一、經(jīng)媒體過(guò)濾的李約瑟 　　

　　由于多年來(lái)大眾傳媒的作用，李約瑟成了"中國(guó)科學(xué)史"的同義語(yǔ)。至少在大眾心目中是如 此。

　　通常，大眾心目中的李約瑟，首先是"中國(guó)人民的偉大朋友"，因?yàn)樗�主編的巨著《中�?guó)科 學(xué)技術(shù)史》，"為我國(guó)的科學(xué)文化作了極好的宣揚(yáng)"，[1]為中國(guó)人爭(zhēng)了光。這部巨著新近的"精 彩的提煉"，則是R.K.G.坦普爾的《中國(guó)：發(fā)明與發(fā)現(xiàn)的國(guó)度》──由國(guó)內(nèi)專(zhuān)家推薦給"廣大青 少年讀者"的一部普及讀物，其中共舉出了100個(gè)"中國(guó)的世界第一"，以至于可以得出驚人的 結(jié)論："近代世界賴(lài)以建立的種種基本發(fā)明和發(fā)現(xiàn)，可能有一半以上源于中國(guó)。"[2] 　　

　　由于中國(guó)至少一個(gè)多世紀(jì)以來(lái)一致處在貧窮落后的狀態(tài)中，科學(xué)技術(shù)的落后尤其明顯，公眾 已經(jīng)失去了漢唐盛世的坦蕩、自信心態(tài)。因此這些"世界第一"立刻被用來(lái)"提高民族自尊心、 樹(shù)立民族自信心"。從李約瑟的研究工作被介紹進(jìn)來(lái)的一開(kāi)始，就是按這樣的邏輯來(lái)認(rèn)識(shí)的：李 約瑟作為一個(gè)外國(guó)人，為我們中國(guó)人說(shuō)了話(huà)，說(shuō)我們中國(guó)了不起，所以他是中國(guó)人民的偉大朋友。

　　自1954年他出版《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史》第一卷《總論》，此后約二十年，正是中國(guó)在世界政治 中非常孤立的年代。在這樣的年代里，有李約瑟這樣一位西方成名學(xué)者一卷卷不斷地編寫(xiě)、出版 弘揚(yáng)中國(guó)文化的巨著；
更何況他還為中英友好和交往而奔走，甚至為證明美軍在朝鮮和中國(guó)東北 使用細(xì)菌武器而奔走，這當(dāng)然令中國(guó)人非常感激，或者可以說(shuō)是感激涕零。正如魯桂珍在《李約 瑟小傳》中所說(shuō)："當(dāng)時(shí)中國(guó)多么需要有人支持，而李約瑟大膽給予了支持。"[3] 　　

　　媒體描述給公眾的李約瑟，影響了公眾心目中的中國(guó)科學(xué)史。

　　在許多公眾心目中，中國(guó)科學(xué)史，就是搜尋、列舉中國(guó)歷史上各種發(fā)明、成就的，是尋找"中 國(guó)的世界第一"的。或者干脆一句話(huà)：中國(guó)科學(xué)史研究的目的就是進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育。這種觀點(diǎn)一度深入人心，幾乎成為普遍的共識(shí)。

　　大眾心目中的中國(guó)科學(xué)史又影響了對(duì)中國(guó)科學(xué)史的研究取向。

　　科學(xué)史研究到底該不該以進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育為目的，十幾年前國(guó)內(nèi)科學(xué)史界曾在一些會(huì)議上 爆發(fā)過(guò)激烈爭(zhēng)論。[4]當(dāng)時(shí)肯定的觀點(diǎn)占據(jù)主流地位，只有一些年青人勇敢地對(duì)此表示了懷疑和否定。到今天，情形當(dāng)然大有進(jìn)步，相當(dāng)多的學(xué)者已經(jīng)認(rèn)識(shí)到，科學(xué)史和其它科學(xué)學(xué)科一樣，只能 是實(shí)事求是的、沒(méi)有階級(jí)性的、不存在政治立場(chǎng)的學(xué)術(shù)研究。不過(guò)，缺乏這種認(rèn)識(shí)的人士無(wú)疑還 有很多。

