(zhí)行法律的公務(wù)員體系。(3)缺少法治的民主極易落入民主和專(zhuān)制循環(huán)的陷阱。沒(méi)有獨(dú)立和強(qiáng)大的執(zhí)法體系,就無(wú)人能制裁政府和人民天然的違法傾向,政府的違法政策和人民的違法行為將摧毀秩序和公平。

  我們可以用法治和民主這兩個(gè)要素把世界上的政體分成四類(lèi),并比較它們的表現(xiàn)。(1)有法治有民主--這是幾乎所有西方發(fā)達(dá)國(guó)家的制度,表現(xiàn)優(yōu)異;
(2)有民主缺法治--這是多數(shù)發(fā)展中國(guó)家的制度,表現(xiàn)最差;
(3)缺法治少民主--這是少數(shù)發(fā)展中國(guó)家的制度,表現(xiàn)普遍優(yōu)于有民主缺法治的制度;
(4)有法治少民主--當(dāng)今只有香港和新加坡采用。日本自明治維新到1993年民主化以前也大體上屬于這種制度。這種體制的表現(xiàn)與西方國(guó)家的自由民主制不相上下。如下表:

    

   (1) 所有西方國(guó)家 (2) 多數(shù)發(fā)展中國(guó)家 (3) 少部分發(fā)展中國(guó)家 (4) 香港、新加坡、1993年前的日本

    法治 + - - +

    民主 + + - -

    表現(xiàn) + - 0 +

    

  西方的政治社會(huì)學(xué)理論一直公認(rèn)法治是“傳統(tǒng)社會(huì)”演變成“現(xiàn)代社會(huì)”的根本標(biāo)志。11為什么西方國(guó)家竭力推廣民主而不是法治呢?因?yàn)榘衙裰髦仆茝V到世界的每個(gè)角落是一種象十字軍東征那樣激動(dòng)人心的事業(yè),帶有強(qiáng)烈的宗教使命色彩。1831-1832年間,法國(guó)司法部官員托克維爾 (Tocqueville) 去美國(guó)考察了九個(gè)月,寫(xiě)作了《論美國(guó)的民主》一書(shū)。他在《序論》中稱(chēng):“企圖阻止民主就是抗拒上帝的意志,各個(gè)民族都只能順應(yīng)神意安排的社會(huì)命運(yùn)”。在1848年革命期間,托氏為那本書(shū)的第十二版寫(xiě)了一篇《前言》,開(kāi)篇即指出,“民主制將不可避免地?cái)U(kuò)散到整個(gè)世界”。12 托氏關(guān)于民主擴(kuò)散的預(yù)言立即引起了西方世界廣泛的興趣。第二次世界大戰(zhàn)后,美國(guó)的社會(huì)科學(xué)泰斗帕森斯 (Talcott Parsons) 提出,民主制是“現(xiàn)代社會(huì)”的“結(jié)構(gòu)性基礎(chǔ)之一”,“是社會(huì)進(jìn)化的必由之路” (evolutionary universal in society)。13 冷戰(zhàn)之后,西方對(duì)民主的狂熱達(dá)到了頂點(diǎn)。所謂“民主和平論”的潛臺(tái)詞就是:無(wú)論誰(shuí)是侵略者,非民主國(guó)家是所有國(guó)際戰(zhàn)爭(zhēng)的根源;
全世界都民主化了,世界就有了永久的國(guó)際和平。14

  在后進(jìn)國(guó)家,民主原只是發(fā)動(dòng)革命的廉價(jià)口號(hào)。近二十年來(lái)卻有許多缺少法治的后進(jìn)國(guó)家在西方的威逼利誘之下實(shí)行民主,進(jìn)而陷入困境。西方來(lái)的“主義”在中國(guó)和其他發(fā)展中國(guó)家稱(chēng)霸已經(jīng)不是頭一遭了。以中華文明的深厚底蘊(yùn),我們?cè)趺淳筒荒芴魬?zhàn)這些“主義”?動(dòng)輒“世界潮流,浩浩蕩蕩,不可阻擋”。蘇聯(lián)隨波逐流垮掉了,中國(guó)憑什么非得隨波逐流?我們的祖先曾經(jīng)創(chuàng)造出令舉世驚嘆的獨(dú)特政治文明。子孫無(wú)能,非要拾西人牙慧,重蹈蘇聯(lián)的覆轍?

  政體設(shè)計(jì)的基本出發(fā)點(diǎn)是在一國(guó)具體的社會(huì)和經(jīng)濟(jì)文化條件中尋求秩序與自由的平衡。西方民主制之所以成功穩(wěn)定有賴(lài)三大基石。第一是法治,法限制“人民”的權(quán)力,提供社會(huì)的普遍正義。第二是對(duì)強(qiáng)權(quán)政治合理性的共識(shí),誰(shuí)裹脅的選票多,誰(shuí)當(dāng)領(lǐng)袖就有“合法性”。第三是社會(huì)分成大型利益集團(tuán),彼此利益分際清晰,容易形成勢(shì)力均衡。這三大基石并不必然存在于其他文明之中。中國(guó)的社會(huì)和經(jīng)濟(jì)條件并沒(méi)有創(chuàng)造出法治傳統(tǒng),也沒(méi)有導(dǎo)致關(guān)于強(qiáng)權(quán)政治的文化共識(shí)。中國(guó)社會(huì)既沒(méi)有造就真正的大型社會(huì)利益集團(tuán),更談不上大型社會(huì)集團(tuán)之間的清晰利益分際。在這種條件下,通過(guò)民主的方式挑動(dòng)社會(huì)分裂是非常危險(xiǎn)的。階級(jí)概念引入我國(guó)后,我國(guó)沒(méi)有形成西(北)歐式的勞資政三方勢(shì)力均衡的“階級(jí)合作主義民主”(corporatist democracy),也沒(méi)有導(dǎo)致由大型利益集團(tuán)實(shí)力均衡構(gòu)成的美國(guó)“多元主義民主”(pluralist democracy),我們得到的是敵我不清的激烈社會(huì)沖突,是從民粹主義,到精英主義,到暴力主義,再到“專(zhuān)政”的過(guò)程。15 雖然這種“階級(jí)斗爭(zhēng)”達(dá)到了“社會(huì)動(dòng)員”的目的,當(dāng)我們不再需要社會(huì)動(dòng)員,為什么還要挑動(dòng)社會(huì)沖突?為什么要強(qiáng)迫人民接受選票強(qiáng)權(quán)的價(jià)值?

    

  二. 特殊條件下的特殊選擇

    

  1. “封建”的歐洲和“傳統(tǒng)”的中國(guó)

   

  為什么中國(guó)至今沒(méi)能實(shí)行民主制?用經(jīng)濟(jì)社會(huì)指標(biāo)的差異來(lái)解釋顯然不能服人。我們先比較中西方在社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、和政治上的不同歷史條件,然后解釋為什么兩者會(huì)有不同的政體選擇。

  一千三百年前,法蘭克人的王國(guó)開(kāi)啟了西歐的封建制時(shí)代。大規(guī)模的農(nóng)牧莊園是其經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ),封建等級(jí)制構(gòu)成其社會(huì)基礎(chǔ),政治上則由諸侯、領(lǐng)主伙同教會(huì)勢(shì)力進(jìn)行統(tǒng)治,沒(méi)有統(tǒng)一的中央政府。這種封建社會(huì)呈四大特點(diǎn):(1)缺少經(jīng)濟(jì)自由;
(2)缺少政治公平;
(3)強(qiáng)權(quán)是政權(quán)生存的條件;
(4)與神權(quán)相連的法權(quán)是權(quán)威的源泉。(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))

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  兩千三百年前,商鞅變法結(jié)束了中國(guó)式的“封建”時(shí)代,漫長(zhǎng)的中國(guó)“傳統(tǒng)社會(huì)”由此開(kāi)端。17 自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)是這種社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ),分化不明顯的小農(nóng)家庭構(gòu)成其社會(huì)基礎(chǔ),政治上則是皇帝率領(lǐng)文官系統(tǒng)伙同地方鄉(xiāng)紳進(jìn)行統(tǒng)治,擁有世俗和大一統(tǒng)的中央政權(quán)。這種世俗的“傳統(tǒng)社會(huì)”與西方宗教的“封建社會(huì)”有非常不同的四大特點(diǎn):(1)擁有深厚的經(jīng)濟(jì)自由傳統(tǒng);
(2)擁有獨(dú)特的政治公平;
(3)“德政”而非“強(qiáng)權(quán)”是政權(quán)生存的條件;
(4)道德原則而非具體的法律是權(quán)威的源泉。

  西歐的封建制基本不允許買(mǎi)賣(mài)土地,而農(nóng)奴的人身依附又導(dǎo)致勞動(dòng)力不能自由流動(dòng)。因此,西歐的經(jīng)濟(jì)自由是受到嚴(yán)重限制的。封建等級(jí)制規(guī)定高貴的血統(tǒng)是參與政權(quán)的基本條件,政治因而成了少數(shù)固定階層的特權(quán)。在弱中央強(qiáng)地方式的封建制里,諸侯領(lǐng)主之間存在激烈的爭(zhēng)斗和頻繁的戰(zhàn)爭(zhēng),到處是“危邦”或“亂邦”。強(qiáng)權(quán)是政府生存的條件,法權(quán)則是權(quán)威的源泉。換言之,歐洲的封建制強(qiáng)化了自希臘和羅馬時(shí)代就培育起來(lái)的強(qiáng)權(quán)意識(shí)和法治傳統(tǒng)。“自然法”既然是“神的意志”,就能代表俗世的最高權(quán)威。18

  傳統(tǒng)的中國(guó)成就了一種獨(dú)特而又先進(jìn)的政治文明,即以公平考試產(chǎn)生文官政府,以道德原則治理官吏和國(guó)家,以有限政府保證經(jīng)濟(jì)和社會(huì)自由。根源在于我國(guó)社會(huì)與西方有很大差異。

 。1)我國(guó)具有深厚的經(jīng)濟(jì)自由傳統(tǒng)。經(jīng)濟(jì)三要素--勞力、土地、和貨幣--的自由流動(dòng)是經(jīng)濟(jì)自由的基本標(biāo)準(zhǔn)。自公元前356年商鞅“廢井田,開(kāi)阡陌”開(kāi)創(chuàng)了小農(nóng)社會(huì),買(mǎi)賣(mài)勞動(dòng)力和土地(使用權(quán))的自由一直是我國(guó)不言而喻的社會(huì)準(zhǔn)則,唯新中國(guó)的前三十年是個(gè)例外。雖然新中國(guó)擁有世界上最強(qiáng)有力的政權(quán)體制,兩千三百年的經(jīng)濟(jì)自由傳統(tǒng)卻使計(jì)劃經(jīng)濟(jì)極難建立,很難穩(wěn)定,非常容易垮掉,中國(guó)的經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)化也因此很容易成功。我國(guó)目前國(guó)內(nèi)名義稅率與實(shí)際稅率的脫節(jié),名義關(guān)稅與實(shí)際關(guān)稅的反差,以及對(duì)外匯和走私控制的乏力,都從另一個(gè)方面證明了中國(guó)深厚的自由經(jīng)濟(jì)傳統(tǒng)。香港和新加坡連年被評(píng)為世界上“經(jīng)濟(jì)最自由”的地區(qū)實(shí)在沒(méi)什么好奇怪的,只是順應(yīng)了華人社會(huì)的一個(gè)悠久歷史傳統(tǒng)而已。同樣,臺(tái)灣政府也無(wú)力阻止島內(nèi)商人與大陸的自由經(jīng)濟(jì)交流。

