古代希臘，或稱埃拉多斯，其范圍并不限于今日地圖上的希臘國家，而是被古人稱為“大希臘”的地區(qū)。它包括現(xiàn)今希臘、巴爾干半島南部、愛琴海諸島、意大利南部、小亞細亞等橫跨歐、亞、非3大洲的地域。古希臘是歐洲最早的文化搖籃，也是整個西方文明的重要源泉之一。古希臘曾經(jīng)有過十分發(fā)達的外交。在希臘神話中，赫耳墨斯被尊為最早的外交官和外交官的保護神。荷馬詩史《伊利亞特》和《奧德賽》中，曾多次描寫了使節(jié)和傳令官的形象。最初的外交使節(jié)就是傳令官，而擔任傳令官的主要條件則是強健的記憶力和響亮的嗓子。后來，要求是演說家，須能言善辯。修昔底德的《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭史》中就記載了許多雄偉和滔滔不絕的堂皇演說。此外，他還記述了不少希臘召開國際會議的情況。因此，我們可以說，希臘人是西方外交的鼻祖。但是，希臘式的外交也存在一些問題，并影響到后世的歐洲外交。正如英國外交學家尼科松指出：希臘人的外交有3個缺點：第一，他們沾染了所謂“希臘人的老毛病—喜歡傾軋�！彼麄冎辛瞬录傻亩�，其程度足以損害、癱瘓他們的自保本能。第二，希臘人的氣質(zhì)不是優(yōu)秀的外交家，而是拙劣的外交家。他們因為聰明過人。對機巧和謀略評價錯誤，因而破壞了一切正常交涉的基礎—那就是信任。此外，他們不圓通，而且嘮嘮叨叨；
他們?nèi)狈﹄S機應變的觀念，輕率從事異乎尋常。第三，他們對內(nèi)對外未能建立立法與行政的正確權責劃分辦法……這一缺點終于導致他們滅亡。

　　第一節(jié)：《荷馬史詩》與神話外交

　　外交活動由來已久，其萌芽在原始公社末期已露出端倪，在外交史上通常稱為“原始外交或神話外交”。在史前時期，原始公社各個部落之間，除了戰(zhàn)爭以外，也會存在某種其他聯(lián)系。按照孟德斯鳩的說法，交往是普遍性的習俗，“甚至連吞食戰(zhàn)俘的北美印地安易洛魁人……也派遣和接待使節(jié)�！� 英國外交學家尼科松也指出：“如果把外交看作是處理一群人和另一群人之間關系的正常行為，那它在人類有歷史記載以前就存在了�！薄凹词乖谑非皶r期，一群野蠻人和另一群野蠻人在竟日戰(zhàn)斗之后，有時也愿意休戰(zhàn)一時，以便收集傷員和掩埋死者�！�

　　古希臘是西方文明的搖籃，也是西方外交思想的最早的源泉。希臘的外交可以追溯到遙遠的古代。在荷馬史詩《伊利亞特》和《奧德賽》中，荷馬（Homeros）專門記載了史前時期希臘與小亞細亞地區(qū)特洛伊之間發(fā)生的一場神、人共同參加的傳奇式的戰(zhàn)爭，其中也包括古希臘原始外交和神話外交的情況�！兑晾麃喬亍分饕獢⑹隽颂芈逡翍�(zhàn)爭最后一年的故事，希臘將領阿喀琉斯與統(tǒng)帥阿加米農(nóng)因一名美麗的女俘發(fā)生爭吵；
阿喀琉斯盛怒之下退出了戰(zhàn)斗，致使希臘軍隊連遭敗績。不久，阿喀琉斯的好友帕特洛克羅斯被特洛伊主將赫克特刺殺，阿喀琉斯幡然悔悟，重新加入戰(zhàn)斗，殺死特洛伊主將赫克特并曳尸繞特洛伊城3 周。后在赫克特之父的請求下，阿喀琉斯同意特洛伊人領回赫克特尸體并為其舉行葬禮。特洛伊城也叫伊里昂，《伊利亞特》意即《伊里昂戰(zhàn)爭記事》�！秺W德賽》主要敘述了希臘人遠征特洛伊獲勝后，希臘軍隊的“智囊”奧德修斯渡海返回家鄉(xiāng)伊大卡與妻兒重新團聚的故事。奧德修斯在途中經(jīng)歷了許多艱難和奇遇，最后則扮著乞丐殺死向其妻蓓涅羅帕求婚的人，使其家庭保持完整。

