只能參觀不能“入場”的南街村

　　被譽為中原大地四朵金花之一的南街村，名聞遐邇，我在上海已看過有關(guān)它的多篇報道，有譽有毀，疑者更多。作為頗具中國特色的“能人現(xiàn)象”之謎底，或許能在南街村找到。在我看來，這一謎底，關(guān)涉重大。人們到底按照什么樣的原則結(jié)合在同一個組織內(nèi)?如何確保該組織持續(xù)有效地運轉(zhuǎn)?如何分配共同合作所產(chǎn)生的利益?這不僅是經(jīng)濟學(xué)而且也是社會學(xué)、倫理學(xué)甚至是政治學(xué)與法學(xué)共同關(guān)心的大問題�？鋸堃稽c說，我們民族能否創(chuàng)造出具有中國特色的“社會主義市場經(jīng)濟”的新模式、新版本，似乎也與這一謎底有關(guān)。簡單點說，我們透過“能人現(xiàn)象”，能否發(fā)現(xiàn)不同于西方人的東方人特有的人際結(jié)合方式呢?于是決定，立即往訪南街村。

　　如何進入“南街村”這個調(diào)查現(xiàn)場?在南街村，我們一無親，二無友，連個熟人都沒有。開封黨校不少老師到南街村去參觀過，但未“入場”調(diào)查過。看來只有通過黨校系統(tǒng)層層下轉(zhuǎn)。決定第一站，先到漯河市黨校(這次采訪的陪同人永成在該校有幾個同事與熟人)。由漯河市黨校老師陪同進入第二站：漯河市黨校下屬的臨潁縣黨校，而后由臨潁縣黨校校長陪我們進入南街村。主意已定，立即收拾行李，搭乘長途公交車前往漯河市黨校。

　　從開封到漯河市，路程不足二百公里，一輛破車開開停停，停停開開，足足花了八九個小時才到漯河市。好在南方丘陵地帶長大的我，對如此廣袤的北方平原景觀還有一種新奇感，雖然它單調(diào)得幾乎千篇一律。除了一望無際即將開鐮收割的小麥，還是一望無際的小麥。在開封市境內(nèi)，引黃河渠與水井這兩種灌溉設(shè)施并存。出開封境界，基本上是機井灌溉，機井疏密不一，不少地方還是靠天吃飯(沿途很少見到河流，更無塘池與湖泊，這與江南鄉(xiāng)村是完全不同的)。以平房建筑為主體的村落，掩映在樹林叢中。此處華北平原的村落與江南平原相比，有兩個特點，一是相隔距離較大，二是村落規(guī)模較大。整個黃河沖積平原，有相似的土壤結(jié)構(gòu)與氣候條件，造成了相似的種植結(jié)構(gòu)。在一個個相似的村落與住宅庭院內(nèi)，居住著有著相似心態(tài)、習(xí)慣與行為方式的村民。這或許是黃河文化高度同質(zhì)性——既是空間上的同質(zhì)，又是時間上的同質(zhì)——的根源所在吧。中華民族的統(tǒng)一性，有人說統(tǒng)一于對歷史的共同認同，有人說統(tǒng)一于政治，有人說統(tǒng)一于共同的文字，我更愿意說統(tǒng)一于村落文化。在古代中國，除村落文化外，別無所謂城市文化。然而，處于改革開放的歷史性大潮中，中國村落文化的現(xiàn)狀與命運又將怎樣呢?要研究這一個大問題，先得有一預(yù)設(shè)的理論分析的框架，然而，理論構(gòu)架又只能產(chǎn)生于艱辛研究之后。近八年來，我在這兩個悖論之間來回奔波，至今依然在彷徨困惑之中。早過“不惑之年”的我，依然處于“惑”中，實在是愧對孔老夫子啊!

　　晚8時，抵達漯河市。車站一帶，新樓林立，賓館其多，街道寬闊，隨便找一賓館下榻。我住的那一樓面，一二十套客房，大概只有三四套租出，空蕩蕩的。問服務(wù)員，方知這一帶賓館皆然。

　　上午8時，我與永成來到漯河市黨校。永成在校門口便遇見了熟人——一位四十歲上下的黨校女教員。我們說明來意后，她即熱情地把我們引至校長辦公室。這位中年校長對我們此行的調(diào)查計劃與目的非常感興趣，在表示積極支持我們的研究工作的同時，他又說：“對南 街村作較深入的蹲點調(diào)查太困難了。南街村這一典型出在我市，我們市委黨校本來就有研究總結(jié)的責(zé)任。我們多次組織人到南街村去調(diào)查，但都參觀了一圈便回來了，實在深入不下去�！币宦牬搜裕�我們不免暗自吃驚：市委黨校校長既可通過市、縣黨校系統(tǒng)，也可通過市、縣、鄉(xiāng)、村的黨政系統(tǒng)進入南街村調(diào)查，如果他們只能“繞場轉(zhuǎn)一圈”，那我這個外省市的“陌生人”，何以能“入場”調(diào)查呢?莫非聲名在外的“典型”，設(shè)防更嚴嗎?于是向校長請教難以深入下去的原因。校長說：“每天到南街村去參觀訪問的人絡(luò)繹不絕。據(jù)說，1995年達到二十三萬人次，平均每天有六百余人。為了接待一批又一批的來訪者，他們設(shè)有專門的接待辦公室，對前來參觀的人有一固定的接待程序：登記，送一份介紹資料，到錄像廳看錄像，然后自己沿街逛逛，打道回府。企業(yè)內(nèi)是不允許參觀的，因為要影響他們的生產(chǎn)。南街村的大小領(lǐng)導(dǎo)都忙得很，哪有時間來接待你，除非是中央、省市的官員前往參觀，主要干部方出來接駕。他們見過的中央大官不在少數(shù)，我這個黨校校長算什么官呢?他們的接待站主任出來陪你吃頓飯，算是看得起你了。而他們所談的，與公開材料上所寫的也差不多�！痹瓉� 如此。

