時間：2002年3月14日19：00

　　地點：北大國際會議中心勺園二樓多功能廳

　　主講人：劉文飛

　　 大家好，今天我是應(yīng)北京大學(xué)博士生聯(lián)誼會的邀請來做這個講座的。我現(xiàn)在是非常擔(dān)心，擔(dān)心之一，這個講座是俄羅斯文化系列講座的第一講，如果我的這個講座打不響，會連累后面的高手，希望今天各位如果覺得我的講座沒有意思，后面一定再來，也許后面比我精彩。擔(dān)心之二是我今天講的題目是俄羅斯民族性格和俄羅斯文學(xué)，這個題目太大，兩個小時的時間無法全面鋪開。我先把面鋪開，也許你就發(fā)現(xiàn)哪些是你感興趣的， 你可以有選擇性去聽和讀。

　　 人的性格就是人在特定環(huán)境或與人的交際中表現(xiàn)出的行為舉止的總和。這個人是軟弱的，是富有進攻性的，還是豪爽的，就是他做為一個個體區(qū)別與另外的個體的一個識別的符號。但是一個民族當然要比一個人要復(fù)雜的多，我們說到一個民族性格的時候，它可能有無數(shù)的例外。

　　 但是每個民族還是依然具有其鮮明的性格的。比如我們說美國人很自由很隨意，法國人很浪漫，日本人很曖昧，我們在與日本人的交往時，甚至從它的語言結(jié)構(gòu)中都可以看這點。我們與俄國人接觸比較多，好象我們還無法一下子用一句話來描述俄國人的性格特征。

　　 一個人的性格的產(chǎn)生有先天的基因和后天的生長環(huán)境，這兩個因素共同決定。

　　 我們理解一個民族的性格的表現(xiàn)，我們不是比較民族內(nèi)部，而是比較民族外部。例如一個民族的特性，可能外國人比本國人看的更清晰。體現(xiàn)民族性格的途徑很多，例如戰(zhàn)爭。假如兩個國家在打仗的時候，就充分體現(xiàn)出兩個民族的不同性格特征。但是最能體現(xiàn)民族性格就這個民族的文學(xué)。我們閱讀文學(xué)作品，可能最關(guān)心是里面的人物。文學(xué)作品中就是對現(xiàn)實生活中人典型化以后的一個人物。了解一個民族性格，去閱讀其文學(xué)作品可以說一條捷徑。同時，我們知道這種文學(xué)作品可以去掉時空的限制，我們今天去了解的俄國可能就是今天的俄國人。但是通過文學(xué)作品，我們可以了解中世紀的俄國人，這也把文學(xué)和民族性格結(jié)合起來研究的原因之一。我們就看俄羅斯文學(xué)的特質(zhì)受到俄羅斯民族性格怎樣的影響的。

　　 不能用一句來總結(jié)俄羅斯的民族性，但是它還是有其自己的特性的。我覺得俄羅斯是一個非常情緒化的民族。一個人的性格左右搖擺有它的度的。比如一個人既是全世界最勇敢的人，又是全世界最怯懦的人，恐怕這樣人存在的幾率很小的。我們說俄羅斯是非常的好戰(zhàn)和富有進攻性，它贏得了很多戰(zhàn)爭的勝利，否則它也不會擁有今天如此遼闊的疆土。但是同時俄羅斯還有其憂郁的一面，比爾加耶夫在《俄羅斯的命運》中提到“德國是歐洲的男人，俄羅斯是歐洲的女人”的觀點。作為俄羅斯的有影響的哲學(xué)家，他的這一觀點并非空穴來風(fēng)的。我們可以喝酒這件事情，看到俄羅斯人的這種矛盾的性格。我們可以說俄羅斯人喝酒就象吸毒，是一種生活的習(xí)慣。俄羅斯在剛開始喝酒的時候，非常的豪爽，但是喝酒以后就是哭泣。喝酒的過程就充分地體現(xiàn)了俄羅斯人的性格的兩個極端。例如，俄羅斯的前總統(tǒng)葉利欽去美國訪問的時候，中午就喝醉，無法參加下午的記者招待會。美國人認為這個缺乏理性的，而俄羅斯人認為這是非常正常的。這體現(xiàn)出了俄羅斯人的性格很粗糙的一面。俄羅斯人在某些方面很不在乎，而在某些方面又非常的在乎。就是粗糙的俄羅斯人又把芭蕾這種精細的藝術(shù)發(fā)展到了一種極端。又如1975年美蘇有一次太空合作，就是美蘇的太空倉在空中對接。事后，兩個太空倉都放到當時俄羅斯的宇宙博物館去展覽。對比之后，就會發(fā)現(xiàn)俄羅斯的太空倉是非常的粗糙，而如此精細的太空對接都可以完成，它卻不去重視太空倉的一些外觀的東西。俄羅斯人的粗與細應(yīng)該說和其他民族不同的。