　　相傳荷馬是一位生活在公元前9-8世紀時古希臘愛奧尼亞（小亞細亞西部）的盲詩人�！逗神R史詩》所反映的公元前11-9世紀希臘氏族部落解體時期，也被稱為荷馬時代。在荷馬時代，希臘半島的雅典有4個希臘人的部落，分居于阿卡亞的4個地區(qū)，組成4個部落的12個胞族，都已經(jīng)有自己的單獨聚居地，即揩克羅普斯的12個城市。部落內(nèi)已經(jīng)形成了自己的公共權力制度，有了議事會，人民大會和巴昔勒斯（軍事首領）。當時國家尚未建立，但私有制和階級分化已經(jīng)出現(xiàn)，已經(jīng)有了貴族的宮廷，貴族們過著奢華的生活，女奴隸人數(shù)最多可達50人。在部落之間的協(xié)定中，已經(jīng)有了國際聯(lián)系的萌芽：阿爾果斯和邁錫尼的領袖阿加米農(nóng)，曾說服一些軍事首領去遠征特洛伊。首領們開會討論，作出共同決定，隨后出發(fā)進行遠征。阿加米農(nóng)還曾代表全體阿卡亞人與特洛伊王普利亞莫斯簽訂條約。條約經(jīng)過向神祉宣誓，并經(jīng)過獻祭及將祭肉分給阿卡亞和特洛伊民兵首領等手續(xù)而加以認定。違反條約則被視為犯有背誓罪。

《荷馬史詩》還描述了最早的外交使節(jié)的形象。當時的外交使節(jié)被稱為傳令官。在荷馬時代，傳令官不僅是受命談判的代表，而且還要辦理王室事務、維持議事會秩序和在某些宗教儀式中擔任司儀等任務。傳令官的職業(yè)常常是在家族中世代相傳的，一個得力的傳令官的主要條件是強健的記憶力和響亮的嗓子。根據(jù)《伊里亞特》的敘述，在特洛伊戰(zhàn)爭爆發(fā)以前，希臘阿卡亞人的使節(jié)曾經(jīng)前往特洛伊，要求交還被帕里斯劫去的海倫。特洛伊人的報信者也曾向阿卡亞人各部落領袖及其民兵的全體會議提議媾和。在全體會議上，這些建議得到了全體民兵的討論。在荷馬時代，還逐漸產(chǎn)生了給予傳令官某些外交特權的慣例。傳令官們被賦予一種半宗教的威權，他們受到天神赫爾墨斯(Hermes)的特別保護。傳說中的赫耳墨斯神，即羅馬神話中的墨丘利，是天神宙斯和邁亞的兒子，掌管商業(yè)、交通、畜牧、競技、演說以至欺詐和盜竊。他行走如飛，多才多藝，傳說他首創(chuàng)字母、數(shù)學、天文學、體育運動，發(fā)明古代的豎琴，并把種植橄欖油橄欖樹的技術傳給人類。他為眾神的使者，接引世間亡靈到達冥府。赫爾墨斯風度翩翩，奸詐狡猾，能言善辯。傳說他在出生之日，就曾偷了他哥哥阿波羅的50頭牛，并把它們藏在山洞里，然后又回到搖籃里酣然入睡。赫耳墨斯的這些才能不久得到了他父親宙斯神的賞識，曾多次派他擔任最棘手的外交使命，包括執(zhí)行暗殺阿果斯的任務。希臘人認為，賦予潘朵拉以諂媚和欺詐才能的是他；
給予傳令官記憶力和大嗓門的也是他。但是，赫爾墨斯神盡管名氣很大，才華橫溢，但卻并不受到人們的尊敬。后來的一些外交家常常遺憾沒有另外選一個才華雖不如他、但品行比較可靠的天神來做他們的保護神。