　　校長因校務(wù)繁忙，無法脫身陪我們?nèi)フ{(diào)查，他為我們掛了長途電話給臨潁縣黨校校長，請他協(xié)助，另指派漯河黨校教務(wù)處處長小高專程陪同我們前往臨潁縣。臨潁在漯河與許昌之間，離漯河約三十余公里。搭上公交車，便與小高聊起天來。據(jù)他說，漯河是河南省對外開放的四市之一，原是個坐落在大沙河(淮河支流)之南的一座小縣城。八十年代中，列入對外開放城市，升地級市，下轄三縣一地區(qū)，人口二三百萬。近十年來，城鎮(zhèn)人口從數(shù)萬猛增至二十余萬。城市基礎(chǔ)設(shè)施發(fā)展更快，新辟的街道，其車道、路燈、綠化皆按一流標準，兩旁建筑頗具現(xiàn)代風(fēng)格，儼然一座新興的現(xiàn)代城市。賓館林立，但客住率甚低；
商店櫛比，但銷售額不高；
商品房不少，但銷售不動。問房價，曰：每平米三百余元�！叭绱说土�的房價，為何銷售不動?”曰：“漯河市職工的平均月薪不過二三百元，養(yǎng)家糊口，尚屬勉強，哪有余錢買房?有購買能力者，畢竟少數(shù)�！蔽蚁�，中國近十年來的城市開發(fā)，多屬政府行為，在很大程度上并不是市場行為。由此而造成的經(jīng)濟、政治與社會效果，實在值得研究。市場經(jīng)濟內(nèi)活動的主體是“經(jīng)濟人”，而“社會主義市場經(jīng)濟”內(nèi)，起主導(dǎo)作用的卻是“政治人”。我們要研究“政治人”在經(jīng)濟行為背后的觀念心態(tài)與利益。現(xiàn)代樣式的道路、樓房與內(nèi)部裝潢，通常被地方各級政府官員理解為“現(xiàn)代化的基本特征”。這是觀念上的問題。這些現(xiàn)代化硬件，因其外顯性與可衡量性，而在官吏升遷的“政績”考評中，占據(jù)主要地位，故“政府行為”在很大程度上是官吏實現(xiàn)自己的“政績投資”。城市基建投資所需的巨額資金來源何處?在內(nèi)地恐怕一是向銀行貸款，二是向農(nóng)民收斂。因為他們沒有沿海城市吸引外資的便利。在缺乏透明度與監(jiān)督的情況下，各承包商以賄賂形式爭取承包權(quán)，實難避免。索取這種巨額且隱蔽的賄賂或是“政治人”實現(xiàn)政績背后的利益動機將那么多銀行貸款凝固在“現(xiàn)代化樣式”的鋼筋水泥中去，對中國經(jīng)濟的今后發(fā)展將帶來何種影響?這是需要經(jīng)濟學(xué)家告訴我們的。

　　又談及村落、宗族與村委的情況。小高說，他老家所在村落只有一二百戶人家，不大。全村有三大姓，高姓是其中之一，另有一些雜姓。三大姓皆有族譜，是八十年代重修的，他這一代依然按宗族字輩排名。他本人上了大學(xué)，進了城，娶妻生子，給孩子胡亂取名，不再按字輩了。問其各大姓間有無矛盾，大姓有無欺負小姓的現(xiàn)象，他說：沒有。問其大姓在村政權(quán)中是否占些便宜，他也說沒有。但問其村支書、村長、村會計的姓氏，他逐一回憶，方知皆是高姓，于是笑了起來。他村內(nèi)尚有一老父，年六十余歲。他兄弟三人或經(jīng)商，或讀大學(xué)而移 居城市。老家三人的承包地共三畝，全部租讓給親鄰耕種。承租者除承擔(dān)落到每畝耕地上的“公糧”(包括村提留、鄉(xiāng)統(tǒng)籌及其他款項)外，還需給其父三百斤小麥，三畝共九百斤，足夠老父一人全年衣食。我說，你父親不是成了二地主了嗎?小高說，這種現(xiàn)象，在農(nóng)村很普遍，習(xí)以為常。況且政府也承認承包地的有償轉(zhuǎn)讓。又說，老父在家倒也清閑，養(yǎng)兩只羊消遣消遣，不愿到城里跟兒媳們過活。兒子們回家，給父親一點零花錢，多少并不固定。

　　說話之間，車到臨潁，已是上午10時許。小高引領(lǐng)我們至縣黨校，校長已在校門口迎候。在內(nèi)地，你處處能感受到上下級之間的尊卑關(guān)系。我環(huán)顧一下縣黨校校舍，兩三幢不知蓋于什么年代的平房，門窗皆已破損，里面空無一人。校長說，正值麥收時節(jié)，老師與學(xué)員都回家收麥去了。在校舍之后，有一排近年來新建的二層樓房，約五六個單元。自東而西，書記住第一單元，校長住第二單元。校長領(lǐng)我們到書記家，他正忙于打電話，說是正替我們聯(lián)系南街村的熟人。書記說，到南街村搞調(diào)查，怕不容易，每天來南街村參觀訪問的人那么多，村領(lǐng)導(dǎo)們一般不出來接見。我說，就找?guī)讉�你熟悉的朋友來聊聊天。他說，南街村的宣傳科長是他的朋友，其余的人并不太熟悉，更少交往。我原以為，縣黨校的書記、校長，應(yīng)對近在咫尺的南街村情況十分熟悉，然而他們卻所知甚少，令人驚奇。不知是他們出于謹慎，還是“ 墻里開花墻外香”。于是請他陪我們?nèi)フ夷辖执宓男麄骺崎L。

　　宣傳科大門緊閉，宣傳科長不知去向。只得到南街村接待辦去找王主任。有市、縣黨校人員的陪同、介紹，這位五十來歲、中學(xué)教員模樣的王主任將接待檔次稍加提高：他沒有把我們引向“登記、購買材料，看錄像，到商店里、廠門外、宿舍區(qū)走一圈，而后打道回府”的參觀人流，而是進入他的辦公室。賓主坐定，說明來意：我自我標榜的身份是“上海某著名大學(xué)的專家教授”，因慕南街村“高舉毛澤東思想旗幟、堅持走集體化道路”之名而不遠千里，專程到此，目的是了解“集體經(jīng)濟的帶頭人與集體經(jīng)濟高速發(fā)展之間的關(guān)系”。在此調(diào)查三天，找?guī)讉�村領(lǐng)導(dǎo)、村民與外來打工者聊聊天。他的答復(fù)極為干脆：“村領(lǐng)導(dǎo)們諸務(wù)繁忙，無法接見來訪者；
南街村詳情書內(nèi)都有，你既遠道而來，可以贈書一套；
至于找村民、職工談話，只要他們有空，你隨時可找，我們沒有任何限制�！闭f著，從書柜內(nèi)取出四部書(一部《南街村話語》二十余萬字，一部《中原風(fēng)——南街人講的故事》二十余萬字，一部《理想之光——南街共產(chǎn)主義小區(qū)在建設(shè)中》，上下兩冊，近四十萬字)贈送給我，并說：“看完后再有什么問題，可以來找我�！笨磥恚�我的南街之行的唯一收獲，便是這四部書。調(diào)查成了閱讀宣傳品，甚為可笑。

　　已到午飯時分，王主任看了看手表，說：“市、縣黨校來客，理應(yīng)由我招待，在此請吃頓便飯再走。你們兩位(指永成與我)自費吃飯。我這人實話直說�！彪m聽了不是滋味，但說得也在理。于是一同隨他吃飯去。飯局設(shè)在一新落成不久的飯店二樓雅間。說是便飯，煙酒、冷盤、熱炒一應(yīng)俱全。王主任請來飯店經(jīng)理(姓耿，四十來歲)一同入席，六人一桌。這種“公私費”合伙吃法，我生平實為頭一次遇到。然酒酣耳熱、放言縱談之際，也不失為調(diào)查之良機。現(xiàn)將王、耿倆人的談話要點整理如下：

