【日本越南朝鮮曾僭稱中華】中國日本韓國朝鮮越南
發(fā)布時(shí)間:2020-04-10 來源: 短文摘抄 點(diǎn)擊:
在臺(tái)灣的臺(tái)獨(dú)分子不承認(rèn)自己是中國人,日本右派則稱中國為“支那”,據(jù)本文作者考據(jù),在歷史上,像日本、越南和朝鮮,卻都曾經(jīng)僭稱中國、華夏,并以此為榮。
據(jù)報(bào)道,李登輝近日對(duì)日本媒體自承心臟三條大血管都被塞住,世上只有一位日本醫(yī)生專治此病,所以迫切需要赴日醫(yī)病云云。這位老皇民為了訪日,千方百計(jì),除了吹捧日本的醫(yī)療水準(zhǔn),甚至不惜公開原先保密唯恐不周的健康狀況,臺(tái)灣某主要報(bào)紙為此發(fā)表專評(píng),稱李登輝為“資深哈日族”,謂他對(duì)日本的感情,“舉世想必再找不到第二個(gè)”,可謂一針見血。
上有好者,下必甚焉。由此可以理解許多心儀舊日“大東亞共榮”盛況的臺(tái)獨(dú)人士,為何對(duì)“中華”、“中國”、“中國人”等詞匯如此厭惡,甚至咒罵臺(tái)灣人之外的中國人為“中國豬”。可是這些大小“哈日族”絕不知道,他們念念不忘的“大和帝國”舊主,卻曾經(jīng)長期以自稱“中國”和“華夏”為榮,甚至到了狂熱的地步。
例如《大日本史》卷117,載奈良時(shí)代藤原廣嗣在740年(唐玄宗開元二十八年)上表日主:“北狄蝦夷,西戎隼俗,狼性易亂,野心難馴。往古已來,中國有圣則后服,朝堂有變則先叛”。這里藤原廣嗣是第一個(gè)白紙黑字公開宣揚(yáng)“日本即中國”的日本人。
此類事例,不勝枚舉,文獻(xiàn)足征。以《續(xù)日本紀(jì)》舉例,卷一:“通中國于是始矣”;
卷四:“華夏載佇”;
卷九:“是以圣王立制,亦務(wù)實(shí)邊者,蓋以安中國也”;
卷37:“蠻夷猾夏,自古有之,非自干戈,何除民害”;
卷40:“陸奧國言:志同內(nèi)民,風(fēng)仰華土”,等等。這里的“中國”、“華夏”、“華”等名,均為日本自稱。
其他又如《集令解》卷28:“天子,祭祀所稱。天皇,詔書所稱;实郏A夷所稱。陛下,上表所稱!薄度毡竞蠹o(jì)》卷21:“其蝦夷者,依請(qǐng)須移配中國,唯俘囚者,思量便宜,安置當(dāng)土”,等等,都是日本僭稱中國的例子。再看《集令解》卷四:“除朝聘外,在京唐國人等皆入夷狄之例”,竟然將真正的中國人,列入“夷狄”,令人啼笑皆非。
僭稱中國蔚為風(fēng)尚
日本僭稱中國、華夏,絕非只是奈良、平安年代的一時(shí)風(fēng)尚。從8世紀(jì)到19世紀(jì),日本僭稱中國的實(shí)例,不勝枚舉。例如幕府后期,藤田東湖高唱:“神州自神州,西土自西土”,以日本為神州,中國為西土。山鹿素行更明言:日本方可稱為“真正之中國”。他所著《中朝事實(shí)》說:“人有華夷,……四夷不遠(yuǎn)千里之險(xiǎn),萬傾之渺,歸仰投化,……中華之文明,圣王之治教,天以授之,人以與之,實(shí)過化之極功也!鄙铰拐f的“華”、“中華”、“中朝”等等,都指日本。
《中朝事實(shí)》是二戰(zhàn)時(shí)日本軍國主義的理論基礎(chǔ),據(jù)說日主裕仁特別著迷。
甚至到了大清穆宗同治七年(1868年),明治維新開始,日主仍下令國史局總裁:“其速正君臣名分之誼,明華夷內(nèi)外之辨,以扶植天下之綱常”。日主所謂“華”,顯然不是英法聯(lián)軍火燒圓明園之后的中國,而是日本自己。
甲午戰(zhàn)爭前后,日本大舉提倡“脫亞入歐”,其御用文人不再僭稱“中華”,而以蔑視中國取樂,稱之為支那。1945年日本無條件投降之后,公私文件書刊不敢再稱支那,改稱中國至今。但諸如彭明敏、石原慎太郎等二戰(zhàn)翻案運(yùn)動(dòng)領(lǐng)袖則仍然堅(jiān)持用“支那”一詞。