  (2)我國(guó)具有獨(dú)特的政治公平。為適應(yīng)階級(jí)分化不明顯的小農(nóng)的社會(huì),中國(guó)首創(chuàng)官僚制,皇帝以下的傳統(tǒng)政府向所有男性開(kāi)放,不以血統(tǒng)定尊卑,沒(méi)有財(cái)富標(biāo)準(zhǔn),沒(méi)有“年齡歧視”,甚至沒(méi)有國(guó)籍限制。自一千四百年前隋唐開(kāi)科舉取士至1905年廢科舉的大約一千三百年間,公開(kāi)、公平的文官考試錄用制度創(chuàng)出無(wú)數(shù)“布衣宰相”以及“朝為田舍郎,暮登天子堂”的佳話。在以往的五十年里,“高考”依然是加入政府的最主要和公平的途徑。在今日僅剩的幾件公認(rèn)的“公平”之事里,“高考”依然高居榜首。在我國(guó)鄉(xiāng)村,民選村長(zhǎng)的權(quán)威不受尊重,因?yàn)槿藬?shù)較多的氏族總能獲得選舉的勝利,公平性便大成問(wèn)題。在香港和新加坡,文官系統(tǒng)在體制上享有比民選議會(huì)大得多的權(quán)力,但那里的人民并不感到不公平。日本在1993年民主化以前,議會(huì)的效用和地位也遠(yuǎn)不及文官系統(tǒng)。19

 。3)“德政”而非“強(qiáng)權(quán)”是我國(guó)大一統(tǒng)政權(quán)生存的基礎(chǔ)和條件。孔子(前551-479)和柏拉圖(前427-347)都認(rèn)為政府可以依賴(lài)道德教化。孔子告誡統(tǒng)治者要“為政以德”。他說(shuō):“道之以政,齊之以刑,民免而無(wú)恥。道之以德,齊之以禮,有恥且格!20 意思是說(shuō),用政令來(lái)領(lǐng)導(dǎo)人民,用刑法來(lái)懲罰人民,人們只求免于刑罰而不存羞恥之心。如果以人格的道德來(lái)感召人民,用真誠(chéng)的禮儀使人民團(tuán)結(jié)一致,則人民存羞恥之心,會(huì)善從在位者的領(lǐng)導(dǎo)。柏拉圖的“理想國(guó)”與孔子的思想頗為相通,但兩人均身處“危邦”和“亂邦”的世界,大道難行,都只得開(kāi)館授徒。21 現(xiàn)代之前的歐洲一直亂邦林立,柏拉圖也就一直是烏托邦的同意詞?鬃邮攀350年后,其“德治”思想因大一統(tǒng)的中國(guó)獲得了實(shí)踐機(jī)會(huì)。公元前130年左右,漢武帝劉徹實(shí)行“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”的政策,給孔子思想以官方意識(shí)形態(tài)的地位。此后歷朝歷代都尊儒家道德準(zhǔn)則為正統(tǒng)的治國(guó)之道,不恃強(qiáng)權(quán)。傳統(tǒng)的中國(guó)政體不設(shè)專(zhuān)門(mén)的稅收和司法機(jī)構(gòu),有時(shí)甚至不設(shè)常備軍,以一個(gè)極小的政府統(tǒng)治遼闊的領(lǐng)土和眾多的人民。傳統(tǒng)社會(huì)的“縣”比今日的“縣”至少大一倍,但通常只有一個(gè)政府付薪的官員,少數(shù)情形是兩個(gè)。稅收,治安,征兵,司法等事務(wù)統(tǒng)由這一人負(fù)責(zé)。形式上是專(zhuān)制,實(shí)質(zhì)上是“天高皇帝遠(yuǎn)”的自由,是多數(shù)人民終生未見(jiàn)過(guò)一個(gè)政府官員的自由,是“有限政府”(limited government) 導(dǎo)致的自由。這種“德治”政體的機(jī)制大體是這樣的:一個(gè)村民通過(guò)科舉考試成為政府官員;
退休后回到自己家鄉(xiāng)成為“鄉(xiāng)紳”。他一只腳站在政府利益一邊,幫助成為自己“晚生”或“學(xué)生”的現(xiàn)職官員維持社會(huì)秩序。他的另一只腳則站在自己家族以及本鄉(xiāng)本土的社區(qū)利益一邊,成為社區(qū)的領(lǐng)袖。他忠誠(chéng)于朝廷,因?yàn)樽鸱钊寮摇熬几缸印钡牡赖碌燃?jí)以及“仁義禮智信”的個(gè)人修養(yǎng)使他事業(yè)成功。他也忠于社區(qū)的利益,因?yàn)樵谌寮摇懊駷楸荆琊⒋沃,君為輕”的道統(tǒng)里,統(tǒng)治者一旦“失德”就為抵抗提供合理性,為“皇帝輪流做,明年到我家”提供機(jī)會(huì)。中國(guó)歷代英君明主以“民可載舟,亦可覆舟”為座右銘,戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢地統(tǒng)治。清圣祖康熙 (1654-1722) 實(shí)行的“永不加(田)賦”政策至清朝滅亡也未敢廢棄。1900年義和團(tuán)蜂擁進(jìn)京勤王,中國(guó)給八國(guó)賠款四萬(wàn)萬(wàn)兩,國(guó)人不分男女老幼一人一兩,但清政府篤信德治,只敢出售官爵而不敢“加賦”。因此,辛亥革命未得農(nóng)民的支持,既非農(nóng)民起義,也不是農(nóng)民的革命。兩千年多年來(lái),除外族入侵導(dǎo)致的分裂,大一統(tǒng)是中華的主流,為數(shù)不多的農(nóng)民起義只反貪官和皇帝,不反體制。中國(guó)兩千年壽命的德治政體是世界第一大政治奇跡,其“合法性”豈是強(qiáng)權(quán)民主所能比擬?

 。4)道德原則而非具體的法律是我國(guó)傳統(tǒng)政府權(quán)威的源泉。由皇帝統(tǒng)帥的小型文官政府依賴(lài)地方鄉(xiāng)紳勢(shì)力的支持進(jìn)行統(tǒng)治,任由鄉(xiāng)民自治,基本不干預(yù)自然的社會(huì)和經(jīng)濟(jì)生活。在封閉平靜、自給自足的小農(nóng)社會(huì)里,“道德經(jīng)濟(jì)”居主要地位,法律的實(shí)用性不強(qiáng),“仁義禮智信”和“君臣父子”之類(lèi)的道德原則便可維持大一統(tǒng)的政治秩序。22 人民天然缺少遵紀(jì)守法的習(xí)慣,其各類(lèi)人等的行為嚴(yán)重依賴(lài)傳統(tǒng)紐帶來(lái)維系,如血緣家族,祖先崇拜,地方迷信,以及種種等而下之的地下邪教社團(tuán)。法律源于(宗教)道德,這是法與道德在內(nèi)容上的相通之處。但較之明確而具體的法律,抽象道德原則的約束性非!败洝,權(quán)威的彈性非常大。裙帶關(guān)系彌漫文官系統(tǒng);
各行其是、弄權(quán)枉法、以權(quán)謀私的現(xiàn)象屢禁不絕。因此,傳統(tǒng)的中國(guó)又是“一盤(pán)散沙”,形式上是“專(zhuān)制國(guó)家”,其實(shí)是個(gè)既“復(fù)”且“雜”的“文化范疇”?沼小捌仗熘履峭跬粒释林磕峭醭肌钡淖院,卻沒(méi)有明確的領(lǐng)土疆界,沒(méi)有民族認(rèn)同,也沒(méi)有發(fā)動(dòng)民眾齊心協(xié)力的社會(huì)動(dòng)員能力。在十九世紀(jì)中期德治政體突然遭遇西方社會(huì)的現(xiàn)代組織,如現(xiàn)代軍隊(duì),現(xiàn)代工業(yè),現(xiàn)代會(huì)計(jì)制度,道德權(quán)威不敵法律的權(quán)威,四萬(wàn)萬(wàn)人口的大國(guó),竟一而再、再而三地被數(shù)千洋兵征服,遑論抗戰(zhàn)八年間先后出現(xiàn)了累計(jì)近千萬(wàn)的附日“偽軍”。

    

  2. 西方文明和中華文明的政體選擇

    

  與西方近代的資產(chǎn)階級(jí)革命完全不同,中國(guó)革命既不是為了經(jīng)濟(jì)自由,也不是為取代子虛烏有的“專(zhuān)制”。革帝制的命乃是怒其不爭(zhēng),怒其無(wú)力將四萬(wàn)萬(wàn)民眾動(dòng)員和組織起來(lái),建設(shè)現(xiàn)代的工業(yè)社會(huì),抵抗外來(lái)民族的欺侮。一句話,推翻大清朝的動(dòng)力來(lái)自中國(guó)人要“站起來(lái)”,來(lái)自一個(gè)偉大文明的自尊。于是,孫中山以“軍政”來(lái)替代大清皇朝“永不加賦”之“德政”;
共產(chǎn)黨人以“專(zhuān)政”來(lái)代替國(guó)民黨人的“軍政”。國(guó)民黨人雖統(tǒng)一了中國(guó),卻無(wú)力動(dòng)員眾多分散的農(nóng)民,抵抗日本帝國(guó)主義的侵略,快速實(shí)行工業(yè)化。而共產(chǎn)黨人以嚴(yán)密的組織形式和出色的農(nóng)民政策成功地動(dòng)員了中國(guó)的農(nóng)民,打敗了國(guó)民政府的軍隊(duì),甚至將世界上最強(qiáng)大的國(guó)家阻擋在朝鮮半島的三八線外,而且迅速地實(shí)現(xiàn)了工業(yè)化。共產(chǎn)黨“一元化領(lǐng)導(dǎo)”之下的“人民民主專(zhuān)政”反映了中國(guó)的時(shí)代要求。不如此,世界上的強(qiáng)大民族焉能“平等待我”?

  建國(guó)五十年后,當(dāng)民族國(guó)家的市場(chǎng)體系取代了地域分割的市場(chǎng),取代了為快速工業(yè)化而實(shí)行的“指令型經(jīng)濟(jì)”,“專(zhuān)政”的弊端便凸現(xiàn)在我們面前。行政、立法、輿論、經(jīng)濟(jì)、教育等由執(zhí)政黨“胡子眉毛一把抓”的政體不適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)精密的專(zhuān)業(yè)分工,也不適應(yīng)生存競(jìng)爭(zhēng)先于道德標(biāo)準(zhǔn)的市場(chǎng)社會(huì),必然導(dǎo)致腐敗。早在三千年前,文王四子周公姬旦著《周禮》,為杜絕“專(zhuān)政”,將官制分為天地春夏秋冬六種,使各司其職,即:吏部天官,戶部地官,禮部春官,兵部夏官,刑部秋官,工部冬官。又因吏治為政治最艱難之處,中央六部向以吏部為首,治天下必先修吏治!吨芏Y》講“明德慎罰”,儒家強(qiáng)調(diào)“修齊治平”,加上嚴(yán)格的考試制度,中國(guó)傳統(tǒng)吏制享譽(yù)世界。因政治文明起點(diǎn)甚高,中國(guó)長(zhǎng)期雄踞東方,遠(yuǎn)較希臘羅馬乃至近代以前的任何一種西方政治文明都更成功。23 為了團(tuán)結(jié)和進(jìn)步,再鑄輝煌,今日之中華又面臨選擇。

  西方文明選擇民主制,因?yàn)檫@種政體的功能是保障經(jīng)濟(jì)和(爭(zhēng)奪政權(quán)的)政治自由。其社會(huì)基礎(chǔ)乃是呈大集團(tuán)狀的、清晰的、社會(huì)利益分割,如領(lǐng)主、諸侯、四大社會(huì)等級(jí)、后來(lái)的社會(huì)階級(jí)、乃至今日的大型社會(huì)利益集團(tuán)。在這樣的社會(huì)里,代表強(qiáng)權(quán)的民主制可以及時(shí)和準(zhǔn)確地反映社會(huì)集團(tuán)實(shí)力均衡的變遷,也符合西方社會(huì)自希臘羅馬時(shí)代就流傳下來(lái)的強(qiáng)權(quán)政治意識(shí)。西方還擁有源自羅馬時(shí)代,確立于封建時(shí)代的深厚法治傳統(tǒng)。堅(jiān)實(shí)的法治限制了強(qiáng)大社會(huì)集團(tuán)對(duì)弱勢(shì)集團(tuán)的欺凌和對(duì)社會(huì)普遍正義的踐踏,也保障了民主機(jī)制在程序上的穩(wěn)定和成熟。

  