　　一、南街村現(xiàn)有村民805戶，3130人，2006畝耕地。村設(shè)黨委，下轄15個村民組，村企業(yè)組織——河南省中原工貿(mào)公司，公司下設(shè)方便面廠、食品廠、包裝材料廠、中外合資彩印廠、膠印廠、啤酒廠等26個企業(yè)，職工12000余人。農(nóng)業(yè)這一塊，在八十年代初推行幾年家庭承包制后，重新實行統(tǒng)一經(jīng)營，建立集體農(nóng)場，實現(xiàn)澆水噴灌自動化，耕播收打機械化。近幾年來，小麥畝產(chǎn)平均450公斤以上。村辦集體企業(yè)，發(fā)展極為迅速，1991年，年產(chǎn)值超億元。1992年實現(xiàn)產(chǎn)值2.1億元，到1995年完成產(chǎn)值12億元。1996年產(chǎn)值目標15億元，利稅1.5億元。在河南村集體企業(yè)中，名列第一。

隨著村集體經(jīng)濟的逐年壯大，村民生活水平也隨之提高。高標準的現(xiàn)代化六層村民集體住宅樓相繼建成，絕大多數(shù)村民住進三室一廳或兩室一廳的公寓。家用電器、家具、炊具、制冷取暖設(shè)備由村集體統(tǒng)一配備，村集體免費對村民供應(yīng)水、電、氣、食用油、面粉等等；
村民的入學(xué)、入托、防疫治病、人身保險、各項村提留、鄉(xiāng)統(tǒng)籌，(點擊此處閱讀下一頁)概由村集體負擔(dān)。總而言之，南街村正向各盡所能、按需分配的共產(chǎn)主義小區(qū)過渡。

　　這一切成就的取得，王、耿兩人都把它歸功于南街村出了個好帶頭人、引路人——王宏斌，歸功于王宏斌帶出來的好領(lǐng)導(dǎo)班子。是他高舉毛澤東思想的偉大紅旗，堅持走集體化與共同富裕的道路(每當(dāng)談到他們的好班子時，都流露出無限愛戴與崇敬之情)。

　　二、王、耿兩人對分田到戶后，農(nóng)村社會出現(xiàn)的一系列現(xiàn)象，皆深表不滿：農(nóng)民各自為己，貧富分化，集體主義精神蕩然無存；
土地分割細碎，農(nóng)田水利失修，農(nóng)業(yè)產(chǎn)量自1984年、1985年以來，一直徘徊不前；
地方各級官吏為民服務(wù)意識日益淡薄，只搞所謂“政績”，急于提升，不計經(jīng)濟效果，甚至貪污腐敗；
地方治安日益惡化，光靠嚴打無法從根本上解決問題。在談及地方官吏的腐敗行為時，我問：“中央近幾年出臺的各項懲治黨政腐敗的措施能否達到清除腐敗的目的?”他們的回答很干脆：“如今腐敗成風(fēng)，只有像毛主席那樣發(fā)動群眾運動，才有效果�！辈⒄f：“天天搞群眾運動是不對的，但不搞群眾運動更不對�！�

　　三、這幾年來，南街村出了名。南街村之所以成為全國人民關(guān)注的對象或有兩個原因：一是南街村集體經(jīng)濟的高速增長，二是高舉毛澤東思想的偉大紅旗，走集體化、共同致富的道路。正因為南街村依然高舉毛澤東思想的旗幟，所以，不同觀點的學(xué)者、記者都到南街村來找他們各自需要的東西。有些人是來找精神認同的。當(dāng)毛主席的塑像被紛紛推倒之時，南街村卻樹起一尊漢白玉的毛主席塑像，由民兵日夜守衛(wèi)；
當(dāng)毛澤東思想受到懷疑、批判的年代，南街村公開舉起毛澤東思想的大旗，堅持走集體化、共同富裕之路，而且那樣成功，不少仍對毛澤東本人、對毛澤東思想深懷崇敬與信仰的群眾、干部、學(xué)者、記者都到南街村來尋找精神認同。這一方面，留下許許多多感人肺腑的故事，他們的鼓勵，成為南街村堅持走社會主義道路的一種精神力量。也有些人是來撿渣挑刺的，要想證明南街村搞的是“掛羊頭，賣 狗肉”，說是“標新立異，欺世盜名”。當(dāng)然，純粹出于好奇，來南街看看的，也不在少數(shù)。

　　南街村的發(fā)展模式，受到中央、省市領(lǐng)導(dǎo)的積極支持與稱譽。喬石、王恩茂、張愛萍、宋健、侯宗賓、李長春等都到南街來參觀過，都對南街村的工作給予鼓勵與表彰。

　　因席間談得比較投機，我的這頓自費午餐，變成了免費招待。

　　飯后，縣、市黨校的陪同人員各自回去，我與永成在南街村找了個下榻處。

下午，與永成逛南街村。

　　河南省臨潁縣南街村地處豫中平原，位于臨潁城南，緊靠貫通中國南北、直穿臨潁縣城的107國道(京深公路)，交通十分便利。該村的土地，除村東南角尚存數(shù)百十畝耕地外，全被現(xiàn)代化的道路、現(xiàn)代化的廠房、村委辦公大樓、商店、賓館、現(xiàn)代化的學(xué)校、托兒所，以及現(xiàn)代化的數(shù)十棟村民樓房占據(jù)。就從硬件建設(shè)的標準來看，與我近八年所參觀過的數(shù)十小康村相比，其“現(xiàn)代化”標準，堪稱第一。在號稱發(fā)達的浙江沿海，或許也找不到如南街村這樣“現(xiàn)代化”程度的村鎮(zhèn)。

　　南街村內(nèi)的“一條街”，僅一兩千米，但十分寬闊。在有限耕地上鋪建如此寬闊的“標準化”大道，與其說出于交通需要，遠不如說供參觀之用。沿街兩側(cè)的大樓、廠房墻壁上，懸掛各式標語。各企業(yè)的廠房上，寫著“政治掛帥，思想領(lǐng)先，信用第一，用戶至上”的標語。間或能看到“用毛澤東思想統(tǒng)帥一切”的標語。這些口號給人的醒目感，恰恰不在于它們的新穎，而在于它們的“陳舊”。對于四五十歲以上的一代人來說，如今已變得陌生的口號，在二十年前可以說在中國一切有墻的地方，皆可看到。在南街村的標語口號中，有一條屬于創(chuàng)新：“堅持外圓闖商海，嚴守內(nèi)方治南街�！边@就是南街經(jīng)驗的一個自我總結(jié)嗎?可能是的。在大街東側(cè)圓形廣場上，矗立著一尊毛澤東漢白玉塑像。塑像前，有兩位民兵晝夜站崗，塑像座底東側(cè)刻有南街村黨委書記王宏斌撰寫的題為“飲水思源，重教后人”的碑文。

