我一直以為，除了覬覦神器的野心家、權(quán)柄在握的獨(dú)裁者以及充當(dāng)虎倀的權(quán)臣謀士之外，恐怕沒有誰會(huì)為專制與集權(quán)請(qǐng)命招魂。這個(gè)想法到底錯(cuò)了。盡管權(quán)力的擴(kuò)張性質(zhì)及其禍害已不斷得到驗(yàn)證，人們也普遍信奉自由民主的價(jià)值，崇尚民主憲政的制度，然而，總是有人認(rèn)為專制與集權(quán)可以帶來福祉，并苦心孤詣去論證專制統(tǒng)治的制度優(yōu)勢(shì)，為專制、集權(quán)的實(shí)行找尋冠冕堂皇的理由。

　　我不能不承認(rèn)，專制體制原來亦有其眩目的魅力。如果專制一無是處的話，這種體制的所謂“制度優(yōu)勢(shì)”也就無從說起了，而事實(shí)上，一部分人可不是出于私欲而是基于公心才為專制體制所吸引，這是耐人尋味的。我琢磨過了，專制體制有其眩目的魅力，乃是因?yàn)閷Ｖ凭邆淠撤N蠱惑人心的“正當(dāng)性”，這個(gè)“正當(dāng)性”，源于專制體制所代表和實(shí)現(xiàn)的整體主義利益及目的。目標(biāo)的正當(dāng)性證明了手段（專制與集權(quán)）的正當(dāng)性。你可以發(fā)現(xiàn)，正如民主憲政著眼于保障公民私權(quán)，專制集權(quán)則旨在凸顯集體意志。任何一個(gè)成熟的專制、集權(quán)政制，其背后必有一番漂亮的說辭、高調(diào)的旗號(hào)，高明的統(tǒng)治者總是將“天道”、“歷史使命”、“人民”、“國(guó)家”、“民族”、“階級(jí)”等集體意志和整體利益納為獨(dú)攬大權(quán)的依據(jù)和理由，從而建立一套完整、自洽互證的偽邏輯。按照這套邏輯，作為邏輯前提的集體意志與整體利益毫無疑問是正當(dāng)?shù)�，那么由此所產(chǎn)生的專制統(tǒng)治無可否認(rèn)也是正當(dāng)?shù)�。推論下去：否定或肯定專制，就是否定或肯定“天道”、“歷史使命”、“人民”、“國(guó)家”、“民族”、“階級(jí)”的意志與利益。反之亦然。

　　上個(gè)世紀(jì)三十年代，在中國(guó)自由主義知識(shí)分子內(nèi)部發(fā)生了一場(chǎng)民主與專制的論爭(zhēng)，挑起爭(zhēng)端的不是政客，也不是政客的幫閑幫兇，而是一群標(biāo)榜獨(dú)立論政的自由主義者，這批原來篤信英美民主制度的知識(shí)分子，突然一改常態(tài)，力主在中國(guó)實(shí)行“新式獨(dú)裁”。不難想見專制的魅力讓一部分自由主義者也為之心折。事情的緣由是這樣的：1933年至1934年間，丁文江、蔣廷黻、錢端升等人連續(xù)在自由主義刊物《獨(dú)立評(píng)論》上發(fā)表文章，鼓吹專制與集權(quán)，反對(duì)英美民主政制。他們認(rèn)為，“西洋政治制度和政治思想，當(dāng)作學(xué)術(shù)來研究是很有興趣而且是很有價(jià)值的，當(dāng)作實(shí)際的政治主張未免太無聊了”（蔣廷黻語），因此他們主張獨(dú)裁統(tǒng)治，“因?yàn)楠?dú)裁是一種強(qiáng)有力的制度”，“對(duì)內(nèi)可以消除各種職業(yè)及各階級(jí)無謂的紛擾及自相抵制”，“對(duì)外則可以舉全國(guó)的力量以應(yīng)對(duì)國(guó)際間的經(jīng)濟(jì)斗爭(zhēng)”（錢端升語），為此，他們不惜支持個(gè)人獨(dú)裁：“我以為唯一的過渡方法是個(gè)人專制”，“個(gè)人的專制來統(tǒng)一中國(guó)的可能比任何其它方式可能性較高”（蔣廷黻語）。與此同時(shí)，針對(duì)蔣廷黻等人的觀點(diǎn)，以胡適為首的另一部分自由主義者也著文加以反駁，為民主政治辯護(hù)。雙方針鋒相對(duì)的筆爭(zhēng)持續(xù)了一年多的時(shí)間。