  中華文明適合選擇法治。

 。1)中國(guó)社會(huì)不是大型利益集團(tuán)的溫床。傳統(tǒng)社會(huì)以自由、自足、和分散的小農(nóng)家庭為基礎(chǔ),由家而國(guó),乃成國(guó)家。不是階級(jí)的國(guó),也不是利益集團(tuán)的國(guó),而是家庭的國(guó),大一統(tǒng)的國(guó)。分散的小農(nóng)利益演變成今日市場(chǎng)上的家族式中小企業(yè),活力非凡,但利益依舊分散,并不形成大規(guī)模的社會(huì)利益集團(tuán)。極為分散的社會(huì)既是社會(huì)團(tuán)結(jié)的障礙,又是高度統(tǒng)一意志的條件;
法律因此可以成為中立和普遍正義的化身,無(wú)需“階級(jí)性”,是全民能自然接受的選擇。

   西方人以為多元的經(jīng)濟(jì)利益必然導(dǎo)致多元化的競(jìng)爭(zhēng)型政治。此種貌似“科學(xué)”的說(shuō)法其實(shí)源于對(duì)強(qiáng)權(quán)政治的迷信。香港和新加坡的經(jīng)濟(jì)比美國(guó)要“多元化”得多,但并沒(méi)有導(dǎo)致多元化的競(jìng)爭(zhēng)型政治。臺(tái)灣的民主化與多元的經(jīng)濟(jì)利益基本無(wú)關(guān)。關(guān)鍵的問(wèn)題不在經(jīng)濟(jì)利益如何“多元”,而在這些“多元”的利益能否整合成政治上有競(jìng)爭(zhēng)力的集團(tuán),在于企業(yè)家們是否相信整合成政治集團(tuán)及參與競(jìng)爭(zhēng)政權(quán)符合其利益。中國(guó)的企業(yè)界缺少這種政治信念,原因很簡(jiǎn)單:把極為分散的中小企業(yè)利益整合成大規(guī)模的政治集團(tuán)要付出很大的“交易成本”,而政府一方的必然反應(yīng)是“槍打出頭鳥(niǎo)”和“分而治之”。換言之,在政治上整合分散經(jīng)濟(jì)利益的企圖注定會(huì)敗于分裂和背叛。同樣,政府恃強(qiáng)權(quán)逆流而動(dòng),搞“拳頭”經(jīng)濟(jì)、“造大船”,也必是勞民傷財(cái)利一方而激眾怨的勾當(dāng)。若政府順應(yīng)自然,以維護(hù)競(jìng)爭(zhēng)的公平為己任,不偏不倚,依法行政,就能發(fā)揮我國(guó)中小企業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì),不必依恃強(qiáng)權(quán)就能得到人民的擁戴。

  (2)我國(guó)人民并不熱衷把原本混沌的利益分際政治化,組成大型政治利益集團(tuán)。強(qiáng)權(quán)式的民主正義并不具有天然的合理性。利益集團(tuán)通過(guò)獲得多數(shù)票來(lái)奪取政權(quán),使政權(quán)代表他們的利益,這在西方人是“合法性”的來(lái)源,但在國(guó)人的意識(shí)里卻算不得公正!熬硬稽h”是中華公認(rèn)的美德,“公正廉明”的執(zhí)法是國(guó)人對(duì)政府最主要的期盼。傳統(tǒng)的德治與當(dāng)代的法治根基相連:德是法的源泉,法律是道德原則的具體化,給人的社會(huì)行為提供具體清晰的規(guī)則。因此,如同在傳統(tǒng)的德治時(shí)代,今天的中國(guó)文化仍難認(rèn)同爭(zhēng)權(quán)奪利的政客,卻很容易接受職業(yè)的文官。文官系統(tǒng)利益相對(duì)中立,產(chǎn)生于公平的考試,受制于頻繁的考核,靠公正廉明的執(zhí)法升遷。一些人視公眾對(duì)爭(zhēng)取民主的冷漠為“愚昧”,亟欲“培養(yǎng)”農(nóng)民的“民主意識(shí)”。殊不知利益集團(tuán)在西方的分際是歷史和文化的。在我國(guó),挑動(dòng)群眾斗群眾算不上卑鄙,但絕不高尚。

  西方民主制的社會(huì)基礎(chǔ)不是“民粹主義”,而是以利益集團(tuán)分際為條件的政黨政治。臺(tái)灣的宋楚瑜以“超黨派全民政府”為綱領(lǐng)競(jìng)選,陳水扁的新政府則由國(guó)民黨要員組閣,實(shí)踐“超黨派”政治。既然各黨派并不代表不同的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)利益,(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))

  三位主要候選人的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)綱領(lǐng)也沒(méi)什么不同,臺(tái)灣民主與西方民主的社會(huì)基礎(chǔ)就顯然不是一回事。臺(tái)灣民主要解決的是省籍精英的“出頭天”問(wèn)題,即決定應(yīng)由誰(shuí)掌握權(quán)力,而非權(quán)力怎樣被掌握。臺(tái)灣民主亦為臺(tái)島獨(dú)立而興,與國(guó)際政治的干系比同島內(nèi)政治更密切。

 。3)一如傳統(tǒng)社會(huì),我國(guó)缺少的不是自由,而是關(guān)于自由競(jìng)爭(zhēng)的公正環(huán)境和公平條件。這些條件在法律上都有明文規(guī)定,卻因吏治敗壞難以執(zhí)行。今天的人們激烈競(jìng)爭(zhēng),試圖在經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、和政治市場(chǎng)上找到一個(gè)屬于自己的生存之處?墒袌(chǎng)上的贏家經(jīng)常是那些在政府里“有關(guān)系”的人,是愿意并且有能力賄賂更高一級(jí)官員的人。當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)的社會(huì)已經(jīng)取代了自給自足的社會(huì),或從生到死都由國(guó)家來(lái)照顧的社會(huì),靠抽象道德原則或意識(shí)形態(tài)說(shuō)教已經(jīng)無(wú)法制止腐敗,因?yàn)槠垓_能快速贏得攸關(guān)生死存亡的競(jìng)爭(zhēng),效益遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)成本。媚俗的民主制也無(wú)法制止腐敗。臺(tái)灣公眾以為“換人做做看”能鏟除“黑金”,但“黑金”明明是臺(tái)灣民主化的結(jié)果,怎能靠民主來(lái)解決?意大利的民主程度在西歐是最高的,戰(zhàn)后五十五年換了五十八屆政府,“換人做做看”的頻率世界第一。但意大利政府的腐敗程度也是西歐最高的,九十年代中期揭露出的政府腐敗驚心動(dòng)魄,程度不輸今日之中國(guó)。

  傳統(tǒng)的德治與當(dāng)代的法治根基相連,制度相通:德是法的源泉,法律是道德原則的具體化,給人的社會(huì)行為提供具體清晰的規(guī)則。嚴(yán)格執(zhí)法可以提高犯法的成本,使欺騙“不合算”,給市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)提供公平的環(huán)境,使競(jìng)爭(zhēng)真正成為企業(yè)間的競(jìng)爭(zhēng),才能的競(jìng)爭(zhēng),而不是爭(zhēng)奪官員或者爭(zhēng)奪政權(quán)的競(jìng)爭(zhēng)。嚴(yán)格執(zhí)法就必須拋棄逼官員媚上的制度,拒絕壓官員媚下的制度,建立令官員唯法是從的制度,讓官吏不會(huì)變成上級(jí)黨委書(shū)記的寵物,也不會(huì)變成“公民社會(huì)”的玩物,其命運(yùn)取決于能否堅(jiān)決維護(hù)競(jìng)爭(zhēng)的公平。因此,我國(guó)的政改問(wèn)題不是由誰(shuí)掌握權(quán)力的問(wèn)題,而是權(quán)力怎么被掌握的問(wèn)題。不是要“換人做做看”,而是要由人治走向法治,用制度限制人的權(quán)力,用法的權(quán)威代替人的權(quán)威--無(wú)論是“上面人”還是“下面人”的權(quán)威。

  每一個(gè)偉大的文明都基于一個(gè)偉大的政治文明,中國(guó)的傳統(tǒng)政制是中華古典文明的核心,中華文明復(fù)興的希望在于確立一個(gè)植根于本土文明和本土條件的政體,解決大眾面臨的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。以法治為導(dǎo)向的政體是中華政治文明的自然發(fā)展。中國(guó)自己也曾擁有法律主義傳統(tǒng)。“法家”思想始于春秋時(shí)齊國(guó)的宰相管仲(?-前645),至秦末漢初歷四百年興盛,是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期政治實(shí)踐的主流。但中國(guó)原始的法律主義傳統(tǒng)至遲在漢武帝時(shí)便中斷了,成為儒家學(xué)說(shuō)的補(bǔ)充,距今已兩千一百多年。通過(guò)吸收西方政治文明里的法律主義傳統(tǒng),中國(guó)有兩千年歷史的獨(dú)特政制可以重獲生機(jī)。本文下一節(jié)所建議的“咨詢型法治”引進(jìn)了西方的法治制衡精神,但拒絕基于社會(huì)強(qiáng)權(quán)及其實(shí)力均衡的民主原則;
繼承了中華以考試和考核文化為基礎(chǔ)的精干文官制度和咨詢性的鄉(xiāng)紳支持制,但拒絕以道德原則或意識(shí)形態(tài)作為政體的支柱,更拒絕個(gè)人(皇帝或領(lǐng)袖的)的終極權(quán)力。類(lèi)似于香港制度,由考試產(chǎn)生的文官系統(tǒng)是新體制的核心,其基本出發(fā)點(diǎn)是以清明的吏制保障法律面前人人平等,維護(hù)競(jìng)爭(zhēng)的自由和公平,并捍衛(wèi)人民知情和表達(dá)的權(quán)利。中國(guó)杰出而獨(dú)特的文官制度和考試文化適應(yīng)德治,也能在法治精神下浴火重生。

  國(guó)人稱(chēng)為“社會(huì)穩(wěn)定”的問(wèn)題,西人稱(chēng)為“法律與秩序”(law and order) 問(wèn)題。無(wú)論是多數(shù)人還是少數(shù)人維持的秩序,人維持的秩序總不如法維持的秩序公平、穩(wěn)定。24 中華的德治曾經(jīng)卓越,但在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的社會(huì)里卻墮落為謊言和虛偽。如果相信黑格爾的“正反合題”,或歷史唯物主義的“否定之否定”,由法家的“法治”演變到儒家的“德治”,再回歸成現(xiàn)代的法治,乃是再自然不過(guò)之事。即便不相信決定論式的“辨證”,也沒(méi)什么道理相信由古羅馬法治演化出來(lái)的西方民主制就把世界和中國(guó)的政治文明發(fā)展給“終結(jié)”了。以強(qiáng)權(quán)信念為基礎(chǔ)的民主價(jià)值在中華文化里缺少基礎(chǔ),國(guó)人對(duì)民主制的冷漠不單“自然”而且非!昂侠怼薄.(dāng)世界陷入“政治宗教”的時(shí)代,中國(guó)人對(duì)民主的冷漠開(kāi)啟了一道新型政體的曙光,乃是人民對(duì)“啟蒙者”的“啟蒙”。

    

  三. 咨詢型法治

    

  孟子比孔子中庸一些,嘗言“徒善不足以為政,徒法不足以自行!奔礊檎恢v仁義道德不行,只講法度也不行,因?yàn)榉ú荒懿豢咳硕詣?dòng)施行。25 法能否“自行”呢?我們?cè)趺纯梢韵嘈帕⒎ǖ娜四鼙3种辛,?zhí)法的人能保持對(duì)法的忠誠(chéng)?受香港制度的啟示,這里提出一個(gè)由五大支柱構(gòu)成的制度安排,稱(chēng)為“咨詢型法治”,目的不僅是中立的立法,而且主要是機(jī)械、嚴(yán)格、高效、和廉潔的執(zhí)法。26

    

  1. 咨詢型法治的五大支柱

    

  與以議會(huì)為核心的民主制不同,法治政體的核心既非“人”亦非“黨”,而是機(jī)械的文官系統(tǒng)。習(xí)慣上的立法機(jī)構(gòu),無(wú)論是選舉還是推舉產(chǎn)生的,功能上都主要是文官系統(tǒng)的咨議機(jī)構(gòu)。

 。1)中立的文官系統(tǒng)。這個(gè)系統(tǒng)有兩大功能:第一,嚴(yán)格執(zhí)法,依法行政,違法必究;