　　沿南街村的商業(yè)區(qū)、工廠區(qū)、教學(xué)區(qū)、住宅區(qū)轉(zhuǎn)了一圈，回到宿舍，身臨其境，方知在南街村找人訪談是十分困難的，因為前來參觀者太多。東逛西轉(zhuǎn)，也看不出一個名堂來，于是回來讀王主任贈送給我的四部書。晚繼續(xù)看書，其中確有不少我所需的材料，尤其是作家張宇所寫的那部《南街村話語》。張宇在南街村泡了整整一年，其所看所訪，自然十分深入；
其所思所慮，與我有不少“暗合”之處。

　　南街村的“能人現(xiàn)象”

　　清晨6時30分，被南街村高音廣播中傳來的《東方紅》樂曲聲所驚醒。我被這熟悉的樂曲最初喚起的感覺，真有一點“恍如隔世”。毛澤東把整個中國當(dāng)作推行理想的巨大試驗場，他發(fā)動一系列思想文化的批判運動，從電影《武訓(xùn)傳》的批判，反右斗爭，直到“文革”初的橫掃四舊與“文革”中的批孔運動，但是否把一切傳統(tǒng)的“舊觀念、舊習(xí)慣”從億萬人民的頭腦中清除出去了呢?與一系列批判運動相配套的是一系列的思想教育運動，但冠以“毛澤東思想”的集體主義，毫不利己、專門利人的精神是否深入到人們的“靈魂深處”了呢?人腦是否猶如電腦，歷史地儲入其內(nèi)的信息可以被“批判”所擦去，且被“教育”所重新輸入?以“平等”為目標的社會主義公有制度的建立，加之“批判與教育”能否最終消除人性內(nèi)最頑固的“私己貪欲”與“分別競勝”之心呢?毛澤東的前半生，在與“階級敵人”、“民族敵人”作戰(zhàn)，他贏了，贏得那樣燦爛輝煌；
他的后半生，其實是與人作戰(zhàn)，與人性中“利欲”與“競比心”作戰(zhàn)，結(jié)果他輸了。改革開放，究其實質(zhì)是對人性中的“利欲”與“競比爭勝欲”的默認，市場經(jīng)濟不正是靠著“利欲”與“競比爭勝欲”之兩輪而啟動、運作的嗎?然而在南街村，這里依然“讀毛主席的書、聽毛主席的話”。這里，每日清晨的《東方紅》樂曲，漢白玉的大理石雕像，滿墻的“用毛澤東思想統(tǒng)帥一切”的標語，僅是一種形式 ，還是具有真實的內(nèi)容呢?直到傍晚時分，我在旅舍讀完了王主任贈送的四部書。善讀書者仍可從這些宣傳物中找到問題的部分答案。

　　一、關(guān)于南街村與其他村的異同比較。

　　南街村(地處臨潁縣城南街，故名)，原有耕地2006畝(其中1200畝耕地已被工廠、道路、學(xué)校、村民樓房所占據(jù))，若按原耕地面積計算，人均耕地0.64畝，凡河南各市、縣城鄉(xiāng)結(jié)合部的村，人均耕地通常低于全市、縣人均耕地面積。在解放前，凡市、縣城鄉(xiāng)結(jié)合部的村民，大多兼工商業(yè)，就此而言，南街村與河南其他各縣的東、西、南、北街村并無二致。

　　王所贈送的四部書內(nèi)，并沒有單獨提供該村宗族、姓氏結(jié)構(gòu)的說明。從零星的資料來看，該村姓氏很雜，且有回族村民，以王姓為多。這在村黨政主要領(lǐng)導(dǎo)成員的姓氏結(jié)構(gòu)內(nèi)也有所反映：四名正副書記、三名正副村長中王姓占四名，至于這四名王姓干部是否屬于同一宗族，書內(nèi)沒有任何資訊可尋。但我估計是同一宗族的。一般而言，在城鄉(xiāng)結(jié)合部的行政村內(nèi)，姓氏結(jié)構(gòu)較雜，且宗族觀念較弱，就此而言，南街村與縣城四周的村沒有什么不同。1981年，全縣推行土地家庭承包責(zé)任制，南街村也不例外。處城鄉(xiāng)結(jié)合部的南街村得地理之便，加之土地十分稀缺與歷史上的經(jīng)商習(xí)慣，全村剩余勞力迅速向非農(nóng)經(jīng)濟轉(zhuǎn)移：一是在縣城內(nèi)設(shè)攤賣煙、賣菜，或搞飲食業(yè)。二是到外地務(wù)工經(jīng)商。隨著家庭勞力與經(jīng)濟重心的轉(zhuǎn)移，家庭承包的土地或轉(zhuǎn)讓出租，或粗放經(jīng)營，或任其荒蕪，這在全國城鄉(xiāng)結(jié)合部是一個十分普遍的現(xiàn)象(指八十年代初的幾年內(nèi))。1981年，南街村已辦起兩個集體小企業(yè)，一是磚瓦廠，二是面粉加工廠。此時也推行個人承包。結(jié)果是承包者個人發(fā)了財，集體欠了債，村民并沒有得到什么好處。就此而言，南街村與其他市、縣近郊各村并無差異：農(nóng)業(yè)這一塊非但不增，反有下降趨勢；
農(nóng)戶非農(nóng)收入迅速增長，貧富開始分化。

　　南街村之所以成為如今的這個樣子，起始于1984年。是年，村黨政班子作出一項重大選擇：

　　重新走集體化的道路。第一步是將兩個承包給個人的小企業(yè)重新收歸村集體，由集體承包。但這已不是通常意義上的承包制了。因為由村委任命的廠長，只領(lǐng)工資，既無獎金，更不參與企業(yè)利潤的分配。第二步是在村民自愿的基礎(chǔ)上，重新將承包土地陸續(xù)收歸集體：這項重新集體化工作始于1986年，完成于1993年。隨著村集體企業(yè)的迅速發(fā)展，全部農(nóng)業(yè)勞力轉(zhuǎn)入村企業(yè)，使這項土地耕作重新集體化與企業(yè)化的工作得以順利進行。當(dāng)村集體企業(yè)把絕大部分甚至全部勞動力皆吸納其內(nèi)時，廢除土地家庭承包制并重新集體化與企業(yè)化的做法，并 非南街村的首創(chuàng)。當(dāng)然，就全國范圍而言，只有極少數(shù)的行政村能走此道路(全國有九十余萬個行政村)。南街村集體承包的特點在于企業(yè)廠長主要是一種責(zé)任承包，沒有所謂的“個人利益激勵機制”。承包者不參與企業(yè)利潤的分配，與計劃經(jīng)濟時代的國有企業(yè)廠長相似。

從表面上看，南街村有兩個顯著的特點：一是在這種“企業(yè)集體承包制”下，集體工業(yè)經(jīng)濟得到迅速發(fā)展，二是他們所一再宣稱的“毛澤東思想掛帥”。