　　最后，還有書(shū)名問(wèn)題。李約瑟的巨著本名《中國(guó)的科學(xué)與文明》（Science and Civilization in China），這既切合其內(nèi)容，立意也好；
但他請(qǐng)冀朝鼎題署的中文書(shū)名作《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史》， 結(jié)果國(guó)內(nèi)就通用后一書(shū)名。其實(shí)后一書(shū)名并不能完全反映書(shū)中的內(nèi)容，因?yàn)槔罴s瑟在他的研究中， 雖以中國(guó)古代的科學(xué)技術(shù)為主要對(duì)象，但他確實(shí)能保持對(duì)中國(guó)古代整個(gè)文明的觀照，而這一點(diǎn)正是國(guó)內(nèi)科技史研究的薄弱之處。關(guān)于這個(gè)書(shū)名，還有別的故事，說(shuō)法各不相同。我們這里關(guān)心的 是取名背后的觀念──我們之所以歡迎這個(gè)狹義的書(shū)名，難道沒(méi)有想把可能涉及意識(shí)形態(tài)的含義"過(guò)濾"掉的潛意識(shí)嗎？

　　二、李約瑟與西方科學(xué)史家 　

　　對(duì)國(guó)內(nèi)大部分公眾而言，多年來(lái)媒體反復(fù)宣傳的結(jié)果，給他們?cè)斐闪诉@樣一個(gè)概念：李約瑟是國(guó)際科學(xué)史界的代表人物。這個(gè)概念其實(shí)有很大偏差。

　　和現(xiàn)今充斥在大眾媒體中的往往片面和過(guò)甚其詞的描述相比，真正的持平之論出自李約瑟身邊最親近的人。魯桂珍的《李約瑟小傳》無(wú)疑是一本非常客觀、全面的作品，魯桂珍在其中坦言：李約瑟并不是一位職業(yè)漢學(xué)家，也不是一位歷史學(xué)家。他不曾受過(guò)學(xué)校的漢語(yǔ)和科學(xué)史的正規(guī)教育。[5] 　　　　

　　實(shí)際上他根本沒(méi)有正式聽(tīng)課學(xué)過(guò)科學(xué)史，只是在埋頭實(shí)驗(yàn)工作之余，順便涉獵而已。[6] 正因?yàn)槿绱�，在西�?正統(tǒng)"科學(xué)史家──從"科學(xué)史之父"喬治·薩頓（George Sarton）一脈承傳──中的某些人看來(lái)，李約瑟不是"科班出身"，而是"半路出家"的，還不能算是他們"圈 子"中人，只能算是"票友"，至多只是"名票"而已。所以在西方科學(xué)史界，對(duì)李約瑟不那么 尊敬的也大有人在�，F(xiàn)任李約瑟研究所所長(zhǎng)何丙郁舉過(guò)這樣一個(gè)例子：
　　　

　　普林斯頓大學(xué)著名的科學(xué)史教授Charles Gillespie，是李約瑟的學(xué)術(shù)敵人，他說(shuō)："我不懂中文，也不懂中國(guó)史，也不是科學(xué)家，可是我知道，凡是用馬克思主義做為研究的出發(fā)點(diǎn)的書(shū)，其結(jié)論都是不可靠的。李約瑟是以馬克思主義作為出發(fā)點(diǎn)，所以他的論點(diǎn)也不可靠，我不必看他的書(shū)了。"[7]這樣的事例通常也是中國(guó)人所不樂(lè)意看到的。

　　另一個(gè)突出的例子是美國(guó)的席文（Nathan Sivin）。席文很長(zhǎng)時(shí)間以來(lái)就是"李約瑟過(guò)時(shí)論" 的積極鼓吹者。例如，1999年8月在新加坡開(kāi)第九屆國(guó)際東亞科學(xué)史會(huì)議，休息時(shí)我和他閑聊，他又提起這一話(huà)頭，說(shuō)是"你們現(xiàn)在再讀李約瑟的書(shū)已經(jīng)沒(méi)有意思了，李約瑟的書(shū)早已過(guò)時(shí)了"。當(dāng)我委婉地告訴他，中國(guó)同行都認(rèn)為他的文章很難讀懂──即使翻譯成了中文仍然如此，他似乎頗感意外，但接著就說(shuō)："至少不會(huì)比李約瑟的書(shū)更難懂吧？"我說(shuō)我們的感覺(jué)恰恰相反。他沉吟了一會(huì)兒，斷然說(shuō)道："那一定是翻譯的問(wèn)題！"──其自信有如此者。