第二,擁有立法建議權(quán)。較之民主政體里的議會(huì),文官系統(tǒng)要中立得多,公務(wù)員以嚴(yán)格和中立地執(zhí)行法律為本職,不代表任何一個(gè)社會(huì)集團(tuán)或地域的特殊利益。因其中立,文官系統(tǒng)也應(yīng)獨(dú)享立法建議權(quán)。文官系統(tǒng)的中立性是由制度來(lái)保障的。這種制度保障體現(xiàn)在考試、績(jī)效、資歷、和終身雇傭四個(gè)方面:第一,公開(kāi)的錄用考試和嚴(yán)格的升等考試;
第二,定期、頻繁、和公開(kāi)的綜合績(jī)效評(píng)估;
第三,從政年資是升等的基本條件;
第四,公務(wù)員系統(tǒng)采用終身雇傭制。

  進(jìn)入文官系統(tǒng)的方式是公開(kāi)和公平的考試,一方面體現(xiàn)政治權(quán)利平等的原則,另一方面又體現(xiàn)唯才是舉的原則。體制堵塞擔(dān)任政府高官的捷徑,不能憑社會(huì)鼓動(dòng)能力或者與高層領(lǐng)導(dǎo)的關(guān)系而一步登天。系統(tǒng)內(nèi)的升貶獎(jiǎng)懲和調(diào)離退休受一整套精密的法規(guī)來(lái)規(guī)范,其表現(xiàn)由專(zhuān)門(mén)機(jī)構(gòu)依執(zhí)法政績(jī)、從政年資、升等考試成績(jī)、以及公眾評(píng)估四大要素來(lái)綜合評(píng)鑒,黨派因素和意識(shí)形態(tài)之類(lèi)的“軟性標(biāo)準(zhǔn)”均被排除。違法行政以及超越職權(quán)的行政,無(wú)論效果如何,都將被視為執(zhí)法犯法而受到懲罰。這套文官系統(tǒng)的設(shè)計(jì)當(dāng)然是復(fù)雜的,但并不超出中西現(xiàn)有的政治文明知識(shí)。更重要的是,中國(guó)的政治文化把考試視作比選舉更公平的制度。我國(guó)由考試產(chǎn)生的傳統(tǒng)文官制持續(xù)了一千七百年,其形式上的廢除迄今還不到一百年,遑論高考和近年來(lái)實(shí)行的公務(wù)員考試在實(shí)質(zhì)上延續(xù)了科舉制度。公務(wù)員食人間煙火就不可能“絕對(duì)”中立,但比選舉出的利益集團(tuán)或“公民社會(huì)”的代表要中立得多。

 。2)自主的司法系統(tǒng)。文官系統(tǒng)的權(quán)力必須受制約,司法系統(tǒng)是制約文官系統(tǒng)的首要機(jī)構(gòu)。司法系統(tǒng)也有兩大功能:第一,無(wú)論在人民與政府之間,人民與人民之間,或政府各機(jī)構(gòu)之間,一旦出現(xiàn)與法律相關(guān)的爭(zhēng)議,司法系統(tǒng)擁有唯一和最后的裁判權(quán);
第二,在文官系統(tǒng)提出的法案獲得人民代表大會(huì)通過(guò)后,最高法院還擁有法律審議權(quán),可以判決已生效的法律無(wú)效。不受行政、黨派、及媒體左右是公正司法的唯一保障,也是司法機(jī)構(gòu)尊嚴(yán)的源泉。法治政體著重從制度和法律上保護(hù)司法系統(tǒng)的自主性,如司法轄區(qū)與行政轄區(qū)不得重合,法官為終身職,以及不受黨派和文官系統(tǒng)干擾的、精密的內(nèi)部升調(diào)獎(jiǎng)懲和錄用退休制度。

 。3)獨(dú)立的反貪?rùn)C(jī)構(gòu)。全體公務(wù)員必須受獨(dú)立反貪?rùn)C(jī)構(gòu)的嚴(yán)格制約。文官系統(tǒng)最大的危險(xiǎn)不是缺少中立性,而是以公權(quán)謀私利。在以文官系統(tǒng)為核心的法治政體里,獨(dú)立反貪?rùn)C(jī)構(gòu)的地位非常突出,直屬最高行政首長(zhǎng),以一支精干的隊(duì)伍專(zhuān)司揭露公務(wù)員和司法隊(duì)伍中以公權(quán)謀私利的行為。在反貪?rùn)C(jī)構(gòu)里,職位的晉升完全依賴(lài)反貪政績(jī)。因?yàn)闄C(jī)構(gòu)功能簡(jiǎn)單,其內(nèi)部的腐敗問(wèn)題一般不會(huì)成為全國(guó)性的政治問(wèn)題。而且因?yàn)檫@個(gè)機(jī)構(gòu)隊(duì)伍精干,控制系統(tǒng)內(nèi)的腐敗就相對(duì)容易。系統(tǒng)設(shè)內(nèi)部紀(jì)律委員會(huì),專(zhuān)職偵察反貪?rùn)C(jī)構(gòu)內(nèi)部的腐敗分子。

  這個(gè)機(jī)構(gòu)并非源自明朝能左右吏治、肆意干政的“東廠、西廠”,反貪?rùn)C(jī)構(gòu)功能單一、徹底獨(dú)立,是新加坡在六十年代后期的重要發(fā)明。因其成效昭彰,香港在七十年代前期引進(jìn)了這個(gè)新加坡經(jīng)驗(yàn),成立了世界聞名的“廉政公署”(ICAC)。在這個(gè)獨(dú)立機(jī)構(gòu)建立后,港新兩地文官系統(tǒng)的狂貪之風(fēng)立即被控制住了。八十年代末,因?yàn)槲墓傧到y(tǒng)已經(jīng)相當(dāng)廉潔,香港廉政公署無(wú)腐敗可抓,把自己的功能擴(kuò)大為包括偵察“私營(yíng)企業(yè)的腐敗行為”。反貪?rùn)C(jī)構(gòu)成功的關(guān)鍵在于其獨(dú)立性,不僅獨(dú)立于文官系統(tǒng)和黨派政治,而且在治惡吏的手段上相對(duì)獨(dú)立于司法系統(tǒng)。如同英國(guó)的文官,日本文官有廉潔的傳統(tǒng),無(wú)需獨(dú)立的反貪?rùn)C(jī)構(gòu)來(lái)制約。然而,因?yàn)橛歇?dú)立的反貪?rùn)C(jī)構(gòu),香港和新加坡的文官比日本的文官更廉潔。

 。4)以全國(guó)和省人民代表大會(huì)為核心的廣泛的社會(huì)咨詢系統(tǒng)。文官系統(tǒng)還必須依法接受社會(huì)咨詢系統(tǒng)的制約。全國(guó)和省人大是社會(huì)咨詢系統(tǒng)的核心機(jī)構(gòu),有兩項(xiàng)主要功能。第一,批準(zhǔn)、否決、或擱置公務(wù)員系統(tǒng)提出的法案。文官系統(tǒng)掌握立法建議權(quán),人大掌握立法批準(zhǔn)權(quán),最高法院擁有法律審議權(quán),這導(dǎo)致立法比民主政體更艱難,更慎重,而且中立得多。第二,向公務(wù)員系統(tǒng)提出行政建議,依法行使行政調(diào)查權(quán)(如調(diào)閱行政檔案),依法定期舉行聽(tīng)證會(huì),質(zhì)詢行政政策。同時(shí),各部門(mén)、各層級(jí)的公務(wù)員機(jī)構(gòu)也必須依法建立自己部門(mén)或?qū)蛹?jí)的“社會(huì)咨詢委員會(huì)”,委員由退休公務(wù)員,有關(guān)專(zhuān)家學(xué)者,有關(guān)企業(yè)的代表,和有關(guān)居民的代表共同組成,但無(wú)薪給。有關(guān)的公務(wù)員首長(zhǎng)依法有責(zé)任向咨委會(huì)委員提供行政調(diào)查的方便,依法定期向他們匯報(bào)行政情況,聽(tīng)取他們的意見(jiàn)和建議。在法定的限期內(nèi),公務(wù)員首長(zhǎng)必須對(duì)人大及咨委會(huì)的行政建議公開(kāi)和明確地做出拒絕、接受、或部分接受的決定。人大及咨委會(huì)的建議、公務(wù)員的決定、以及實(shí)際的行政效果須向公務(wù)員評(píng)估機(jī)構(gòu)備案,并通過(guò)大眾媒體公之于眾,使行政透明,政績(jī)考核有據(jù)。拒絕或阻礙人大及咨委會(huì)的調(diào)查和聽(tīng)證權(quán)將導(dǎo)致該公務(wù)員首長(zhǎng)受?chē)?yán)厲懲罰。因?yàn)樽稍兿到y(tǒng)迫使文官對(duì)公眾的意愿保持敏感,法治政體便成了“咨詢型法治”政體。

  民主制度安排議會(huì)擁有立法權(quán)并代表“國(guó)家最高權(quán)力”,即按照議會(huì)席位的黨派分配比例決定行政權(quán)的黨派歸屬(美國(guó)安排另選總統(tǒng),分裂制衡“人民的權(quán)力”,是個(gè)例外)。在我國(guó),類(lèi)似的安排其實(shí)是個(gè)虛名,因?yàn)閼椃ㄟ規(guī)定中國(guó)是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的國(guó)家,全國(guó)人大代表的產(chǎn)生與自由的黨派競(jìng)爭(zhēng)無(wú)關(guān),立法權(quán)實(shí)際上也并不在人大手里,人大僅有立法批準(zhǔn)權(quán)。近來(lái)知識(shí)界頗有些人呼吁使人大的名義權(quán)力實(shí)質(zhì)化,自以為是民主化的步驟,這卻是民主迷信的又一惡例。把我國(guó)變成沒(méi)有自由選舉的“民主制”,結(jié)果將使政治流氓當(dāng)?shù)。與我國(guó)情況類(lèi)似,香港和新加坡的議會(huì)其實(shí)也是社會(huì)咨詢系統(tǒng),功能也僅有立法批準(zhǔn)和行政建議兩種,但卻有效地迫使行政透明,迫使文官系統(tǒng)傾聽(tīng)大眾呼聲。在1993年以前,日本的議會(huì)大約連咨詢的功能都有限,立法更是由文官系統(tǒng)一手操辦,但日本在九十年代以前的成功是舉世公認(rèn)的。法治政體的關(guān)鍵是:公務(wù)員系統(tǒng)拒絕向大型利益集團(tuán)的壓力投降。他們傾聽(tīng)大眾的呼聲,但行政必須嚴(yán)格保持中立,為法律所規(guī)定的社會(huì)普遍正義提供保障。為了建立法治政體,我們應(yīng)當(dāng)明確法的權(quán)力高于人民的權(quán)力,取消社會(huì)咨詢體系的名義功能,強(qiáng)化其實(shí)質(zhì)功能,并定立明確而清晰的法律保護(hù)這種加強(qiáng)了的實(shí)質(zhì)功能,使之切實(shí)成為制約文官系統(tǒng)的有效機(jī)構(gòu)。

 。5)受法律充分保護(hù)的言論、出版、集會(huì)、和結(jié)社的自由。文官系統(tǒng)還必須接受人民四大自由權(quán)利的制約。法治政體通過(guò)法律手段認(rèn)真保護(hù)人民的四大自由權(quán)利,但也通過(guò)法律限制不負(fù)社會(huì)責(zé)任,不知自律的出版媒體和社會(huì)組織。在現(xiàn)代社會(huì),言論、出版、集會(huì)、和結(jié)社的自由是必不可少的,是現(xiàn)代社會(huì)進(jìn)步的基本動(dòng)力之一。在法治政體里,四大自由更是特別的重要,既是公眾監(jiān)督文官系統(tǒng)的主要方式,又是公眾向文官系統(tǒng)表達(dá)自己意愿的主渠道。