　　第二節(jié)：修昔底德的外交思想

　　修昔底德(Thucydides 約460-400年)，古希臘著名的歷史學家，曾任雅典將軍。他出身于貴族的家庭，在色雷斯擁有金礦。公元前431年伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭爆發(fā)，修昔底德加入雅典軍隊作戰(zhàn)，并于前424年升任將軍。同年，在指揮色雷斯軍隊時，因未能及時援救安菲波里城，以叛逆的罪名被判放逐。20年（前404年）以后，修昔底德返回雅典。從伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭爆發(fā)起，修昔底德就開始著手收集資料、撰寫《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭史》，前后約30余年。在《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭史》的開頭，修昔底德就告訴我們：“在這次戰(zhàn)爭剛剛爆發(fā)的時候，我就開始寫我的歷史著作，相信這次戰(zhàn)爭是一個偉大的戰(zhàn)爭，比過去曾經(jīng)發(fā)生過的任何戰(zhàn)爭更有敘述的價值。我的這種信念是根據(jù)下列的事實得來的：雙方都竭盡全力來準備；
同時，我看見希臘世界中其余的國家不是參加了這一邊，就是參加了那一邊；
就是那些現(xiàn)在還沒有參加戰(zhàn)爭的國家，也正在準備參加。這是希臘人的世界，可以說，影響到幾乎整個人類。”

　　《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭史》共有8卷，內(nèi)容包括戰(zhàn)爭的背景、原因和經(jīng)過，資料翔實，是一部研究古希臘史的重要著作。在書中，修昔底德把持續(xù)了27年之久的伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭當作一個整體來敘述，各部分存在著有機的聯(lián)系。第1卷是緒論，其中第1章是作者的序言，說明了希臘的歷史及其著作歷史的方法和目的；
第2-11章則說明戰(zhàn)爭的遠因和近因。第2-5卷第2章記載最初10年，即阿基達馬斯戰(zhàn)爭的歷史，自戰(zhàn)爭的爆發(fā)至尼西阿斯和約止。第5卷第3-7章記載尼西阿斯和約和西西里遠征之間5年半的歷史，雅典和斯巴達間雖然訂立了和約和50年同盟條約，但矛盾的根源并未消除，戰(zhàn)爭在有些地區(qū)并未停止。第6卷和第7卷記載公元前415-413年間雅典人的西西里遠征及其全軍覆滅。第8卷記載戰(zhàn)爭最后階段最初兩年間的歷史，即狄西里亞戰(zhàn)爭和愛奧尼亞戰(zhàn)爭。由于修昔底德在回到雅典后不久即去世，他未能寫完他的著作，所以他的著作只敘述到公元前411年冬季就突然中斷了，而沒有寫到他自己所稱的公元前404年。