　　村集體經(jīng)濟的發(fā)展速度是驚人的。據(jù)他們自己的統(tǒng)計，1984年產(chǎn)值70萬、1985年130萬、1986年320萬、1987年730萬、1988年1400萬、1989年2100萬、1990年4100萬、1991年突破億元大關(guān)、1992年2.11億元、1993年4.2億元、1994年突破8億、1995年達12億元。各年的利稅占總產(chǎn)值的10%左右。這些統(tǒng)計數(shù)字是否可靠，有無水分在內(nèi)，我們無法核實。且在四本書內(nèi)的統(tǒng)計數(shù)字并不一致。但南街村各項“現(xiàn)代化硬件設(shè)施”明擺在那個地方：他們確實很富有。南街村從1984年的2個小企業(yè)，發(fā)展到1995年擁有26個企業(yè)的大企業(yè)集團，一部分原因歸功于村黨政班子的投資決策：圍繞農(nóng)副產(chǎn)品深加工辦企業(yè)，圍繞著龍頭產(chǎn)品上配套項目。這就是他們所謂的“雙圍繞”發(fā)展戰(zhàn)略。從這26個企業(yè)的產(chǎn)品結(jié)構(gòu)來看，確實是這樣的。面粉廠、食品廠、方便面廠、啤酒廠、包裝廠、運輸公司、養(yǎng)雞場，等等，都是圍繞糧食加工與深加工旋轉(zhuǎn)的。

　　就此而言，只能說這是南街村引人注目的一個原因，但決非主要原因，因為全國的億元村，見諸歷年報紙的就有數(shù)十個之多。引起世人關(guān)注并爭議的是他們對村集體經(jīng)濟快速增長的解釋是高舉毛澤東思想偉大紅旗，突出政治的結(jié)果。在全國九百六十萬平方公里的國土上，只有在河南臨潁縣的南街村能聽到“文革”時代的“革命歌曲”，能看到“文革”時代的標語口號，以及1993年豎起的毛澤東大招手的漢白玉巨大雕像。人們不禁要問：南街村的“毛澤東思想”只是一種外在形式，還是具有實質(zhì)性的內(nèi)容呢?

　　問題的可能答案是：兩種回答皆不符合南街村的實際情況。

二、南街村的村集體(或說村落共同體)：村落文化與毛澤東思想。

1984年，南街村重新走向集體化之路。經(jīng)歷十余年的發(fā)展，這個擁有八百余戶，三千余人的行政村成為一個集體資產(chǎn)雄厚且具有很高凝聚力的真正集體或說真正的共同體，一個參與市場經(jīng)濟競爭并依靠市場競爭而發(fā)展壯大的村民集體。(點擊此處閱讀下一頁)一個行政村，何以能形成一個真正的集體，并以集體法人的資格參與市場競爭呢?這一現(xiàn)象，一直引起我的高度興趣與關(guān)注。因為這個問題，在我看來，直接關(guān)涉到“社會主義市場經(jīng)濟”是否可能的重大問題。為了深入地分析南街村現(xiàn)象，讓我們先來談一點理論問題。

　　鄧小平在南巡講話中說，市場經(jīng)濟與計劃經(jīng)濟只是一種經(jīng)濟手段，中國的經(jīng)濟學(xué)家們補充說，只是一種經(jīng)濟資源的配置手段與方法。在經(jīng)濟資源諸要素中，勞動力是最重要的要素之一。這也是經(jīng)濟學(xué)家們一致同意的，然而，在不同性質(zhì)的社會內(nèi)，人們的行為目的與方式是各不相同的，人們的合作原則及由合作而產(chǎn)生的贏利之分配方式也是各不相同的。這一個問題，恰恰被中國的經(jīng)濟學(xué)家們忘卻了。黑格爾在其《法哲學(xué)》中曾經(jīng)說過，市場經(jīng)濟社會具有一種驚人的力量，把個人從他們各自所屬的集體或群體中揪出來，使原集體成員相互之間變得生疏，并承認他們都是獨立自主的人。市場經(jīng)濟把人扯到自身一邊來，要求他替它工作，要求他的一切都通過它，并依賴它而活動。在市場經(jīng)濟中，每個人都以自身為目的，所謂他人與組織，只是實現(xiàn)個人利益的一種工具。在市場經(jīng)濟中，一切激情的巨浪洶涌澎湃。中國推行市場經(jīng)濟的實踐過程，為黑格爾的上述論述提供了新的注釋，以致無需我們作進一步的分析了。

　　于是，提出了一個十分重大的理論與實踐的問題：以集體所有制為基礎(chǔ)的村集體，何以能把它的成員約束在集體之內(nèi)，并自覺地效忠于集體呢?有兩大因素足以導(dǎo)致村集體的瓦解：一是村落內(nèi)部的傳統(tǒng)因素，一是市場經(jīng)濟因素。市場經(jīng)濟因素正如黑格爾所說，但從中國目前的實踐來看，“市場”瓦解“集體”采取兩種方法：其一是直接將集體成員從集體內(nèi)部拉出來，成為市場經(jīng)濟內(nèi)追逐個人利益的獨立自主的個人，其二是依然處在集體之內(nèi)，但在觀念與行為方式上已被“市場”所揪出，從而在集體內(nèi)利用集體組織與資產(chǎn)謀求個人利益的最大化。這便是在中國各國有企業(yè)、各集體企業(yè)內(nèi)普遍發(fā)生的以權(quán)謀私、損公肥私的“腐敗行為”——這里的“腐敗”是從集體或國家利益的角度來定義的。村落內(nèi)部的傳統(tǒng)因素存在于家(或家庭)與村集體組織的關(guān)系之內(nèi)。行政村是由數(shù)百戶獨立家庭所組成的。將行政村轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋�真正的集體，一個有著共同利益以及有著共同精神認同的共同體，必須要與各家庭小群體內(nèi)的家庭利己主義作斗爭。如果戶戶各顧其家(在中國村民中，發(fā)家致富的愿望一直是十分強烈的)，村集體勢必瓦解。由此可見，處于傳統(tǒng)村落文化與市場經(jīng)濟雙重制約影響下的行政村，要鞏固和發(fā)展集體組織與集體經(jīng)濟，必須要以精神文化建設(shè)為中心：一方面反對市場經(jīng)濟中的利己主義對集體內(nèi)部的侵入，又充分利用市場；
另一方面，反對村落內(nèi)部的家庭利己主義，同時充分利用村落內(nèi)存在著的各種倫理資源。

　　為了鞏固和發(fā)展集體經(jīng)濟，南街村的主要領(lǐng)導(dǎo)確實十分重視以集體主義為中心的精神文化建設(shè)，而精神文化的思想資源，一是來自于毛澤東思想，二是來自于村落文化。