  四大自由明顯是現(xiàn)代社會(huì)進(jìn)步的一個(gè)基本條件,為什么眾多發(fā)展中國(guó)家的政府卻拼命限制四大自由?第一,出版媒體和社會(huì)組織普遍缺少自律。媒體和組織缺少自律與缺少?gòu)?qiáng)大的中產(chǎn)階級(jí)有關(guān),有強(qiáng)大中產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)必然出現(xiàn)主流媒體和主流的社會(huì)組織,不露聲色地把缺少自律的媒體和組織邊緣化,使民主政體不受激進(jìn)分子的挑戰(zhàn)。第二,更重要的原因是,缺少法治的民主制把媒體和社會(huì)組織變成了爭(zhēng)奪政府權(quán)力的政治工具,甚至是主要的政治工具。既然這些媒體和組織不過(guò)是小集團(tuán)爭(zhēng)權(quán)奪利的政治工具,公眾對(duì)其被限制甚或取締也漠不關(guān)心。如此惡性循環(huán),保護(hù)四大自由的法律自然成了一紙空文。在法治政體下,通過(guò)政黨政治來(lái)爭(zhēng)奪政治權(quán)力之門(mén)被關(guān)閉了,(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))

  權(quán)力的核心是文官系統(tǒng),沒(méi)有一步登天的捷徑。這樣,利用媒體和社會(huì)組織來(lái)爭(zhēng)奪政治權(quán)力的傾向便大為降低,政府也就不用懼怕自由的言論和結(jié)社。香港是這方面最典型的例證。在法治環(huán)境下,限制不負(fù)責(zé)任和不知自律的媒體和組織并不具有政治意義,只是依法維護(hù)公眾利益。對(duì)于以嚴(yán)格執(zhí)法為本職的文官系統(tǒng)而言,認(rèn)真維護(hù)法律規(guī)定的四大自由是其工作績(jī)效的一部分,執(zhí)法不嚴(yán)影響升等,執(zhí)法犯法將遭受?chē)?yán)厲的懲治。因此,在真正的法治環(huán)境里,言論、出版、集會(huì)、和結(jié)社的自由比起民主環(huán)境里的四大自由更加自由,更加健康。

    

  2. “咨詢型法治政體”的主要特點(diǎn)

    

  較之人治導(dǎo)向的民主政體,法治導(dǎo)向的、由五大支柱構(gòu)成的“咨詢型法治”有五大特點(diǎn)。

 。1)強(qiáng)調(diào)“法律”作主 (rule of law) ,拒絕“人民”作主 (rule of the people) ,也不承認(rèn)強(qiáng)大的“公民社會(huì)”進(jìn)行政權(quán)分贓的權(quán)利。選舉和考試是政治參與的兩種主要途徑。在現(xiàn)實(shí)世界里,兩種方式從來(lái)就是共存的,但卻從來(lái)不是同等重要的,也不可能是同等重要的。法治的核心是通過(guò)考試產(chǎn)生的文官執(zhí)法系統(tǒng),民主制的核心是由選舉產(chǎn)生的議會(huì)立法系統(tǒng)。法治文官系統(tǒng)的主要職責(zé)是執(zhí)行法律,不需要“人民領(lǐng)袖”;
而民主議會(huì)的主要職責(zé)是制定法律,要靠“人民”組成政治集團(tuán),推舉自己的領(lǐng)袖加入政府,制定有利于本集團(tuán)利益的法律。因此,在香港、新加坡、以及直到1993年的日本,法治的程度與領(lǐng)袖的作用成反比。

  (2)強(qiáng)調(diào)法的正義性,因而特別重視“法律面前人人平等”。民主政體強(qiáng)調(diào)黨派政治的正義性,要求按照利益集團(tuán)的實(shí)力來(lái)分配政府的權(quán)力。“人民的”權(quán)力并不是法律權(quán)威的來(lái)源,也不應(yīng)當(dāng)是法律權(quán)威的來(lái)源。若法來(lái)源于“人民”的權(quán)力,“人民”就可以任意修改法律,也就沒(méi)有什么能限制“人民”的權(quán)力了,社會(huì)哪還有正義和秩序可言呢?中國(guó)的“周禮”和儒家道德原則不是來(lái)源于人民的權(quán)力,西方的基本法也不是來(lái)源于人民的權(quán)力,基本法源于當(dāng)時(shí)社會(huì)大眾能普遍接受的行為道德準(zhǔn)則。27 中國(guó)缺少法治傳統(tǒng),但德治與法治有密切的關(guān)聯(lián);痉ㄔ从诘赖聹(zhǔn)則,具體的法律來(lái)源于基本法。

  (3)強(qiáng)調(diào)嚴(yán)格執(zhí)法的重要性,刻意增加立法難度。民主國(guó)家關(guān)心制定有利于誰(shuí)的法以及由誰(shuí)來(lái)執(zhí)法;
而法治國(guó)家關(guān)心法律能否得到嚴(yán)格、中立、和有效率的執(zhí)行。在發(fā)展中國(guó)家,法律本身一般不是問(wèn)題,問(wèn)題在于寫(xiě)在紙上的法律多半也永遠(yuǎn)停留在紙上。嚴(yán)格、中立、和有效地執(zhí)行法律要求有制度上的保障,這是法治政體設(shè)計(jì)的實(shí)際出發(fā)點(diǎn)。

 。4)強(qiáng)調(diào)限制政府的職能和規(guī)模,造就有限政府,保障社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活的自由,從而鼓勵(lì)民族的創(chuàng)造力。以議會(huì)為核心的民主制授予“人民”代表立法權(quán),政府依“人民”代表的意志干預(yù)社會(huì)。定期普選領(lǐng)導(dǎo)人與社會(huì)的創(chuàng)造性無(wú)關(guān);
創(chuàng)造性主要存在于自由和公平的競(jìng)爭(zhēng),存在于職能有限的政府。在法治政體下,人民可以做一切法律未明文禁止的事,而政府只能做法律規(guī)定它做的事,主要是確保法律面前人人平等,維護(hù)公平競(jìng)爭(zhēng)的秩序。如此法治政體將嚴(yán)禁政府在經(jīng)濟(jì)、教育、科學(xué)、和文化領(lǐng)域采取肆意干預(yù),破壞公平競(jìng)爭(zhēng)的政策。

 。5)強(qiáng)調(diào)追求符合中華傳統(tǒng)的秩序與自由。與任何一種民主政體不同,法治政體的秩序更加穩(wěn)固,因?yàn)樾抡w堵塞了通過(guò)集團(tuán)政治來(lái)爭(zhēng)奪政府的大門(mén),要求文官系統(tǒng)不屈從社會(huì)壓力集團(tuán),堅(jiān)定維護(hù)法律所代表的社會(huì)普遍正義。自由成為社會(huì)的主旋律,因?yàn)榉梢?guī)定政府的職能僅在維持競(jìng)爭(zhēng)秩序的公正,因?yàn)轶w制動(dòng)員其他四大支柱制衡文官系統(tǒng),因?yàn)榉善仁箾Q策程序透明,決策者聆聽(tīng)社會(huì)的呼聲,還因?yàn)檠哉、出版、集?huì)、和結(jié)社的自由受法律嚴(yán)格保障。

    

  3. 咨詢型法治的可行性

    

  對(duì)執(zhí)政黨來(lái)說(shuō),選擇咨詢型法治較之選擇民主制的可行性要高得多。

 。1)以法治為導(dǎo)向的政治改革不會(huì)引發(fā)政治動(dòng)蕩,反而會(huì)使社會(huì)更穩(wěn)定,因?yàn)榉膳c秩序的因果關(guān)系已久經(jīng)歷史考驗(yàn)。

 。2)咨詢型法治政體與現(xiàn)行政體在結(jié)構(gòu)上相差不遠(yuǎn),現(xiàn)行政體為法治政體的建立提供了良好基礎(chǔ),無(wú)需發(fā)動(dòng)社會(huì)革命,另起爐灶。

  (3)香港和新加坡的政體提供了在華人社會(huì)里建立咨詢型法治的豐富經(jīng)驗(yàn),而且這兩個(gè)政體已經(jīng)取得了舉世公認(rèn)的成功。

 。4)以法治為導(dǎo)向的政治改革是解決腐敗問(wèn)題最直接、最有效的辦法。而解決腐敗問(wèn)題,維護(hù)競(jìng)爭(zhēng)的公平,乃是執(zhí)政黨在人民中續(xù)享聲望的關(guān)鍵。

  (5)建設(shè)法治政體是中國(guó)現(xiàn)代化事業(yè)的天然組成部分和最后的任務(wù),而推動(dòng)中國(guó)的“現(xiàn)代化”是人民擁護(hù)執(zhí)政黨的歷史原因。無(wú)論工業(yè)多么發(fā)達(dá),人均產(chǎn)值多高,領(lǐng)導(dǎo)人的選舉多么自由,缺少法治的國(guó)家都不是現(xiàn)代化了的國(guó)家。西方國(guó)家,以及日本、香港、新加坡,舉凡擁有了法治,就沒(méi)有了“現(xiàn)代化”問(wèn)題。如同世界上所有建立現(xiàn)代國(guó)家的過(guò)程,中國(guó)從一個(gè)“文化范疇”變成現(xiàn)代化國(guó)家也要完成三大任務(wù)。第一,確定領(lǐng)土疆界,完成政治統(tǒng)一,實(shí)現(xiàn)全國(guó)人民在政治意義上的團(tuán)結(jié)。第二,用統(tǒng)一的市場(chǎng)體系取代分割的市場(chǎng),變機(jī)械的政治團(tuán)結(jié)為有機(jī)的社會(huì)團(tuán)結(jié)。第三,用法的權(quán)威代替人的權(quán)威,使人民享有持久的社會(huì)公平。28 在毛澤東的旗幟下,共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民完成了第一個(gè)任務(wù),在鄧小平的旗幟下,共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民完成了第二個(gè)任務(wù)。人們有理由期盼,共產(chǎn)黨繼續(xù)領(lǐng)導(dǎo)人民完成最后一個(gè)任務(wù)。法的權(quán)威無(wú)法靠投票來(lái)建立,也從未靠投票建立過(guò)。以法治為導(dǎo)向的政治改革要依賴(lài)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo),特別依賴(lài)共產(chǎn)黨高層領(lǐng)袖推行法治的決心。

  鄧小平明確反對(duì)把民主制引入中國(guó),數(shù)番表達(dá)了對(duì)香港政體的支持,并且在行動(dòng)上堅(jiān)決抵制了彭定康使香港政體民主化的企圖。他提出,“我們?cè)趦?nèi)地還要再造幾個(gè)香港。”他說(shuō),“我講過(guò)很多次”,(香港體制)“前五十年是不能變,五十年以后是不需要變。這不是信口開(kāi)河!边@位杰出的政治家就這樣婉轉(zhuǎn)地表達(dá)了他對(duì)“五十年以后”內(nèi)地體制的期望。29 倍受高層領(lǐng)導(dǎo)欣賞的江蘇張家港市,其政府的口號(hào)是“白天的新加坡,夜晚的香港”。新憲法把“法治國(guó)家”概念收入中國(guó)政體的定義也反映了我國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人的政治取向。他們的取向并非偶然,法治政體是中國(guó)現(xiàn)代化歷史進(jìn)程的要求,也是任何一種“成熟的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”的基礎(chǔ)。