　　 俄羅斯民族性格中還有一個非常優(yōu)秀的東西—樂于助人。在某些時候非常的大度，但是同時有時候又非常小雞肚腸。例如在50年代中蘇關(guān)系的“蜜月時期”，對于新中國的援助，至到今天在國際關(guān)系史還是非常罕見的，但是后來又由于一些事情，蘇聯(lián)又一夜之間撤走所有的專家。很難想象，幾年前還是如此慷慨的援助，但是幾年之后又一下子撕破臉皮來卡脖子，這種急遽變化的國際關(guān)系也在一定程度上體現(xiàn)了俄羅斯民族性格情緒化的一面。

　　 我們可以想象為什么俄羅斯民族會有如此情緒化的性格呢？我的原因很多。我想有兩個重要的原因。俄羅斯地處歐亞兩個大陸，既是歐洲又是亞洲，既是東方又是西方。俄羅斯在面對中國的時候，非常強調(diào)他的西方特性，而當他面對歐洲的時候，他又強調(diào)他的東方特性。他是處在東方文化和西方文化兩個板塊之間，搖擺于東西兩個文化之間，而自己還沒有成為一個獨立的極。

　　 俄羅斯的文化起源很晚，所以俄羅斯的文化在今天還無法確定自己的身份。面對這種在東西方文化的選擇，對于民族性格的分裂有一定的影響。俄羅斯的文化起源很晚，對與自身和社會的認識都非常的不成熟，同時農(nóng)奴制度的長期存在使得社會的下層無法接受西方文明。而同時彼得大帝的改革使的貴族有機會接受西方文明。同時存在受奴役的農(nóng)奴和受西方文明的貴族，使得俄國社會的矛盾非常的尖銳。這種矛盾的存在對于俄羅斯民族性格的形成構(gòu)成某種影響。