　　關(guān)于村落傳統(tǒng)文化，王宏斌說：“南街村的農(nóng)民決不是沿海一帶的農(nóng)民。開放意識、思想觀念與沿海農(nóng)民和城市居民相比，都有距離。咱們南街村不少人身上始終保持著傳統(tǒng)的思想觀念。我不以為傳統(tǒng)觀念和作風(fēng)都是錯誤的，很多東西是中華民族的傳統(tǒng)美德，必須繼續(xù)保持與發(fā)揚�！蹦辖执鍨榉峙浼�體福利而建立“十星級評比”活動，每月一次。在十項評比標準中，有思想品德、尊師重教、家庭倫理、鄰里關(guān)系與造福鄉(xiāng)里。這與古代鄉(xiāng)村社會的村規(guī)民約沒有什么不同。更為重要的是，南街村集體組織內(nèi)部的權(quán)力來源與運作方式，干部與村民關(guān)系，帶有極其濃厚的村落傳統(tǒng)倫理特征。

　　我先引《南街村話語》作者的幾則調(diào)查材料及其感受：“南街村許多老人說起他們的班長(指王宏斌)，就像自己孩子那樣洋溢著一種親情……這些話語里，表現(xiàn)了南街村內(nèi)一種特殊的干群關(guān)系�！薄坝行┐迕裼H口對我說：“俺班長從小就是個好娃子，俺班長是俺們的主 心骨，王宏斌是俺南街村的帶頭人，王宏斌是毛主席在俺南街的接班人�！�”南街村推銷員穆國燦，在回顧第一次到北京打開市場的那段艱辛的日子時說：‘王宏斌對我說，你記住你是個推銷員，但和別處的推銷員不同，那就是你出門在外，君命可以不受。班長說，你在外就是代表咱全村老少爺們，出門在外，你就是我王宏斌，可以全權(quán)處理業(yè)務(wù)。這種信任和支持，我穆國燦就是死在外邊，心也甘哪�！边@種信任與忠誠，只有在村落共同體內(nèi)才有可能產(chǎn)生�！巴鹾瓯笥袀�習(xí)慣，動不動就在群眾大會上和群眾談良心。他常常說，我別的沒本事，我敢和別人比良心，只要老少爺們發(fā)現(xiàn)我王宏斌背良心，我就下臺。”在由陌生人組成的市場經(jīng)濟社會內(nèi)，只講規(guī)則，不講良心。“良心”一詞只有在村落群體之內(nèi)，才能獲得它固有的意義與力量。村集體領(lǐng)導(dǎo)在村民大會上動輒講良心，且敢于講良心，既是一種自信，更是一種力量。若在市場經(jīng)濟社會內(nèi)，人們就會問：“良心值幾個錢？”良心，或是弱者的自慰，或是強者的巧飾。

　　南街村之所以成為它今天這個樣子，原因甚多，但其中最重要的一條，用南街村民的話來說：“南街村出了個王宏斌�！薄巴鹾瓯髱С隽艘惶缀冒嘧�，好班子帶領(lǐng)全村村民走集體化與共同富裕的道路�！睆纳鐣�學(xué)的角度來說，南街村是一個倫理共同體而不是一個契約 化的集體組織。王宏斌是一個為村民作主的領(lǐng)袖，而不是村民選舉的干部(雖然村民會一致選舉他)；
村集體內(nèi)的主要行為規(guī)則源于王宏斌的“以身作則”，而不是全體村民協(xié)商達成的規(guī)章制度，即“以法作則”。而王宏斌之所以能“以身作則”，是因為他的“良心”。而他的良心，即是全體村民利益與意志的一種內(nèi)化。古代儒家的“修、齊、治、平”說，實淵源于同一的村落文化之內(nèi)。

關(guān)于毛澤東思想，王宏斌說：“南街為什么要堅持用毛澤東思想教育人?當(dāng)1984年把承包權(quán)收回來后，支部一班人就坐下來進行討論，南街為什么要發(fā)展集體經(jīng)濟?為什么要辦集體企業(yè)?這個問題好回答：為了掙錢。掙錢目的又是啥?是讓南街人都富起來。再繼續(xù)討論，錢怎樣才能掙出來?大家議論紛紛：要選好項目，要有好設(shè)備，要出好產(chǎn)品，要選好人，選懂經(jīng)營、會管理的能人。當(dāng)然，要辦好一個企業(yè)，不管它是什么性質(zhì)的，必須具備以上幾個條件。但咱們的企業(yè)是集體性質(zhì)的。即使具備上述條件，掙了錢，但錢完全有可能到不了集體與村民手中，而是流到個人手里。因此，要搞好集體企業(yè)，要確保錢回到集體手中，需要有全心全意為人民服務(wù)的人。那么，怎樣才能使南街人都成為具有全心全意為人民服務(wù)的人?找來找去，還得把毛澤東思想端出來。用毛澤東思想反對一切損公肥己、以權(quán)謀私的腐敗行為，發(fā)展集體經(jīng)濟……要反對以權(quán)謀私、損公肥己行為，毛澤東思想是最有效，最銳利的武器�！钡拇_，在同一市場經(jīng)濟海洋中運行的不同所有制性質(zhì)的企業(yè)組織，對外必須服從同一市場競爭規(guī)律，然而內(nèi)部的權(quán)力來源與運行及分配方式隨所有制結(jié)構(gòu)的不同而不同。村集體企業(yè)，必須有集體主義的精神。必須將一切腐蝕、破壞集體的行為排除出去：南街村選擇了他們所理解的毛澤東思想——主要是一種集體倫理思想。

　　三、南街村鞏固與發(fā)展集體經(jīng)濟走共同富裕之路的三大措施。

　　1.實行低工資、高福利的分配制度。

　　南街村為什么推行低工資、高福利的分配制度?王宏斌說，為了限制與消除產(chǎn)生以權(quán)謀私、損公肥私等腐敗現(xiàn)象的最終根源——私心。最有趣的是，王宏斌將人的私心理解為相互攀比，相互爭勝之心。他說：“人們沒有私心，有權(quán)的不會以權(quán)謀私，不會搞腐敗，沒權(quán)的人就不會損公肥私。這一切錯誤的、消極的、腐敗的現(xiàn)象都是由于私心所產(chǎn)生出來的。如何在南街消除或縮小私心的滋生蔓延，找來找去，沒有其他辦法，只有從所有制這個問題上去解決……我們認為，私有制的成分越大，人們所產(chǎn)生的私心就越多�！�…這幾年，南街村的生產(chǎn)資料已全部公有化了，人們不再因生產(chǎn)資料而產(chǎn)生私心。但是，僅有這還不行，人們的私心還會產(chǎn)生。因為目前的生活資料還有部分是私有制。要想解決生活資料公有制，必須通過分配這個渠道去解決。如果不解決生活資料私有制問題，人們還要比。他的一家比咱們吃得好，穿得好，住得好，攀比消費水平，有積蓄的可以拿積蓄來趕上人家的消費水平。家里沒錢的，就會想歪點子。有權(quán)的搞以權(quán)謀私，沒有權(quán)的，就搞損公肥私。這兩樣都不能搞的，便去偷，去搶，去騙，違法犯罪。所以，咱們在解決了生產(chǎn)資料公有制后，還要下功夫解決生活資料公有制問題�，F(xiàn)在咱們新建起村民樓，配套下來每戶八萬多元。里面的大件東西全部姓公，小件東西如衣、被、鞋、襪還是姓私的，這些要隨南街集體經(jīng)濟的發(fā)展，逐步把現(xiàn)在姓私的東西都變?yōu)樾展�。讓南街人富得個人一分錢存款都沒有。到那時，不存在私有的東西了，人們的私心就會大大減少，但不可能全部沒有，那時，人們的私心會體現(xiàn)在誰的官職大一 點，誰的權(quán)力大一點，誰的名氣高一點，要去爭，去比，去計較。私心會體現(xiàn)在這幾個方面。但不再以權(quán)謀私，損公肥私，不再去偷拿公家的財物了�！睂嵭猩�產(chǎn)資料的公有制，縮小工資分配上的差別，擴大公共福利中的平均分配份額，這一思想，確實是源于毛澤東思想。毛澤東曾在全國范圍內(nèi)推行這一制度，但失敗了。王宏斌在他小小的王國推行共產(chǎn)主義試驗，會成功嗎?