  實(shí)施以法治為導(dǎo)向,以吏治為核心任務(wù)的政治改革可以從兩方面入手。(1)宣布執(zhí)政黨的“中心工作”由經(jīng)濟(jì)建設(shè)轉(zhuǎn)變?yōu)榉ㄖ谓ㄔO(shè)。既然由計(jì)劃體制向市場(chǎng)體制的轉(zhuǎn)變已基本完成,黨和政府的中心工作就不能是“搞”經(jīng)濟(jì),要讓經(jīng)濟(jì)自己來(lái)“搞”自己。黨和政府的中心工作和宣傳活動(dòng)需要轉(zhuǎn)移到法治建設(shè)上,為市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的公平秩序提供保證。一旦宣布黨的工作中心轉(zhuǎn)變?yōu)榻ㄔO(shè)法治,我國(guó)官吏的動(dòng)力將發(fā)生方向性變化。在“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”的年代,抓階級(jí)斗爭(zhēng)是提升干部的標(biāo)準(zhǔn);
在“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”的年代,抓經(jīng)濟(jì)指標(biāo)是提升干部的標(biāo)準(zhǔn);
在以法治建設(shè)為中心的時(shí)代,本地方、本行業(yè)遵紀(jì)守法的新氣象是提升干部的標(biāo)準(zhǔn)。(2)宣布分三個(gè)階段進(jìn)行以法治為導(dǎo)向的二十年政治體制改革。在第一個(gè)五年,主要任務(wù)是實(shí)行十一屆三中全會(huì)提出的“黨政分開(kāi)”原則,取消目前的“雙行政”體制。黨通過(guò)在政府中的黨員來(lái)體現(xiàn)其領(lǐng)導(dǎo),而政府則依文官制度加以徹底改造,使公務(wù)員的升調(diào)獎(jiǎng)懲,錄用退休都嚴(yán)格按照精密的公務(wù)員法規(guī)進(jìn)行,目的是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)黨的“依法治國(guó)”(rule by law)。在第二個(gè)五年,主要任務(wù)是大幅度減少屬非公務(wù)員系統(tǒng)的政務(wù)官,建立和完善制衡制度。讓司法系統(tǒng)真正自主,反貪?rùn)C(jī)構(gòu)真正獨(dú)立,社會(huì)咨詢系統(tǒng)的功能真正實(shí)現(xiàn),目的是建立初級(jí)的“法律作主”(rule of law) 體制。在最后十年,主要任務(wù)是開(kāi)放言論、出版、集會(huì)和結(jié)社的自由,在實(shí)踐中調(diào)整五大支柱的相互關(guān)系,提高咨詢型法治政體的穩(wěn)定性,使之成為一種成熟的現(xiàn)代政體。

  完成了以法治為導(dǎo)向,吏治為核心的政體改革任務(wù),法律在我國(guó)將擁有至高無(wú)上的權(quán)威,我國(guó)人民將生活在穩(wěn)定和公平的社會(huì)環(huán)境里,中華將再次以獨(dú)特和長(zhǎng)治久安的政體享譽(yù)世界。

    

  結(jié)論

    

  中華文明覆蓋世界五分之一的人口,底蘊(yùn)深厚,曾領(lǐng)世界政治文明兩千年的風(fēng)騷。強(qiáng)大的世俗傳統(tǒng)能讓中國(guó)大眾冷對(duì)所謂“神意安排的社會(huì)命運(yùn)”,更不會(huì)象西人那樣狂戀民主“不可避免地?cái)U(kuò)散到整個(gè)世界”的預(yù)言。古希臘的文明并不僅是雅典的文明,雅典之后兩千多年的歐洲創(chuàng)造了輝煌的文化,卻不是民主的世界。近代以來(lái)最偉大的科學(xué)家和科學(xué)理論也并非產(chǎn)生于民主國(guó)家!叭蚧睍(huì)同化世界的政體?君不見(jiàn)全球化促進(jìn)“趨同”也刺激“逐異”,正是差異使世界各地的文明豐富多彩,取長(zhǎng)補(bǔ)短,相互學(xué)習(xí),激烈競(jìng)爭(zhēng),共同進(jìn)步。

  民主化的確是近二十年來(lái)的“世界潮流”,但偉大的民族從不隨波逐流。百年來(lái),中華民族冷落民主化,追求現(xiàn)代化,取得了震驚世界的成功,給全球五分之一的人口帶來(lái)進(jìn)步與光榮。從戰(zhàn)術(shù)上說(shuō),建設(shè)法治政體直接解決我國(guó)人民最關(guān)心的腐敗和不公平競(jìng)爭(zhēng)問(wèn)題。從戰(zhàn)略上說(shuō),建設(shè)法治政體是我國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程的最后任務(wù)。從歷史的角度看,現(xiàn)代法治政體繼承和復(fù)興了我國(guó)獨(dú)特的政治文明傳統(tǒng),體現(xiàn)了中華民族再鑄輝煌的文化自信。

  筆者尊敬西方的民主實(shí)踐,但蔑視民主迷信,厭惡思想專(zhuān)制?茖W(xué)要求結(jié)論服從對(duì)現(xiàn)實(shí)的求證,理性要求意愿對(duì)代價(jià)的敏感,歷史指出差異的具體原因。把認(rèn)同強(qiáng)權(quán)政治的西洋民主思想說(shuō)成是“普世價(jià)值”、“絕對(duì)真理”,用一句“封建專(zhuān)制”就粗鄙地否定我國(guó)持續(xù)了兩千多年的政治文明,將二十年來(lái)散布饑餓和內(nèi)戰(zhàn)的民主潮流吹噓成人類(lèi)的偉大進(jìn)步,對(duì)自己國(guó)家逆流而行的成就卻視而不見(jiàn),懶得深究人民面臨的具體問(wèn)題,還用無(wú)病呻吟的“價(jià)值”空談去“啟蒙”冷淡民主的大眾,這難道不是民主迷信?除了“與西洋制度保持一致”,實(shí)行民主制到底解決中國(guó)的什么問(wèn)題?憑什么說(shuō)選舉比考試加考核更公平?中國(guó)人的價(jià)值觀怎么就不如西洋人的價(jià)值觀“先進(jìn)”?為什么香港、新加坡、乃至日本,沒(méi)有實(shí)行民主制卻能獲得巨大成功?

  效顰的丑東施變不成美西施;
自信地挺起胸脯,東施比西施多一分健康的美。

    

    

  附錄

    

  回答幾個(gè)疑問(wèn)

    

  咨詢型法治曾經(jīng)存在于歐洲的普魯士以及明治維新到1993年以前的日本。現(xiàn)僅存于香港和新加坡。香港和新加坡都取得了聞名世界的的成功,屬世界上最廉潔、最有秩序、和最有效率的社會(huì)之列,更是世界上經(jīng)濟(jì)最自由的兩個(gè)地區(qū)。以華人為主體的社區(qū)能取得如此高度的自由與秩序的平衡同兩地實(shí)行的“咨詢型法治政體”密切相關(guān)。然而,中國(guó)內(nèi)地是否有能力移植僅實(shí)行于兩個(gè)城市的體制呢?本文以回答下面五個(gè)疑問(wèn)收尾。

    

 。1)香港和新加坡的法治精神和法律體系均來(lái)自英國(guó)。沒(méi)有經(jīng)歷英國(guó)的殖民統(tǒng)治,中國(guó)人自己怎么可能建立法治?

  香港和新加坡的法律體系和法治精神的確來(lái)自英國(guó),是中西交流的一個(gè)巨大成果。然而英國(guó)的殖民地遍布全世界,怎么僅有香港和新加坡建成了缺民主的法治政體?理由很清楚:這種政體非常適合華人城市社會(huì)發(fā)展的需要,而且華人社會(huì)有能力汲取西方的法治精神。除此之外還能怎么解釋?zhuān)肯愀酆托录悠碌姆稍从谟?guó),但香港和新加坡的咨詢型法治卻不僅是英國(guó)的發(fā)明,英國(guó)自身并沒(méi)有這種制度,全世界的其他任何地方也沒(méi)有這種制度。雖然這個(gè)制度是英國(guó)人和華人共同創(chuàng)造的,卻是在華人社會(huì)里建成,在華人社會(huì)里成長(zhǎng),是英國(guó)退出新加坡之后、以及逐漸淡出香港時(shí)才確立的。為什么英國(guó)在交還香港的前夜才推行民主化?世界上民主傳統(tǒng)最悠久的英國(guó)卻毫無(wú)民主迷信,在香港統(tǒng)治了一百五十年不肯搞民主;
在英國(guó)治下的香港人一個(gè)半世紀(jì)也沒(méi)要求民主,鄧小平更堅(jiān)決抵制了末代港督的民主化企圖。理由很明顯:民主制不利于管理香港的華人社會(huì),咨詢型法治有利于香港的繁榮。如果說(shuō)上述各方都比民主派“愚蠢”,那么恰恰是這些“愚蠢”造就了香港持續(xù)的自由和輝煌。香港和新加坡的華人有能力直接汲取法治精神。假以時(shí)日,在內(nèi)地的中國(guó)人也有能力學(xué)習(xí)這種精神。雖然中國(guó)人在傳統(tǒng)社會(huì)里生活了兩千年,卻以學(xué)習(xí)蘇聯(lián)共產(chǎn)主義制度的能力震驚了世界,因?yàn)槲覀冃枰莻(gè)出色的制度使自己“站起來(lái)”。為了完成現(xiàn)代化事業(yè),中國(guó)人有能力學(xué)習(xí)任何一種適合我們需要的制度,也有能力拒絕任何一種我們不需要的制度,這就是我國(guó)偉大文明的深厚底蘊(yùn)。

    

  (2)香港的法治是由英國(guó)的民主制來(lái)建立和保障的。沒(méi)有民主,中國(guó)怎么能建立和保障法治制度?

  第一,法治不是靠民主建立的。雖說(shuō)權(quán)威并不必然導(dǎo)致法治,法治的最初確立卻依靠權(quán)威,(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))

  依靠對(duì)神權(quán)的敬畏和對(duì)執(zhí)法權(quán)的恐懼。第二,法治也不是由民主來(lái)維持的。法治可以通過(guò)限制民主的程度而支撐民主,但民主卻不能用以支撐法治。民主會(huì)讓利益集團(tuán)的壓力扭曲和削弱法治。法治由法治政體本身來(lái)維持,主要由執(zhí)法機(jī)構(gòu)來(lái)維持。

  斯巴達(dá)城邦的法治源于貴族寡頭制。雅典城邦不穩(wěn)定的法治最初來(lái)自德拉科專(zhuān)制,在梭倫大權(quán)獨(dú)攬和庇西特拉圖父子專(zhuān)制的時(shí)代成型。美國(guó)的法治精神來(lái)自殖民者拋棄的那個(gè)專(zhuān)制的舊大陸。美國(guó)第一個(gè)殖民地在弗州境內(nèi),是依《英王制誥》 (patent and charter) 建立的。第二個(gè)殖民地在麻州境內(nèi),起因是駛往弗州的“五月花號(hào)”誤航至北方波士頓附近海域。缺少針對(duì)新區(qū)的《英王制誥》,“五月花號(hào)”的專(zhuān)制船長(zhǎng)要求清教徒們先簽署一個(gè)“公約”(Compact) 才能登岸,即后來(lái)成為美國(guó)憲法基礎(chǔ)的《五月花號(hào)公約》。后來(lái)的《美國(guó)憲法》也不是民主的結(jié)果,而是一小撮大莊園主權(quán)勢(shì)和智慧的結(jié)晶。日本的天皇專(zhuān)制推動(dòng)明治維新,從普魯士引進(jìn)了法治政體。香港和新加坡的法治不是由民主建立的,也并未由任何國(guó)家的民主來(lái)保障。直至回歸前夜還有效的香港憲法《英王制誥》是英國(guó)用炮艦強(qiáng)加給香港人的,《制》和《誥》兩個(gè)文件賦予了港督在香港象國(guó)王一般的權(quán)力。英國(guó)的確有民主制,但香港人民對(duì)法律的尊重卻不是英國(guó)民主制的結(jié)果,而在港英當(dāng)局執(zhí)法的權(quán)威。盡管中高級(jí)以上官員來(lái)自英國(guó)和澳洲,香港直到七十年代早期依然極其腐敗。在官員本土化及引進(jìn)了新加坡的獨(dú)立反貪?rùn)C(jī)構(gòu)以后香港才有了廉潔政府。如果鄧小平?jīng)]有阻止末代港督使香港民主化的企圖,香港的法治恐怕已經(jīng)被“人民的權(quán)力”淹沒(méi)了。新加坡早在1960年就脫離了英國(guó)的統(tǒng)治,英國(guó)只給新加坡留下了一個(gè)混亂的民主制。新加坡的法治是李光耀率領(lǐng)人民行動(dòng)黨建立的。人民尊重法律是違法必“罰”的結(jié)果。顯然,新加坡的法治不是靠選舉來(lái)維持的,而是靠新加坡的執(zhí)法機(jī)構(gòu)來(lái)維持的,是靠其法治政體維持的。臺(tái)灣社會(huì)的法治基礎(chǔ)雖薄弱,卻也是日據(jù)和蔣家父子時(shí)代建立的,但被民主化所削弱。把民主說(shuō)成法治的條件是后冷戰(zhàn)時(shí)期的新“發(fā)明”,反映了民主迷信的風(fēng)行。

    

 。3)臺(tái)灣已經(jīng)成功地建立了民主制。有什么理由相信中國(guó)大陸不能象臺(tái)灣那樣建立民主制度?