　　 下面我們談一下與俄羅斯文學(xué)緊密聯(lián)系的三種性格：

　　一，尚武精神。我們知道，俄羅斯的戰(zhàn)爭文學(xué)非常發(fā)達。其實，俄羅斯的歷史就是一部戰(zhàn)爭史，從9世紀的一個小公國，通過1000年的擴張而成為世界上版圖最大的國家。在俄羅斯的境內(nèi)，到處都是戰(zhàn)爭的紀念碑。戰(zhàn)爭成為俄羅斯社會生活的一個重要方面。與土耳其在100年的時間里，發(fā)生6次大的戰(zhàn)爭。彼得一世在位期間，平均每7個月就有一場戰(zhàn)爭。葉卡迪林娜女皇在位期間，對歐洲發(fā)動了6次戰(zhàn)爭，占領(lǐng)了波蘭和克里米亞半島。下面，我們?nèi)チ私鈶?zhàn)爭和戰(zhàn)爭中人在文學(xué)中的表現(xiàn)。俄羅斯的戰(zhàn)爭史詩有其特殊之處，就是俄羅斯的戰(zhàn)爭史詩帶有一種悲劇的色彩，而并非象通常的史詩那樣去歌頌。蒙古統(tǒng)治時期文化比較落后，但是僅有的幾部作品都是描寫戰(zhàn)爭的，例如《鄧河彼岸之戰(zhàn)》。18世紀，俄羅斯興起的古典文學(xué)也是以歌頌戰(zhàn)爭為主題。19世紀的普希金寫俄土戰(zhàn)爭是一種凌駕于上的態(tài)度來寫的，戰(zhàn)爭的場面如同小孩子的打架，沒有任何個人的色彩加在雙方的身上。在俄羅斯，古典主義之后是浪漫主義。俄羅斯的高加索地區(qū)是浪漫主義的理想之地。崇山峻嶺而且充滿了神秘的情調(diào)。所以普希金就寫了很多以高加索為背景的作品，如《高加索的俘虜》。戰(zhàn)爭文學(xué)和浪漫主義在這里交匯。從托爾斯泰的《戰(zhàn)爭與和平》開始對人的性格進行一種百科全書全書式的體現(xiàn)。在《戰(zhàn)爭與和平》中寫戰(zhàn)爭不是唯一的目的。而是通過戰(zhàn)爭來描寫社會生活，將人放到戰(zhàn)爭中去，在戰(zhàn)場上凸現(xiàn)人物的性格。20世紀，俄羅斯的戰(zhàn)爭依然不斷，戰(zhàn)爭文學(xué)依然風(fēng)光。據(jù)統(tǒng)計，在衛(wèi)國戰(zhàn)爭以后很長的一段時期內(nèi)，平均每年大約有500部有關(guān)衛(wèi)國戰(zhàn)爭題材的文學(xué)作品問世，構(gòu)成了俄羅斯戰(zhàn)爭文學(xué)的高潮。一般認為20世紀俄羅斯的戰(zhàn)爭文學(xué)出現(xiàn)了三個浪潮，第一浪潮就是在衛(wèi)國戰(zhàn)爭剛開始的一段時期，主要是歌頌性質(zhì)的，歌頌愛國主義和英雄氣質(zhì)，還有領(lǐng)袖的偉大領(lǐng)導(dǎo)，這時候文學(xué)真正成為一種武器。小托爾斯泰在他的作品講到，在現(xiàn)實生活中，人的身上裹了一層層的外衣，只有當戰(zhàn)爭發(fā)生后，就象太陽曬破你的皮膚一樣，剝?nèi)ツ阃庖�，讓你露出的本質(zhì)。第二個浪潮是在斯大林死后，戰(zhàn)爭作品開始凸現(xiàn)戰(zhàn)爭中悲哀和陰暗的東西，被稱為“戰(zhàn)壕真實派”，代表作是《一個人的遭遇》。第三個浪潮就是將英雄主義和悲劇結(jié)合起來寫，代表作就是《這里黎明靜悄悄》。最后總結(jié)一下，我們發(fā)現(xiàn)在俄羅斯文學(xué)的戰(zhàn)爭文學(xué)中人物，既有一種崇高的英雄主義精神，又帶有他自身的缺點。文學(xué)作品，既描述戰(zhàn)爭勝利的喜悅，又讓戰(zhàn)爭中人帶有一種悲劇色彩。

　　二，宗教情懷，也被稱為尼塞亞精神。在俄羅斯還處于公國時期的時候，當時統(tǒng)治者希望可以從意識形態(tài)上統(tǒng)一各個部落。最初希望通過一個自然神來統(tǒng)一各部落，而在當時各個部落都有自己的自然神，所以用自然神無法統(tǒng)一。于是，公國的統(tǒng)治者就從拜占庭（現(xiàn)在的君士坦丁堡）引進了基督教，此時基督教成為統(tǒng)一的工具。第二個就是“第三羅馬”學(xué)說，就是羅馬教廷在分裂成東西教廷以后，天主教逐漸在歐洲占據(jù)了領(lǐng)先地位。于是基督教就轉(zhuǎn)移到了土耳其的拜占庭。但是，在土耳其的拜占庭又不能為伊斯蘭教所容納。于是就從拜占庭轉(zhuǎn)移到莫斯科。在俄羅斯的宗教發(fā)展史上有一件非常重大的事情就是，在1834年的時候，當時的國民教育大臣臥瓦洛夫提出了“三位一體”的政治思想，即東正教，專制制度和人民性是整個國家意識形態(tài)的基礎(chǔ)。我們看到在這個三個因素中，東正教是排在第一位，甚至超過了專制制度。還有一個現(xiàn)象可以看到宗教在俄羅斯的深遠影響。在俄羅斯的統(tǒng)治者最初稱“大公”，在依萬雷帝的時候，改稱“沙皇”。沙皇在俄語中是“凱撒”的意思。其實在俄羅斯“三位一體”政教合一的政治制度一直延續(xù)到“十月革命”。在蘇聯(lián)時期，唯物主義的無神論成為國家的意識形態(tài)的基礎(chǔ)，俄羅斯的宗教開始衰落，莫斯科的教堂數(shù)量大量地減少。但在蘇聯(lián)解體以后，宗教的思潮又開始復(fù)蘇。其實俄羅斯的書面文字就是教會發(fā)展起來的，書面文字出現(xiàn)就是傳教的需要。19世紀有三個作家和宗教的聯(lián)系比較緊密，果戈里和妥斯托耶夫斯基，其中妥斯托耶夫斯基有一個非常著名的觀點就是“美可以拯救世界”，而這里的“美”實質(zhì)上是藝術(shù)和宗教的結(jié)合。第三個是托爾斯泰，托爾斯泰是被教會開除出教的。但實質(zhì)上從他的作品中提出的“心靈辯證法”，我們可以看到托爾斯泰在創(chuàng)造他自己的宗教。即使在蘇聯(lián)時代，無神論占據(jù)主導(dǎo)地位，宗教衰落的時候，我們依然可以從文學(xué)作品找到宗教的影子。如《母親》中的巴威爾身上，我們看到實質(zhì)上是殉道者的形象。在俄羅斯的文學(xué)作品，我們可以看到它其中的宗教感。人物既彷徨又虔誠，這樣兩種情感的結(jié)合產(chǎn)生了《多余人》的形象。這種人的情緒的分裂，處于進退之間，或許也是俄羅斯富有情緒化的民族性格的原因。這種富有情緒化的民族性格，或許對于俄羅斯這個國家是一個不幸，但是對于俄羅斯的文學(xué)來說，或許又是大幸。