　　為什么會爆發(fā)伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭？事情要從古希臘城邦國家的興起說起。在荷馬時代之后，希臘各地建立了許多奴隸制國家，這些國家通常以一城為中心，包括附近若干村落的小國，這就是所謂的“城邦”，即城市國家之意。最初，希臘半島形成了以城市為中心的大約900多個城邦。公元前600年左右，減為200多個，其中以雅典和斯巴達為最大。公元前500-449年，發(fā)生了波斯侵略希臘的戰(zhàn)爭。在外族入侵面前，雅典和斯巴達結成了同盟，最后取得了戰(zhàn)爭的勝利。但是，外族入侵的危險剛過，雅典和斯巴達就為了爭奪古代希臘世界的優(yōu)勢和霸權展開了激烈的斗爭。最初圍繞著重建雅典城墻雙方發(fā)生了沖突，雅典運用了靈活的外交手段，在沖突中占了上風，達到了重建雅典城墻的目的。雅典的強大，破壞了兩雄并峙的局面，最終導致了伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭的爆發(fā)。正如修昔底德在他的著作中寫道：“這次戰(zhàn)爭的真正原因，照我看來，常常被爭執(zhí)的言詞掩蓋了。使戰(zhàn)爭不可避免的真正原因是雅典勢力的增長和因而引起斯巴達的恐懼�！� 雅典公開宣稱了要確立在希臘半島的霸權，并推行帝國主義的實力政策。在公元前432年于斯巴達召開的伯羅奔尼撒同盟會議上，雅典的使節(jié)在發(fā)言中對與會者進行了恫嚇，并認為雅典理所當然地擁有在希臘世界的領導地位。雅典使節(jié)表示：“我們這個代表團不是到這里來和你們的同盟者爭辯的……我們想向你們說明，如果你們作出錯誤的決議來的話，你們將來和它進行戰(zhàn)爭的是怎樣的一個城邦！”這位使節(jié)還強調(diào)說：“我們所作的沒有什么特殊，沒有什么違反人情的地方；
只是一個帝國被獻給我們的時候，我們就接受，以后就不肯放棄了。三個很重要的動機使我們不能放棄：安全，榮譽和自己的利益。我們也不是首創(chuàng)這個先例的，因為弱者應當屈伏于強者，這是一個普遍的法則。同時，我們也認為我們有統(tǒng)治的資格�！� 在發(fā)言結束后，雅典使節(jié)就離開了會場。最后伯羅奔尼撒同盟會議決定對雅典宣戰(zhàn)。戰(zhàn)爭爆發(fā)后，雅典人對弱小國家繼續(xù)推行強權政治的帝國主義政策。公元前416年3月，雅典入侵了中立的彌羅斯小島。在與彌羅斯人談判時，雅典代表傲慢地要求彌羅斯歸順，而不必等待最后的決戰(zhàn)。雅典代表宣稱：“大家都知道，經(jīng)歷豐富的人談起這些問題來，都知道正義的標準是以同等的強迫力量為基礎的；
同時也知道，強者能夠做他們有權力做的一切，弱者只能接受他們必須接受的一切�！薄拔覀儗τ谏耢淼囊饽詈蛯θ藗兊恼J識都使我們相信自然界的普遍和必要的規(guī)律，就是在可能范圍以內(nèi)擴張統(tǒng)治的勢力，這不是我們制造出來的規(guī)律；
這個規(guī)律制造出來之后，我們也不是最早使用這個規(guī)律的人。我們發(fā)現(xiàn)這個規(guī)律早就存在，我們將讓它在后代永遠存在。我們不過照這個規(guī)律行事，我們知道，無論是你們，或者別人，只要有了我們現(xiàn)有的力量，也會一模一樣地行事�！� 雅典人的強權政治邏輯并未說服彌羅斯人，最后雅典進攻彌羅斯，彌羅斯人大敗，雅典人殘酷地將彌羅斯的男性成年人殺得精光，把婦女兒童出賣為奴隸。雅典人的所作所為，揭示了伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭的非正義性質(zhì)，雅典人對戰(zhàn)爭的爆發(fā)負有主要責任。但是，斯巴達人也不代表正義的一方。斯巴達發(fā)動戰(zhàn)爭和試圖摧毀雅典帝國的決定，更主要是它自己對日益強大的雅典的擔心，而不是為了援助受到雅典侵略的盟邦，更不是斯巴達聲稱的自己所從事的是正義的解放戰(zhàn)爭。

在戰(zhàn)爭中取得勝利的斯巴達人變得至少與雅典人一樣富有侵略性。例如，斯巴達曾背叛諾言攻占了布拉底。在包圍布拉底之后，斯巴達人還屠殺了所有投降了的布拉底人，目的是為了取悅底比斯人，因為底比斯人是他們在戰(zhàn)爭中的一個有用的同盟者。后來，為了換回300名戰(zhàn)俘，其中包括100名門望族的子弟，斯巴達人竟出賣了那些根據(jù)斯巴達領導人慷慨承諾而起來反抗雅典的城邦。斯巴達的行為驗證了雅典代表在與彌羅斯人談判時對斯巴達的指責：即斯巴達的對外關系的宗旨是：“合乎他們利益的就是正義的”。