  第一,香港的社會(huì)和政體比臺(tái)灣的社會(huì)和政體要先進(jìn)得多,因此吸引力也大得多。第二,臺(tái)灣的分離主義和甘心依附美國(guó),當(dāng)制約中國(guó)的工具,也降低了臺(tái)灣模式在中國(guó)內(nèi)地的魅力。另幾個(gè)理由則導(dǎo)致臺(tái)灣民主制不可能擴(kuò)散到大陸。第一,國(guó)民黨讓少數(shù)大陸人長(zhǎng)期壟斷臺(tái)灣治權(quán),“臺(tái)灣人的出頭天”由此成了政爭(zhēng)的根本訴求。換言之,“天然的”省籍分際是臺(tái)灣民主的兩大基礎(chǔ)之一。而在大陸玩弄省籍、民族等天然的裂痕,帶來(lái)的將不是民主和文明的復(fù)興,而是內(nèi)戰(zhàn)和分裂的危險(xiǎn)、是中華文明衰敗的危險(xiǎn)。西人要遏制中國(guó)的崛起,以威逼利誘向中國(guó)推銷(xiāo)民主乃是明顯的上策。愚如李登輝輩都看到了中國(guó)民主分裂成七塊的前景,蘇聯(lián)民主分裂的下場(chǎng)也給我們敲響了警鐘。如果民主迷信可悲地風(fēng)靡大陸,結(jié)果也不會(huì)是民主,而是民主的迅速崩潰和專(zhuān)制的快速?gòu)?fù)辟。第二,臺(tái)灣民主的另一大基礎(chǔ)是靠美國(guó)安全保護(hù)撐腰的臺(tái)灣獨(dú)立運(yùn)動(dòng)。沒(méi)有這種“支持民主臺(tái)灣”的國(guó)際政治基礎(chǔ),臺(tái)灣也會(huì)接受一國(guó)兩制的安排,依照日據(jù)時(shí)代的法治傳統(tǒng),依托蔣家父子建立的法治基礎(chǔ),逐漸消彌省籍鴻溝,走向類(lèi)似于香港的法治社會(huì)。如果說(shuō)臺(tái)灣民主的一大支柱是美國(guó)的安全保護(hù),中國(guó)大陸的民主卻為美國(guó)削弱和分裂中國(guó)提供良機(jī),這是任何講求實(shí)際的中國(guó)決策者所不能容忍的前景。第三,臺(tái)灣的民主過(guò)程充斥黑金因素以及政黨和社會(huì)的反復(fù)分裂。同樣的過(guò)程引入中國(guó)內(nèi)地,黑社會(huì)、金錢(qián)政治,以及社會(huì)分裂的程度將遠(yuǎn)較臺(tái)灣為烈,絕不低于俄國(guó)以往十年的情況,因?yàn)橹袊?guó)大陸的法治傳統(tǒng)比俄國(guó)要弱得多,亦不及臺(tái)灣。那時(shí),我國(guó)的“葉公”們不會(huì)去作民主的后盾,會(huì)調(diào)過(guò)頭來(lái)罵“假民主”,罵“政客無(wú)恥”,雖然未必承認(rèn)那是制度所致。

    

  (4)香港和新加坡只是兩個(gè)城市。這兩個(gè)小地方的經(jīng)驗(yàn)?zāi)苓m合世界人口最多的國(guó)家?

  民主作為一種政體制度源于雅典。雅典在鼎盛時(shí)期的全部居民,包括婦女、兒童、奴隸、和外邦人,也不過(guò)才二十五萬(wàn)左右,絕對(duì)是個(gè)“城市”,而且是“小城市”。然而,大如印度和美國(guó)不也采取了民主制度?國(guó)家的規(guī)模僅與政體的程度相關(guān)。美國(guó)的民主程度遠(yuǎn)不及雅典;
中國(guó)如實(shí)行法治,其程度也會(huì)不及香港、新加坡、日本。但是,美國(guó)的民主制經(jīng)受了一個(gè)大國(guó)長(zhǎng)期和復(fù)雜經(jīng)歷的考驗(yàn),已經(jīng)調(diào)整得遠(yuǎn)較雅典民主制完備和成熟,也比世界上多數(shù)其他地區(qū)的民主制穩(wěn)固。香港的法治在中國(guó)內(nèi)地也將經(jīng)歷復(fù)雜的考驗(yàn)和調(diào)整,成為一種新的、更完備的咨詢型法治。所有的政體都始于小規(guī)模的實(shí)驗(yàn),關(guān)鍵不在規(guī)模,而在一種政體是否適合社會(huì)進(jìn)步的需要和條件,適合自身的社會(huì)和文化歷史條件。在“純粹”的法治環(huán)境里,香港和新加坡的華人社會(huì)呈現(xiàn)了開(kāi)放、自由、公平、有序、和現(xiàn)代化的風(fēng)貌,是未來(lái)城市化中國(guó)應(yīng)有的形象。先進(jìn)的政體是文明最集中的體現(xiàn)。中國(guó)的傳統(tǒng)政體持續(xù)長(zhǎng)達(dá)兩千年,融百千民族為一家,合千萬(wàn)平方公里的土地為一國(guó),理億萬(wàn)人口國(guó)度于一個(gè)極小的政府。如此,中華文明得以成為世界上的偉大文明。在今天,建立一個(gè)現(xiàn)代化的、獨(dú)特的、古為今用,洋為中用的咨詢型法治,是我國(guó)再獲長(zhǎng)治久安的希望,凝聚了中華文明浴火重生,再鑄輝煌的希望。

    

 。5)執(zhí)政黨今天握有行政、立法、和司法的實(shí)際最高權(quán)力,并能據(jù)以左右新聞出版、經(jīng)濟(jì)生活、高等教育、和社會(huì)組織。憑什么預(yù)言執(zhí)政黨愿意變黨治為法治?

  作者并不相信歷史決定論,更無(wú)意做決定論式的“預(yù)言”。如果執(zhí)政黨決定進(jìn)行政治改革,本文指出了一種適合中國(guó)國(guó)情的政體選擇。若執(zhí)政黨決定不進(jìn)行教育政體改革,當(dāng)然也就無(wú)所謂選擇。但筆者指出,執(zhí)政黨無(wú)所不及的權(quán)力雖是法治改革的對(duì)象,卻并非是選擇法治的障礙。雖然權(quán)威并不必然導(dǎo)致創(chuàng)制,創(chuàng)制卻必須要有權(quán)威,沒(méi)有權(quán)威就不可能創(chuàng)立新制度。換言之,如果中國(guó)要完成現(xiàn)代化的歷史進(jìn)程,建立法治政體,共產(chǎn)黨式的權(quán)威是必要條件。筆者認(rèn)為,執(zhí)政黨的領(lǐng)袖們有可能痛下決心,進(jìn)行以法治為導(dǎo)向、吏治為中心任務(wù)的政治改革。第一,中國(guó)共產(chǎn)黨以推動(dòng)中國(guó)的現(xiàn)代化事業(yè)為己任,已經(jīng)完成了前兩個(gè)任務(wù),不應(yīng)半途而廢。第二,中國(guó)迫切需要以法治為導(dǎo)向的政治改革,控制腐敗的蔓延,促進(jìn)市場(chǎng)體系的成熟,并應(yīng)付外部勢(shì)力對(duì)我國(guó)社會(huì)團(tuán)結(jié)的挑戰(zhàn)。第三,法治適合我國(guó)的具體條件,現(xiàn)有的政體與法治政體形式上相距不遠(yuǎn),無(wú)需用革命的手段打碎舊制,重起爐灶。第四,同樣的政體在二十年前給了黨的領(lǐng)袖們自上而下發(fā)動(dòng)經(jīng)濟(jì)體制變革的機(jī)會(huì),而現(xiàn)有的政體給了黨的領(lǐng)袖發(fā)動(dòng)和領(lǐng)導(dǎo)政治改革的同樣機(jī)會(huì)?傊麄儾⒉槐厝蛔鞒稣牡倪x擇;
但如果選擇,空間是有限的。讓人民定期和自由地普選領(lǐng)導(dǎo)人明顯是一種自殺式的選擇,不僅會(huì)毀掉執(zhí)政黨,而且會(huì)摧毀中華文明復(fù)興的希望。

    

    

  注 釋

    

  1. 最近的例子是美國(guó)在2000年挑頭召開(kāi)了有107個(gè)國(guó)家參加的“世界民主大會(huì)”。大會(huì)在6月 27日通過(guò)了《邁向民主世界共同體》這一“華沙宣言”!靶浴贝_認(rèn)民主制適用于全世界,并確定了衡量民主國(guó)家的世界統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)!靶浴钡暮炇饑(guó)“決心聯(lián)合起來(lái)推動(dòng)和加強(qiáng)民主”并“確保民主制度和民主程序得到鞏固”。會(huì)議討論了在聯(lián)合國(guó)機(jī)構(gòu)以及其他相應(yīng)的國(guó)際機(jī)構(gòu)內(nèi)設(shè)立民主工作小組的問(wèn)題,決定將來(lái)要促成聯(lián)合國(guó)設(shè)立這樣的專(zhuān)門(mén)機(jī)構(gòu)。與會(huì)國(guó)還決定在2002年召開(kāi)第二屆民主大會(huì)。除法國(guó)以外的106個(gè)國(guó)家在“宣言”上簽了字。法國(guó)外交部長(zhǎng)韋德林對(duì)“宣言”的宗旨提出質(zhì)疑,認(rèn)為美國(guó)有把民主制造成一種“宗教”的傾向,強(qiáng)迫所有其他國(guó)家改信這種宗教。他指出,這次大會(huì)的目的不過(guò)是想強(qiáng)迫一些非民主國(guó)家接受民主,讓簽字國(guó)“以集團(tuán)名義”履行義務(wù)。法國(guó)人不愿意再重新組建一個(gè)排除非民主國(guó)家的陣營(yíng),那樣勢(shì)必又要形成冷戰(zhàn)的分野。會(huì)議的實(shí)際老板是美國(guó)國(guó)務(wù)卿奧爾布賴(lài)特,她口氣強(qiáng)硬地反駁了法國(guó)外交部長(zhǎng),指出:“既然我們每個(gè)人都認(rèn)為民主是人類(lèi)普遍的基本權(quán)利,既然我們要讓每一個(gè)公民都能享受到這種權(quán)利,我們國(guó)際社會(huì)就應(yīng)該是一個(gè)共同體!

  2. 關(guān)于這些概念,請(qǐng)參見(jiàn)下述兩種百科全書(shū)的相關(guān)條目!恫既R克維爾政治學(xué)百科全書(shū)》,中國(guó)政法大學(xué)出版社,北京,1992。大英百科全書(shū) (Encyclopaedia Britannica) 1993版。

  3. 羅伯特·達(dá)爾,《論民主》(Robert A. Dahl, On Democracy, Yale University Press, 1998),商務(wù)印書(shū)館,1999。達(dá)爾給民主下了五條定義(英文版第38頁(yè)):1. 有效的參與 (effective paritcipation),2. 平等的投票 (equality in voting),3. 獲得文明的理解 (gaining enlightened understanding),4. 對(duì)議程有最終的控制 (exercising final control over the agenda),5. 包括成年人 (Inclusion of adults)。這五條的標(biāo)題是:“什么是民主?(What is democracy)”, 并稱(chēng)此為“理想的民主”,就是說(shuō)現(xiàn)有的民主制還不能完全實(shí)現(xiàn)上述五條。他的“實(shí)際的民主”干脆就沒(méi)有定義。如果去掉目的和程度因素,太多的發(fā)展中國(guó)家將滿足上述五條。迄今為止,西方所有討論民主的書(shū)都會(huì)在“定義”上爭(zhēng)論不休。亨廷頓說(shuō)目的定義是可疑的,因而傾向于僅以選舉領(lǐng)導(dǎo)人來(lái)定義(見(jiàn)Samuel P. Hungtington, The Third Wave: Democratization In The Late Twentieth Century, University of Oklahoma Press, 1991!兜谌ā飞虾H(lián)書(shū)店,1998)。但他又說(shuō)這只是“最低限度”的定義--把程度因素又放進(jìn)去了。意義仍在說(shuō)“好民主”是“好”國(guó)家。(英文版,pp. 9-13, 5-8)。把民主制分成“低限”和“發(fā)達(dá)”兩種雖未嘗不可,但“發(fā)達(dá)”的定義實(shí)際指的是本文所稱(chēng)的“民主加法治”。缺了法治,民主就“發(fā)達(dá)”不了,而第三世界的主要特點(diǎn)是缺少法治。把這種情況說(shuō)成是民主的程度不夠就有誤導(dǎo)之嫌。民主的程度與參與選舉和決策的廣泛程度有關(guān),與選舉的頻率有關(guān),與法治的程度無(wú)關(guān)。

  4. 見(jiàn)達(dá)爾《論民主》,第五章,(英文版)p.45。

  5. 應(yīng)克復(fù) 等,《西方民主史》,中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,1997,第48頁(yè)。

  6. 本文對(duì)民主的定義與熊彼特的定義相通。熊彼特率先批評(píng)了目的定義,闡述了程序定義的必要性,即“民主是關(guān)于政治的制度安排,某些人通過(guò)競(jìng)選人民的選票獲得決策權(quán)!毙鼙颂兀顿Y本主義、社會(huì)主義和民主主義》,商務(wù)印書(shū)館,1979年,p.337。

  7. 參見(jiàn)Robert A. Dahl, Polyarchy: Participation and Opposition, Yale University Press, 1971.