　　三，藝術(shù)氣質(zhì)，也就是審美烏托邦的問題。我們可以接觸一些去過俄羅斯的人，當我們?nèi)ピ儐査麄儗Χ砹_斯的印象時候，會有兩種截然不同的答案。如果是商人或者政府官員，他們認為俄羅斯很差勁，不行。當時去詢問知識分子或者藝術(shù)家，他們會認為俄羅斯很了不起，是個很有藝術(shù)氣質(zhì)的民族。從歷史上，俄羅斯的文學(xué)作品是非�！叭胧馈钡�。18世紀的葉卡迪琳娜時代，“文學(xué)是一種時尚”。19世紀的時候，“美就是生活”。到后來的“白銀時代”依然非常的“入世”。象征主義不是一種純粹的藝術(shù)游戲，其目的是要改變?nèi)说纳�活方式和生活態(tài)度。用一個詞來概括就是“審美的烏托邦”。對俄羅斯人來說，現(xiàn)實是一個世界，藝術(shù)再造一個世界。俄羅斯對生活藝術(shù)化，而俄羅斯的作家，藝術(shù)生活化。俄羅斯一直強調(diào)文學(xué)作品的教育功能�！拔膶W(xué)是生活的教科書”。俄羅斯的文學(xué)很沉重，有道德感。

　　 最后，如果在以后閱讀俄羅斯文學(xué)作品，理解人物形象的時候，能夠一種帶有悲劇的英雄主義精神，或者能夠感受到一種既虔誠又使命感的宗教情懷，或者能夠感覺到既嚴肅又天真的審美烏托邦的氣質(zhì)，那么你就拿到打開俄羅斯人藝術(shù)心靈大門的鑰匙。

　　問：俄羅斯是否會成了和東西方文化并駕齊驅(qū)的第三種文化呢？

　　答：這是我在講的過程中的一個例子，很難說俄羅斯文化時候會成為第三種文化。我們知道，盡管美國非常強大，但是我們依然提到美國文化的時候，把它歸歐洲文化或者歐美體系。當然現(xiàn)在看來，美國文化有崛起的勢頭，因為美國是全球唯一的超級大國，具有政治經(jīng)濟軍事的優(yōu)勢地位。我個人認為，或許隨著時間的推移，俄羅斯文化可能要最終歸入歐洲文化的范疇，這也是俄羅斯的努力方向。

　　問：剛才你說俄羅斯富有情緒化的民族性格對俄羅斯國家是不幸，對俄羅斯文學(xué)是大幸，你能具體解釋一下嗎？

　　答：好的。這是我個人的觀點，我并非預(yù)測俄羅斯的將來的形勢。我們一般認為一個國家的政治需要穩(wěn)定，一種延續(xù)性，用中國話來說，就是要“中庸”一點，并非經(jīng)常性走到極端上去。

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