　　在西方，對(duì)中國(guó)古代文明史、科學(xué)史感興趣的人，以研究中國(guó)古代文明史、科學(xué)史為職業(yè)的人，都還有許多。姑以研究中國(guó)科學(xué)史著稱(chēng)的學(xué)者為限，就可以列舉出何丙郁、席文、日本的藪 內(nèi)清（最近已歸道山）、山田慶兒等等十余人。至于研究其它各種文明史、科學(xué)史的西方學(xué)者，那就不勝枚舉了。國(guó)際科學(xué)史與科學(xué)哲學(xué)聯(lián)合會(huì)開(kāi)起年會(huì)來(lái)，與會(huì)者常數(shù)百人，盡管其中也會(huì)有 不少"票友"，但人數(shù)之多，仍不難想見(jiàn)。

　　三、《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史》是集體的貢獻(xiàn)

　　《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史》（我們?nèi)缃褚仓缓眉s定俗成，繼續(xù)沿用此名）按計(jì)劃共有七卷。前三卷 皆只一冊(cè)，從第四卷起出現(xiàn)分冊(cè)。劍橋大學(xué)出版社自1954年出版第一卷起，迄今已出齊前四卷， 以及第五卷的9個(gè)分冊(cè)、第六卷3個(gè)分冊(cè)和第七卷一個(gè)分冊(cè)。由于寫(xiě)作計(jì)劃在進(jìn)行中不斷擴(kuò)大， 分冊(cè)繁多，完稿時(shí)間不斷被推遲，李約瑟終于未能看到全書(shū)出齊的盛況。

　　翻譯李約瑟《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史》的工作，一直在國(guó)內(nèi)受到特殊的重視。在"文革"后期，曾由科學(xué)出版社出版了原著的少數(shù)幾卷，并另行分為7冊(cè)，不與原著對(duì)應(yīng)。不過(guò)在"文革"中這已 算罕見(jiàn)的"殊榮"了。到八十年代末，重新翻譯此書(shū)的工作隆重展開(kāi)。專(zhuān)門(mén)成立了"李約瑟《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史》翻譯出版委員會(huì)"，盧嘉錫為主任，大批學(xué)術(shù)名流擔(dān)任委員，并有專(zhuān)職人員組成的辦公室長(zhǎng)期辦公。所譯之書(shū)由科學(xué)出版社與上海古籍出版社聯(lián)合出版，十六開(kāi)精裝，遠(yuǎn)非"文 革"中的平裝小本可比了。新譯本第一批已出第一第二兩卷，以及第四卷和第五卷各一個(gè)分冊(cè)。

　　下面是現(xiàn)任李約瑟《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史》翻譯出版委員會(huì)辦公室主任胡維佳提供的各卷書(shū)目（有 ☆者已出版英文版，有★者已出版中文版）：
　　

　　★第一卷　導(dǎo)論 　　　

　　　李約瑟著，王鈴協(xié)助；
1954 　　

　　★第二卷　科學(xué)思想史 　　　

　　　李約瑟著，王鈴協(xié)助；
1956 　　

　　☆第三卷　數(shù)學(xué)、天學(xué)和地學(xué) 　　　

　　　李約瑟著，王鈴協(xié)助；
1959 　　

　　第四卷　物理學(xué)及相關(guān)技術(shù) 　　

　　☆第一分冊(cè)　物理學(xué) 　　　

　　　李約瑟著，王鈴協(xié)助，羅賓遜（K．G．Robinson）部分特別貢獻(xiàn)；
1962

　　★第二分冊(cè)　機(jī)械工程 　　　

　　　李約瑟著，王鈴協(xié)助；
1965 　　

　　☆第三分冊(cè)　土木工程和航海（包括水利工程） 　　　

　　　李約瑟著，王鈴、魯桂珍協(xié)作；
1971 　　　

　　第五卷　化學(xué)及相關(guān)技術(shù) 　　

　　★第一分冊(cè)　紙和印刷 　　　

　　　錢(qián)存訓(xùn)著；
1985 　　

　　☆第二分冊(cè)　煉丹術(shù)的發(fā)現(xiàn)和發(fā)明：點(diǎn)金術(shù)和長(zhǎng)生術(shù) 　　　