由于伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭的非正義性，這場持續(xù)27年的戰(zhàn)爭成為希臘歷史的轉(zhuǎn)折點，戰(zhàn)爭只之后，無論勝者還是敗者，各城邦都面臨經(jīng)濟衰竭，農(nóng)民破產(chǎn)，貴族專權，豪富橫行的局面，希臘奴隸社會從此由繁榮走向衰落。

　　從對伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭的敘述中，修昔底德不動聲色地表露了他對外交的看法，特別是通過書中人物的演說來說明其對事物的觀點。(點擊此處閱讀下一頁)

　　如對雅典強權政治的帝國主義政策的譴責，伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭的非正義性以及他對利益在城邦對外行為中的作用的看法等等。修昔底德指出，許多城邦或國家參加攻打或保衛(wèi)西西里的戰(zhàn)斗，但他們的行動一般并不是出于正義，而是出于利益和其他動機。

除此之外，修昔底德還擺脫了偶然性的觀念，第一次主張要揭示事物發(fā)展中的真正因果聯(lián)系；
他還第一次看到了經(jīng)濟因素對歷史發(fā)展的影響，反映了經(jīng)濟、政治和軍事的互動關系。在書中，他常借伯里克利之口，說明長期戰(zhàn)爭要依靠經(jīng)濟的支持。

同時，修昔底德并不認為雅典的失敗是神的懲罰的結果，也并非命中注定，例如對于西西里遠征，他認為盡管野心過大，但要是有更好的領導和更多的后方支援，本來也會成功的。雅典的失敗主要是因為國內(nèi)的黨爭，這削弱了他們自己的力量，他們要同時對付自己的敵人和自己的同盟者。

　　第三節(jié)：亞歷山大的外交思想

　　伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭削弱了希臘的兩個最大的城邦—雅典和斯巴達。這時，原來處于落后狀態(tài)的馬其頓王國在希臘北部邊界迅速崛起。在腓力二世當政時期（Philippos II, 公元前359-336年），他通過一系列的軍事和外交手段，建立了馬其頓在希臘的霸權，諸如收買、護送外交公文、對希臘的“馬其頓之友”給以物質(zhì)和精神支持、與鄰近的蠻族酋長結盟、與波斯王友好、在敵視他的國家內(nèi)部組織暴動等等。當時希臘的奴隸主階級對馬其頓的霸權有兩種態(tài)度，如雅典就有以演說家德摩斯西尼為首的反馬其頓派和以伊索克拉特為首的親馬其頓派，前者代表雅典民主派的利益，后者代表雅典富裕公民特別是商人的利益。為了征服雅典，腓力二世曾多次給雅典人民寫信。其中一封為公元前342年發(fā)生的愛琴海加隆尼索斯島事件辯白的信這樣寫的：

　　“腓力謹向雅典民眾會議和雅典人民致以良好的祝愿！以前，我曾數(shù)次派遣外交代表團前往你處，其目的在于保證遵守誓約義務并表示建立睦鄰關系。但對于這些外交代表團，你們未予以任何重視�，F(xiàn)在我決定寫信給你們，談一談人們加在我身上但我認為并不公正的某些非難。”腓力在信中指責是那些有意挑起戰(zhàn)爭的雄辯家們臆造了這些非難�！霸瓉硎悄銈兊墓�民們自己在說：對他們來講，和平就是戰(zhàn)爭，而戰(zhàn)爭也就是和平。一方面，他們支持武夫，并為此而從后者得到他們需要的一切。另方面他們卻裝出一副效忠于人民利益的面孔去詆毀好人，去攻擊那些即使在雅典國家之外也享有盛譽的人。”