  8. 政府的治權(quán)及于鄉(xiāng)村是“現(xiàn)代社會(huì)”的基本特征,保障國(guó)家的法律不僅適用于城市居民,而且及于在國(guó)家每個(gè)角落的公民。

  9. 達(dá)爾,《民主理論的前言》(A Preface to Democratic Theory),三聯(lián)書(shū)店,牛津大學(xué)出版社,1999,p.93。該書(shū)于1956年由芝加哥大學(xué)出版。該段的原文是:“In a rough sense, the essence of all competitive politics is bribery of the electorate by politicians.”

  10. 九十年代以來(lái)民主化降低了文官制的地位,日本文官體制里的腐敗日漸明顯,成為公眾關(guān)心的話題。

  11. 關(guān)于“現(xiàn)代化”就是法治化乃政治社會(huì)學(xué)的基本認(rèn)識(shí)。德國(guó)的同尼斯 (Ferdinand Tonnies, 1855-1936) 著《社區(qū)與社會(huì)》(商務(wù)印書(shū)館,林榮遠(yuǎn) 譯,1999),把社會(huì)分成“禮俗社會(huì)”(gemeinschaft) 和“法理社會(huì)”(gesellschaft);
韋伯 (Max Weber, 1864-1920) 著《經(jīng)濟(jì)與社會(huì)》(商務(wù)印書(shū)館,(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))

   1997,上卷,第三章)把政治權(quán)威分成三類(lèi),傳統(tǒng)、法理、和魅力領(lǐng)袖 (中間過(guò)渡時(shí)期);陧f伯理論的美國(guó)“現(xiàn)代化理論”思路也大體相同, 即裙帶關(guān)系的權(quán)威是傳統(tǒng)政府的權(quán)威,法(律)理(性)的權(quán)威是現(xiàn)代政府的特征。近來(lái)討論民主化的“名家”,如O’Donnell 和 Schmitter 也開(kāi)始討論“新興民主國(guó)家”的“法治化”問(wèn)題,稱(chēng)之為 “Horizongal Accountability” 問(wèn)題。見(jiàn) Andreas Schedler, larry Diamond, and Marc F. Plattner: The Self-Restraining State: Power and Accountability in New Democracies, Boulder, Lynne Rienner Publishers, 1999, Chapters 3-4, & Part III。

  12. 托克維爾:《論美國(guó)的民主》,董果良 譯,商務(wù)印書(shū)館,北京,1997。上卷,p. 2, 8。筆者引文由英文版翻譯而來(lái)。

  13. 帕森斯 (Talcott Parsons): “Evolutionary Universals in Society,” American Sociological Review, Vol. 29, 1964. 又見(jiàn), Societies, Evolutionary and Comparative Perspectives, Prentice-Hall, 1966。

  14. 盧塞特對(duì)“民主和平論”有較完整的介紹。Bruce Russett:Grasping the Democratic Peace: Principles for a Post-War World(掌握民主和平論), Princeton, Princeton University Press, 1993, chapter.7; and Russett, “Can A Democratic Peace Be Built?” International Interactions, Vol. 18, No. 3 (Spring 1993), pp.277-282.

  15. 階級(jí)界限清晰的社會(huì)同我國(guó)的由家而國(guó)的小農(nóng)社會(huì)結(jié)構(gòu)不同,政治后果也就不一樣。于是才有毛澤東不斷強(qiáng)調(diào)“革命的首要問(wèn)題”是“敵我友”問(wèn)題。關(guān)于此句所用的政治學(xué)專(zhuān)業(yè)辭匯,請(qǐng)參閱《布萊克維爾政治學(xué)百科全書(shū)》,中國(guó)政法大學(xué)出版社,1992。

  16. 了解歐洲封建制的捷徑是閱讀《大英百科全書(shū)》(Encyclopaedia Britannica) 的有關(guān)條目。波蘭尼的經(jīng)濟(jì)史《大轉(zhuǎn)折》(Karl Polanyi, The Great Transformation, Beacon Pess, 1944) 對(duì)資本主義時(shí)代爭(zhēng)取經(jīng)濟(jì)自由的研究也會(huì)非常有啟發(fā)。

  17. 我國(guó)并沒(méi)有歐洲封建制的主要特征,如政治分裂,宗教精神,法律權(quán)威,世俗和教會(huì)的二元化權(quán)力,經(jīng)濟(jì)自由的短缺,嚴(yán)格的社會(huì)等級(jí),等等。我國(guó)史學(xué)界不知從何時(shí)起開(kāi)始將我國(guó)兩千多年的傳統(tǒng)社會(huì)稱(chēng)為“封建社會(huì)”,傳說(shuō)是1928年郭沫若首先提出的,取法蘇聯(lián)的日丹諾夫。馬克思對(duì)亞洲的傳統(tǒng)制度感到困惑,所以有“亞細(xì)亞生產(chǎn)方式”一說(shuō)。雖然馬克思的這個(gè)概念給后人留下了一個(gè)謎,但其本意是說(shuō)“東方的”生產(chǎn)方式不同于歐洲的封建生產(chǎn)方式。斯大林的五大社會(huì)階段論可能給中國(guó)政界一個(gè)印象,即如果中國(guó)沒(méi)有封建制,也就沒(méi)有資本主義,社會(huì)主義革命也就不是“必然規(guī)律”的一部分。史學(xué)界密集討論明清時(shí)代的“資本主義萌芽”大約也是這五大階段論的結(jié)果。在歐洲,反封建的手段是求民主,民主是在封建法治基礎(chǔ)上建立的,封建制與民主的成功密切相關(guān)。當(dāng)我們把缺少民主制歸結(jié)為長(zhǎng)期實(shí)行“封建制”就引起了學(xué)術(shù)混亂。封建一詞譯自西方著作,但西方人認(rèn)封建為民主法治的來(lái)源,我們則說(shuō)是障礙。就學(xué)理而言,歷史決定論式的階段論很可疑,中國(guó)文明與西洋文明并不互成連續(xù)的階段。說(shuō)成是連續(xù)階段或未嘗不可,但類(lèi)似歐洲的“封建社會(huì)”大約在中國(guó)的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期就消亡了。

  18. 在這方面最早的著名論述是古羅馬之初西賽羅所著的《論法律》。西賽羅 (Marcus Tullius Cicero, 前106-前43), 《論共和國(guó) 論法律》中國(guó)政法大學(xué)出版社,1997。比較近些的著名論述有伯爾曼 (Harold J. Berman) 所著之《法律與革命》(Law and Revolution),中國(guó)大百科全書(shū)出版社,北京,1993年(第一部,第3章,第4章)。

  19. 參見(jiàn)Chalmers Johnson, MITI and the Japanese Miracle(通產(chǎn)省與日本奇跡), Stanford University Press, 1982。及Karl van Wolferen, The Enigama of Japanese Power(日本權(quán)勢(shì)之謎), Vintage Books, New York, 1989。Wolferen 是從歐洲到日本常駐的記者,對(duì)稱(chēng)日本為“民主國(guó)家”嗤之以鼻。

  20. 《論語(yǔ)》(為政篇)。

  21. 孔子周游列國(guó),希望推行其“克己復(fù)禮”的大道,卻被攆得“惶惶如喪家之犬”,只好開(kāi)館授徒,自稱(chēng)“篤信好學(xué),守死善道,危邦不入,亂邦不居。天下有道則見(jiàn),無(wú)道則隱。”見(jiàn)《論語(yǔ)》(泰伯篇)。

  22. “道德經(jīng)濟(jì)”指小農(nóng)以基本生存條件為準(zhǔn)則的“非理性”經(jīng)濟(jì)。見(jiàn)斯科特 (James Scott),The Moral Economy of the Peasant: Rebellion and Subsistence in Southeast Asia (農(nóng)民的道德經(jīng)濟(jì)), Yale University Press, 1976。

  23. 弗蘭克 (A. G. Frank) 的新著又提供了新的證據(jù),見(jiàn),《白銀資本》(ReOrient: The Global Economy in the Asian Age University of California Press, 1998),劉北成 譯,中央編譯出版社,2000。該書(shū)出版的次年(1999)便獲世界歷史學(xué)會(huì)圖書(shū)獎(jiǎng)的頭獎(jiǎng)。

  24. 與其老師柏拉圖不同,亞里士多德 (Aristotle, 前384-前332) 贊頌“混合制”,其混合的關(guān)鍵卻是法治,要由法治來(lái)代替人治。見(jiàn)亞里士多德 《政治學(xué)》,商務(wù)印書(shū)館,1996。第五卷,第十五章。

  25. 《孟子》(離婁篇)。

  26. 關(guān)于香港政制的常識(shí),請(qǐng)參閱楊奇主編的《香港概論》(下),中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,1993。

  27. 西賽羅的《論法律》將這個(gè)問(wèn)題將得很清楚,其“自然法”的目的是要塑造幾乎可被譯作“仁義禮智信”的人(前引書(shū),第224頁(yè))。盧梭的看法不同。他認(rèn)為法“應(yīng)當(dāng)”源于“人民主權(quán)”,個(gè)人不能把自己的主權(quán)付托給立法機(jī)構(gòu)。因此代議制民主只給了民主的假象。但盧梭的體現(xiàn)“人民主權(quán)”的直接民主連他自己也認(rèn)為不現(xiàn)實(shí)。“真正的民主制從來(lái)就不曾有過(guò),而且永遠(yuǎn)也不會(huì)有!保ā渡鐣(huì)契約論》,商務(wù)印書(shū)館,1982,卷三,第四章,p.88)

  28. 這三個(gè)任務(wù)是作者在前人著作的基礎(chǔ)上總結(jié)出來(lái)的。關(guān)于建立“民族國(guó)家”的過(guò)程,班迪克斯的著作很有啟發(fā)性。見(jiàn)Reinhard Bendix, Nation-Building and Citizenship (民族國(guó)家的建立與公民權(quán)), Berkeley, University of California Press, 1974。

  29. 鄧小平,《鄧小平文選》,人民出版社,1993,第三卷,p.267。又見(jiàn),中共中央文獻(xiàn)研究中心,中央電視臺(tái),《大型電視文獻(xiàn)紀(jì)錄片鄧小平》(解說(shuō)詞)p.250(鄧小平與李嘉誠(chéng)的對(duì)話錄音及畫(huà)面)。

    

  潘維,1960年生。1978年入北京大學(xué)國(guó)際政治系。曾在中國(guó)社會(huì)科學(xué)院世界經(jīng)濟(jì)與政治研究所工作。1996年美國(guó)加州伯克利大學(xué)政治學(xué)博士,F(xiàn)在北京大學(xué)國(guó)際關(guān)系學(xué)院任副教授。專(zhuān)業(yè)是世界政治及國(guó)際關(guān)系。

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