　　據(jù)云，自1988年以來，王宏斌固定月薪250元。這樣，村黨政主要干部一律250元。各分廠廠長月薪在300—350元之間，說是以工資體現(xiàn)社會主義按勞分配原則，其實只具有象征意義。值得指出的是，公共福利這塊的分配，只涉及南街村村民范圍之內(nèi)。截至1996年，南街企業(yè)集團共有職工12000名，其中屬于南街村的，至多2000人，其余萬名職工來自南街村之外，他們無權(quán)參與“高福利”的分配。

　　2.在南街集體企業(yè)的管理上，堅持“集體承包”，不搞個人承包制。

　　王宏斌在解釋這項制度時說：“根據(jù)南街過去承包的教訓(xùn)，在南街咱們認為個人承包是一種懶辦法，是一種沒辦法的辦法，是表明一級黨組織無能的辦法。咱們還認為，在南街獎金越發(fā)，人的私心越重；
獎金越發(fā)，人的覺悟越低；
獎金越發(fā)，人與人的關(guān)系越淡�。�
獎金越發(fā)，黨組織的形象越差，黨群關(guān)系越緊張。”的確，由個人承包鄉(xiāng)村集體企業(yè)的大量實踐表明，承包者往往利用集體企業(yè)組織來獲取個人管理經(jīng)驗，建立私人供銷渠道，積累私有資金，然后轉(zhuǎn)為私人企業(yè)。在這個意義上，個人承包制往往是從集體所有制向私人所有制的一種過渡形式。南街村為防止村集體成員間的貧富分化，推行集體承包。這種承包制的前提條件是，各集體企業(yè)的經(jīng)營管理者必須在精神、動機上對村集體效忠。這也便是他們強調(diào)“政治掛帥”的基本原因了。當(dāng)然，取消了個人物質(zhì)激勵機制的集體企業(yè)負責(zé)人，之所以積極工作，一是靠王宏斌為首的領(lǐng)導(dǎo)班子的“以身作則”，二是南街村集體通過高福利分配制度已讓他們富得無需更多的貨幣。三是在南街村發(fā)揚光大的毛澤東遺產(chǎn)：學(xué)習(xí)與斗私會制度。

　　3.南街村的斗私會。

在南街村深入采訪一年之久的張宇告訴我們：“深入采訪，我們發(fā)現(xiàn)南街村從上到下現(xiàn)在還經(jīng)常召開斗私會。從形式上看，很像過去極左思潮時期的批判會和斗私批修，”他曾出席過南街村委班子內(nèi)部的一次斗私會，“挨批的是一個領(lǐng)導(dǎo)班子成員，他拿著一個本子，低著頭，紅著臉，一看就知道是批評對象。他是南街村銷售公司總經(jīng)理，其他人圍坐在那里，發(fā)言很積極，爭著一條一條擺著事實，講道理。副村長郭全忠嗓門最大，和斗爭壞人一樣嚴厲。(點擊此處閱讀下一頁)會場雖然不大，人也不算太多，但非常嚴肅，那種氣氛讓人感到緊張和壓抑�！备贝彘L郭全忠本人也挨過比這更嚴厲的批評，“當(dāng)初工人們修柏油路時巴結(jié)他，往他家門口拐了十來米，他沒拒絕，默認了這一事實。但郭全忠的父親卻放心不下，夜里竟睡不著覺，半夜去敲王洪彬的門，告了兒子一狀。王宏斌等郭自己來作檢查，但一直等了四十天，郭一直沒有主動檢查。有一次開群眾大會，王宏斌在大會上把這件事講了出來：‘身為副村長，還不如他老爹覺悟高。占這么大便宜不檢討，這還像不像一個共產(chǎn)黨員。我一直等，等了你一個多月，不見動靜�，F(xiàn)在你站出來，給全村的老少爺們說說，你這表現(xiàn)丟人不丟人，都要這么干，村 長們還不都成了自私自利的人?那樣的話，群眾如何相信我們?’郭全忠只好站出來，當(dāng)眾給村民作檢討。事發(fā)突然，他有點慌亂，又是事實，就臉紅脖子粗，開始時臉上冒汗，后來就眼里流淚，公開認了錯，群眾才讓他過了關(guān)�！睋�(jù)說，班子所有成員，都當(dāng)過批評對象，班長王宏斌，也在幾千人的群眾大會上做過檢討。

　　村里的領(lǐng)導(dǎo)班子內(nèi)部是一種斗私形式，對待群眾是另外一種斗私形式。負責(zé)群眾斗私問題的副村長告訴《南街村話語》的作者說：“對待群眾，這問題很復(fù)雜，要分層次，區(qū)別對待。一般問題由村干部進行批評教育，幫助群眾把問題解決就完了，一般不上斗私會。但問題嚴重的，一定要上斗私會。開斗私會不是目的，目的是不但教育本人，更重要的是通過典型事例教育大家�！痹谀辖执鍘缀趺磕甓几阋淮未笠�(guī)模的政治教育活動。如1991年初，南街村四位年輕廠長一度居功自傲，被“停職檢查，接受批評”，一時間，廣播、報紙、大辯論、小型座談會等多種批評形式，鋪天蓋地而來。1992年，發(fā)動全村對黨員、干部、職工開展三評議活動，通過評議，有錯誤的受到處理，不合格的就地免職，先進的予以表揚。以后，一年一度的三評議活動定為制度。1994年，南街村開展以“反官僚主義，反以權(quán)謀私，反弄虛作假，反無所作為，反鋪張浪費”為內(nèi)容的整風(fēng)活動。如此等等。