　　腓力的兩手政策很快取得了成功。公元前346年，他當選為德爾菲—德摩庇里近鄰同盟的委員，并成為希臘各城邦間發(fā)生爭執(zhí)時的仲裁人。公元前338年，他主持召開了全希臘的科林斯大會，并同希臘各邦訂立了永久的攻守同盟�？屏炙勾髸�還決定遠征波斯，腓力二世親自擔任希臘同盟軍的統(tǒng)帥。公元前336年，在準備進軍波斯期間，在其女兒的婚禮上，腓力二世遭一馬其頓青年貴族刺殺身亡，其子亞力山大大帝遂成為他事業(yè)的繼承者。

　　亞歷山大大帝（Alexander the Great）是西方歷史第一個被尊稱為大帝的人，也是西方第一位偉大的軍事戰(zhàn)略家。亞歷山大大帝，也叫亞歷山大三世（公元前356-前323年），古代馬其頓國王、著名軍事統(tǒng)帥和戰(zhàn)略家。拿破侖曾高度評價亞力山大大帝，稱他為“歷史上最偉大的軍事天才。”

　　亞歷山大年輕時曾拜亞里士多德為師，受過良好的教育。16歲隨父親腓力二世遠征，18歲參加喀羅尼亞戰(zhàn)役指揮。腓力遇刺后繼承馬其頓王位。公元前334年，親率3．5萬人侵略波斯帝國。經(jīng)伊蘇斯之戰(zhàn)和高加米拉之戰(zhàn)，打敗大流士三世的雇傭軍，滅亡波斯帝國。然后進軍伊朗高原和中亞細亞，遭到當?shù)夭柯漕B強抵抗。又率軍南攻印度旁遮普，未果，返回巴比倫。亞歷山大東侵達10載，建立了東起印度河、中亞細亞西至巴爾干半島，南到尼羅河第一瀑布，北達多瑙河下游南岸的亞歷山大帝國。在遠征中，他以進攻為主，并以速戰(zhàn)速決多次戰(zhàn)勝強大的敵人。他發(fā)展了馬其頓方陣戰(zhàn)術，創(chuàng)建了既能乘馬作戰(zhàn)，又能徒步作戰(zhàn)的龍騎兵。除了軍事的戰(zhàn)略和戰(zhàn)術外，他還富有政治謀略。如在入侵波斯時，宣稱要“解放”波斯統(tǒng)治下的臣民。滅亡波斯后，他還在帝國內(nèi)采納了波斯的中央集權的專制制度，自我神化，并令其臣民崇拜。他還起用當?shù)厣蠈臃肿訛楣�，并鼓勵將士與當?shù)嘏�子結婚，他自己就曾與大夏貴族羅克珊娜聯(lián)姻。因此，英國軍事史家富勒將軍認為，亞歷山大發(fā)展了一種大戰(zhàn)略，這種大戰(zhàn)略是國家學（statecraft）和軍事學（warcraft）的結晶。當時亞歷山大已經(jīng)認識到：軍事力量并非是戰(zhàn)爭中的唯一取勝的因素。

　　亞力山大的一生是不斷侵略擴張的一生。從公元331到323年，他率領大軍東征西討，揚言要“直搗世界的盡頭�！眰髡f亞力山大進軍到小亞細亞時，曾用利劍斬斷了佛迪癸亞國王戈爾迪所系之結。神諭凡能夠解開此結者，便是亞洲的君主。在征討中，亞力山大常常表現(xiàn)得專斷和殘暴。例如他曾把希臘古城底比斯夷為平地，對提爾居民進行慘無人道的屠戮，攻陷推羅城后將3萬居民宣布為奴隸以及對中亞一些山區(qū)部落實行種族滅絕等等。但是，亞力山大不僅僅是一個暴君，他還是希臘文明的傳播者，他促進了東西方的經(jīng)濟聯(lián)系和文化交流。尤其難能可貴的是，亞力山大能夠從狹隘的世襲權的觀念中擺脫出來，提出了各民族平等合作的觀念。亞力山大有一次總結說：人們應該把所有好人視為自己的同族，只有壞人才是異族。

公元前323年6月10日晚，亞力山大因病死于巴比倫。在他去世之后，亞力山大留下了一個幅員廣闊的大帝國和希臘化的世界。

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