中土之外自稱中華的國度不止日本,越南是另外一個(gè)例子。安南歷朝政權(quán)自稱“中華”、“中國”的事例,也不勝枚舉。例如陳朝興隆八年(1300),英宗傳檄諸將:“汝等坐視主辱,曾不為憂,身嘗國恥,曾不為愧。為中國之將,侍立夷酋,而無忿心!”大抵是安南僭稱中國之始。
但是越南立國,基本上是趁唐末五代十國混亂之機(jī),以邊藩自立,大量上層人士來自中國內(nèi)地,所以長期具有“南北朝”的心態(tài),以現(xiàn)代語講,就是持“兩個(gè)中國”態(tài)度!洞笤绞酚洷炯o(jì)陳紀(jì)陳藝宗》:“帝嘗曰:先朝立國,自有法度,不遵宋制,蓋以南北各帝其國,不相襲也!本褪敲髯C。在這種心態(tài)下,甚至有時(shí)會(huì)自居正統(tǒng),例如《大越史記本紀(jì)實(shí)錄卷一》載1427年黎朝太祖諭天下曰:“賊在中國,民猶未定,于汝安乎?昔胡氏無道,賊因此而奪我國家”云云,明白表示自己是“中國”,而大明則是“賊”。
越南自居為“中國”
但是正如日本北朝足利義滿在統(tǒng)一南北之后,接受大明成祖文皇帝冊(cè)封,奉永樂正朔,向大明稱臣納貢,越南也不得不面對(duì)政治現(xiàn)實(shí),到明朝宣德年間,受大明冊(cè)封,稱中土為“中國”、“華”,自居夷狄。黎太祖上大明宣宗的謝表即稱頌:“陛下圣神文武,興滅繼絕,……用輯寧于夷夏,大溥乾坤之量,廣覃雨露之恩,軫臣荒服之氓,置之不問,赦臣丘山之罪,咸與維新,敷文德而底武功,懷遠(yuǎn)人而安中國。”一清二楚。
然而,越南在印度支那半島直至整個(gè)東南亞,則始終自居為“中國”和“華”,稱他國為夷狄。例如黎圣宗1470年親征占城,詔曰:“自古夷狄為患中國”;
1479年頒布征盤蠻詔:“我國家混一區(qū)宇,統(tǒng)御華夷”;
同年征哀牢詔:“朕丕繩祖武,光御洪圖,蒞中夏,撫外夷”,等等。1517年,莫登庸上表黎昭宗:“三綱五常,扶植天地之棟干,奠安生民之柱石,國而無此,則中夏而夷狄”,這里“中夏”清楚指的是大越,不是大明。
到了19世紀(jì),安南阮朝世祖靠法國援助方得復(fù)國,但仍自視為“中國”,別人為“夷”,自稱“中國之于外夷,治以不”、“先王經(jīng)理天下,夏不雜夷,此誠杜漸防微之意也。紅毛人狡而詐,非我族類,其心必異,不可聽其居留”云云。這里“中國”和“夏”就是越南,不是大清。越南并在印度支那半島全力“改土歸流”、“以夏變夷”,強(qiáng)迫柬埔寨國王接受漢姓和將“夷名”“柴棍”改名西貢等等,都是例子。
他國堅(jiān)持自稱中華的理由,由朝鮮的例子便看得很清楚。朝鮮也是以“中華”自居的國度,李朝《成宗實(shí)錄》:“吾東方自箕子以來,教化大行,男有烈士之風(fēng),女有貞正之俗,史稱小中華”,正為明證。但是與日本和越南不同,朝鮮朝野對(duì)這一自我認(rèn)同,向來不忌諱詳細(xì)解釋。
朝鮮李朝徐居正作《東國通鑒》,自稱《衣冠制度,悉同乎中國,故曰詩書禮樂之邦,仁義之國也,而箕子始之,豈不信哉”;
943年,高麗太祖臨終,以《訓(xùn)要》十條授樸述熙,其第四條明確規(guī)定:“惟我東方,舊慕唐風(fēng),文物禮樂,悉遵其制”;
高麗仁宗下詔,要求國民“景行華夏之法,切禁丹狄之俗”;
李朝世宗時(shí),崔萬里等上疏,說“我朝自祖宗以來,至誠事大,一遵華制”;
李朝《宣祖實(shí)錄》:“我國自箕子受封之后,歷代皆視為內(nèi)服,漢時(shí)置四郡,唐增置扶余郡。至于大明,以八道郡縣,皆隸于遼東,衣冠文物,一從華制,委國王御寶以治事”,實(shí)在不勝枚舉。朝鮮自居“小中華”的緣故,再是清楚不過。
上述各種實(shí)例,充分顯示了在東亞的傳統(tǒng)歷史上,“中國”、“中華”、“華夏”等名稱的巨大政治文化感召力量。而且這種感召力,決不是像西方殖民主義那樣得自武力征服或軍事訛詐。隨著中國的崛起,亞洲將向其傳統(tǒng)政治結(jié)構(gòu)回歸。東亞各國自稱“中華”的歷史,此時(shí)此刻,更值得人們深思。
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