　　四、關(guān)于南街村經(jīng)驗的若干思考。

　　1.南街村經(jīng)驗，引來了許多贊譽，也遭到不少懷疑與否定。褒之者將南街譽為“中州大地的一方凈土”，懷疑者認為他們的“政治掛帥”，掛的只是羊頭，賣的是狗肉。貶之者認為南街村實踐完全不符合現(xiàn)代文明準則，帶有鮮明的極左印記與原始村社的痕跡。褒貶者各以其所是攻其所非，甚無謂也。我們所能肯定的是：南街村是一個集體，他們正在走共同富裕的道路。這在全國推行土地家庭承包責(zé)任制與市場經(jīng)濟的條件下，在一個行政村范圍內(nèi)，重新將分散、獨立的村民在自愿基礎(chǔ)上重新組成一個集體，并以集體經(jīng)濟的名義，參與市場經(jīng)濟，從而發(fā)展集體經(jīng)濟，這確實是一條艱難的道路。在這方面，南街村作出了自己成功的探索。我們所關(guān)心的是，這個集體得以存在與發(fā)展的條件是什么?它能否成為“社會主義市場經(jīng)濟”內(nèi)具有普遍意義的經(jīng)濟主體?

　　2.“資本主義市場經(jīng)濟”與“社會主義市場經(jīng)濟”如果還有什么本質(zhì)區(qū)別的話，那么其區(qū)別不在于“市場經(jīng)濟”，而在于“在市場經(jīng)濟海洋內(nèi)”各獨立運行的經(jīng)濟主體的性質(zhì)。若在市場海洋內(nèi)各獨立運行的“大小船只”是私有制性質(zhì)的，那么，它是資本主義市場經(jīng)濟。若在市場海洋中各獨立運行的“大小船只”是國有制或集體所有制性質(zhì)的，那么，它便是社會主義市場經(jīng)濟。當(dāng)然，在社會主義初級階段，“允許多種經(jīng)濟成分并存”，但以國有制與集體 所有制為主體。眾所周知，中國的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟在計劃經(jīng)濟條件下建立起來的各集體組織早已解體，億萬規(guī)模狹小且相似的家庭成為農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的獨立主體。迅速興起的鄉(xiāng)、村集體企業(yè)，絕大多數(shù)只是名義上的：普遍推行的“集體企業(yè)私人承包制”，往往是從集體所有制向私人所有制的一種過渡形式。國有制企業(yè)，由于種種原因也處于急劇的衰落之中，私有經(jīng)濟成分越來越占據(jù)重要地位。我們往往以為，集體企業(yè)性質(zhì)的蛻變與國有企業(yè)的衰落，只是一個體制問題，機制問題。其實是人固有的“發(fā)家致富”欲望與市場經(jīng)濟固有的力量與精神(如黑格爾所說的那樣)對集體主義精神與集體利益侵蝕與分解的必然結(jié)果。恰如南街村王宏斌所清醒地認識到的那樣：集體企業(yè)賺到的錢，如何保證落到集體手中，而不流入私人腰包，這不僅僅是一個規(guī)章制度的問題，更是一個集體主義的思想文化建設(shè)的大問題。南街村的“政治掛帥”、“毛澤東思想領(lǐng)導(dǎo)”以及他們的各種形式的“斗私會”都是圍繞此目標而進行的。要使每個村民成為村集體的一員，并自覺地服從集體利益，這對于集體經(jīng)濟的鞏固與發(fā)展，確實具有頭等重要的意義。市場經(jīng)濟中的所有企業(yè)，無論是什么性質(zhì)的，概以贏利為目標，虧損必須破產(chǎn)，這是沒有爭議的。辦企業(yè)要資金、土地與勞力，企業(yè)贏利要靠內(nèi)部的科學(xué)管理及生產(chǎn)出適合市場需要的產(chǎn)品，這也是沒有問題的。但作為集體企業(yè)，還有一個確保合作創(chuàng)造的贏利如何回到集體手中的問題，因此必須有一種與此相適應(yīng)的規(guī)章制度。但要使這一規(guī)章制度有效運作，還需要一種與此相適應(yīng)的精神，這種精神，只能是集體主義精神。

　　3.在各獨立農(nóng)戶之上如何形成一個集體組織?這是一個十分重要而又過于復(fù)雜的問題。在我國廣大的村民中，能否通過平等的協(xié)商，通過一種民主程序，制定一套契約化規(guī)章制度，并選舉自己的領(lǐng)導(dǎo)人執(zhí)行這些制度，從而使之成為一個集體并有效地合作呢?一個較不樂觀的估計是，至少目前尚不具備這一條件。因為在中國村落文化中的各種人際合作的傳統(tǒng)方式中，沒有一絲一毫現(xiàn)代民主與法制的因素。雖然，開大會、選舉、定章程這套現(xiàn)代民主程序也輸入到鄉(xiāng)村，但村民依然無力按現(xiàn)代民主程序自發(fā)地形成超家庭的各種集體合作形式。村民的集體利益與集體意志是要由一個“別人”來認識、來代表的�！澳辖殖隽藗�王宏斌，王洪彬帶出了一個好班子，好班子帶領(lǐng)村民走共同富裕的道路”，這句話的意義與力量只有在村落文化內(nèi)，才能得到理解。從“為民作主”到“民主”，從“以身作則”到“以法作則”，我們民族還有很長一段路要走。問題在于，王宏斌這類人物的產(chǎn)生，往往出于偶然。雖然我 們在這類人物的身上能找到村落文化的因素，但村落文化并不必然促成這類人物在絕大部分村落內(nèi)成批成批地產(chǎn)生出來。這也正是南街村之所以成為南街村，且南街村經(jīng)驗無法推廣普及的一個根本原因。假如王宏斌突然從南街村消失，南街村是否還能長期保持它如今所是的這個樣子?我敢大膽地預(yù)言：不可能。

　　這里涉及到一個更大的理論問題。社會主義市場經(jīng)濟能否建成，關(guān)鍵在于它能否創(chuàng)造出一種在市場中有效運作的集體組織形式，這種集體組織既然無法通過契約方式產(chǎn)生，那只能求助于王宏斌式的人物。但這種人物又只能是可遇而難求的。那么，我們能否創(chuàng)造一種新的精神文化，使得王宏斌式的人物成批地產(chǎn)生出來呢?我無法回答這個問題。

　　4.南街村的集體，主要是對南街村原村民而言的。就南街集體企業(yè)集團而論，如今已擁有12000名職工。其中屬于南街村集體成員并有權(quán)享受村集體福利的職工，至多不超過2000人。

　　其余10000余人是來源于外村、外鄉(xiāng)、外縣甚至外省市的打工者。他們參與了南街村集體福利的創(chuàng)造，但基本上享受不到比工資豐厚得多的集體福利。據(jù)此，有人將南街集體企業(yè)稱之為“集體資本主義”。這一概念是否有經(jīng)濟學(xué)上的根據(jù)，姑且不論，但它所指稱的現(xiàn)實是明擺著的。

　�。ㄕ�自《黃河邊的中國》）

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