　　注意一下這場(chǎng)論爭(zhēng)的時(shí)代背景，在三十年代中期，雖然國(guó)家形式上已經(jīng)統(tǒng)一，然而國(guó)力軟弱，加之軍閥混戰(zhàn)，日本虎視眈眈，可謂內(nèi)憂外患，形勢(shì)令每一個(gè)民族主義者都憂心如焚。而在同一時(shí)代，墨索里尼的法西斯獨(dú)裁結(jié)束了意大利長(zhǎng)年的混亂，斯大林的集權(quán)統(tǒng)治使蘇聯(lián)取得了令人矚目的成就，希特勒的上臺(tái)執(zhí)政也確乎給德國(guó)民族復(fù)興帶來希望�，F(xiàn)實(shí)似乎確鑿地證實(shí)了專制具有民主體制所無法比擬的制度優(yōu)勢(shì)。從這一時(shí)代背景去理解丁文江等人的具體見解及主張，可以肯定，當(dāng)年力主專制的自由主義者恰是被專制的制度優(yōu)勢(shì)所吸引了，他們不是為了滿足個(gè)人權(quán)欲而是從“一心為公”的整體利益出發(fā)，才得出“民主政治是非放棄不可”、“國(guó)家的權(quán)力一定是無所不包的--即極權(quán)國(guó)家”的驚人結(jié)論。在當(dāng)時(shí)，這個(gè)集體利益是指國(guó)家的統(tǒng)一和強(qiáng)大，民族的獨(dú)立和復(fù)興，它當(dāng)然是正當(dāng)?shù)�，根�?jù)專制政治的偽邏輯，它順理成章賦予了專制統(tǒng)治幾乎不受置疑的正當(dāng)性。至于個(gè)體的意志、一己之權(quán)利，卻被鼓吹專制的民族主義者們有意無意地忽略和割舍了。

　　那么，專制（不管名之為“舊式專制”還是“新式獨(dú)裁”）真的可以帶來福音？從意德法西斯政權(quán)的垮臺(tái)，到國(guó)民黨“黨治”的潰敗，再到蘇東地區(qū)的劇變，歷史最終證明，專制的制度優(yōu)勢(shì)只不過是一個(gè)逞一時(shí)之強(qiáng)的神話，神話破滅，便無可避免暴露出爛推子的本相。值得注意的是，由于專制在“其興也勃”之時(shí)，往往能夠維持廉潔而高效的運(yùn)轉(zhuǎn)，顯示出令人振奮的力量，甚至楔合了整體主義思潮的某種良好愿望，以至被一部分人（包括自由主義者）寄以厚望，亦是事出有因。即使是當(dāng)年堅(jiān)決反對(duì)“新式獨(dú)裁”的胡適，也曾經(jīng)一度對(duì)集權(quán)體制深抱好感。1926年他游歷歐洲，在莫斯科逗留三天，深受蘇俄“意志專篤”的社會(huì)實(shí)驗(yàn)所鼓舞，認(rèn)為“蘇俄雖是狄克維多（‘專政’的音譯），但他們卻是用力辦新教育……將來可以由狄克維多過渡到社會(huì)主義的民治制度。”相比之下，“我們這個(gè)醉生夢(mèng)死的民族怎么配批評(píng)蘇俄！”在這里，胡適似乎要給蘇聯(lián)體制抹上不容批駁的“正當(dāng)性”油彩了。然而，恰如哈耶克所言：蘇俄模式的集權(quán)實(shí)驗(yàn)只能是一條“通往奴役之路”。胡適后來也逐漸修正了他在二十年代的理想化觀點(diǎn)，認(rèn)同哈耶克的冷靜判斷：“一切計(jì)劃經(jīng)濟(jì)都是與自由不兩立的，都是反自由的”。

　　專制自有其運(yùn)轉(zhuǎn)的真實(shí)邏輯，任何專制體制一經(jīng)確立、運(yùn)作，必然啟動(dòng)它的邏輯：權(quán)力不受限制，就天然地步步擴(kuò)張，每一步的擴(kuò)張，總是以公民私權(quán)的喪失為踏板，直至權(quán)力完成了對(duì)每一個(gè)私權(quán)領(lǐng)域的血淋淋的侵占為止。在這個(gè)意義上，專制是毫無“正當(dāng)性”可言的。盡管歷史陰差陽錯(cuò)，往往選擇了專制與集權(quán)的統(tǒng)治方式，但這決不應(yīng)該成為在價(jià)值上為專制與集權(quán)辯護(hù)的依據(jù)。胡適曾經(jīng)說過兩段話：“我可以斷斷的預(yù)言：中國(guó)今日若真走上獨(dú)裁的政治，所得的決不會(huì)是新式的獨(dú)裁，那一定是殘民以逞的舊式專制”；
“如果有人說，放棄你們的人格自由為國(guó)家爭(zhēng)自由，我對(duì)你們說，爭(zhēng)你們個(gè)人的自由，便是為國(guó)家爭(zhēng)自由，爭(zhēng)你們自己的人格，便是為國(guó)家爭(zhēng)人格，自由平等的國(guó)家不是一群奴才建造起來的�！蔽蚁�，這兩段話，足以剝下一切披在專制體制身上的令人眩目的“優(yōu)越性”與“正當(dāng)性”外衣。也足以提醒每一個(gè)深受專制荼毒的人，對(duì)形形色色的專制主義論調(diào)必須保持足夠的清醒和警惕。

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