　　　李約瑟著，魯桂珍協(xié)作；
1974 　　

　　☆第三分冊(cè)　煉丹術(shù)的發(fā)現(xiàn)和發(fā)明（續(xù)）：從長(zhǎng)生不老藥到合成胰島素的歷史考察 　　　

　　　李約瑟著，何丙郁、魯桂珍協(xié)作；
1976 　　

　　☆第四分冊(cè)　煉丹術(shù)的發(fā)現(xiàn)和發(fā)明（續(xù)）：器具、理論和中外比較

　　　李約瑟著，魯桂珍協(xié)作，席文部分貢獻(xiàn)；
1978 　　

　　☆第五分冊(cè)　煉丹術(shù)的發(fā)現(xiàn)和發(fā)明（續(xù)）：內(nèi)丹 　　　

　　　李約瑟著，魯桂珍協(xié)作；
1983 　　

　　☆第六分冊(cè)　軍事技術(shù)：投射器和攻守城技術(shù) 　　　

　　　葉山（Robin D．S．Yates）著，石施道（K．Gawlikowski）、

　　　麥克尤恩（E．McEwen）和王鈴協(xié)作；
1995 　　

　　☆第七分冊(cè)　火藥的史詩(shī) 　　　

　　　李約瑟著，何丙郁、魯桂珍、王鈴協(xié)作；
1987 　　　

　　　第八分冊(cè)　軍事技術(shù)：射擊武器和騎兵 　　

　　☆第九分冊(cè)　紡織技術(shù)：紡紗 　　　

　　　庫(kù)恩（Dieter Kuhn）著；
1987 　　　

　　第十分冊(cè)　紡織技術(shù)：織布和織機(jī) 　　　

　　第十一分冊(cè)　非鐵金屬冶煉術(shù) 　　　

　　第十二分冊(cè)　冶鐵和采礦 　　

　　☆第十三分冊(cè)　采礦 　　　

　　　Peter J．Golas著；
1999 　　　

　　第十四分冊(cè)　鹽業(yè)、墨、漆、顏料、染料和膠粘劑 　　　

　　第六卷　生物學(xué)及相關(guān)技術(shù) 　　

　　☆第一分冊(cè)　植物學(xué) 　　　

　　　李約瑟著，魯桂珍協(xié)作，黃興宗部分特別貢獻(xiàn)；
1986 　　

　　☆第二分冊(cè)　農(nóng)業(yè) 　　　

　　　白馥蘭（Francesca Bray）著，1988 　　

　　☆第三分冊(cè)　畜牧業(yè)、漁業(yè)、農(nóng)產(chǎn)品加工和林業(yè) 　　　

　　　丹尼爾斯（C．A．Daniels）和孟席斯（N．K．Menzies）著；
1996

　　　第四分冊(cè)　園藝和植物技術(shù)（植物學(xué)續(xù)編） 　　　

　　　第五分冊(cè)　動(dòng)物學(xué) 　　　

　　　第六分冊(cè)　營(yíng)養(yǎng)學(xué)和發(fā)酵技術(shù) 　　　

　　　第七至十分冊(cè)　解剖學(xué)、生理學(xué)、醫(yī)學(xué)和藥學(xué) 　　　

　　第七卷　社會(huì)背景 　　　

　　第一分冊(cè)　初步的思考 　　　

　　第二分冊(cè)　經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu) 　　

　　☆第三分冊(cè)　語(yǔ)言與邏輯（現(xiàn)已調(diào)整為第一分冊(cè)） 　　　

　　　哈布斯邁耶（C．Harbsmeier）著；
1998 　　　

　　第四分冊(cè)　政治制度與思想體系、總的結(jié)論 　　

　　李約瑟固然學(xué)識(shí)淵博，用力又勤，但如此廣泛的主題，終究不是他一人之力所能包辦。事實(shí)上，《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史》全書(shū)的撰寫(xiě)，得到大批學(xué)者的協(xié)助。其中最主要的協(xié)助者是王鈴和魯桂珍二人，此外除了上列各冊(cè)中已經(jīng)標(biāo)明的協(xié)作者之外，據(jù)已公布的名單，至少還有R. 堪內(nèi)斯、羅 祥朋、漢那一利胥太、柯靈娜、Y. 羅賓、K. 提太、錢(qián)崇訓(xùn)、李廉生、朱濟(jì)仁、佛蘭林、郭籟士、 梅太黎、歐翰思、黃簡(jiǎn)裕、鮑迪克、祁米留斯基、勃魯、卜正民、麥岱慕等人。

　　何丙郁曾表示：假如沒(méi)有魯桂珍，就不會(huì)有李約瑟，而只有一個(gè)在生物化學(xué)領(lǐng)域的Joseph Needham。這個(gè)說(shuō)法也得到魯桂珍的認(rèn)同，"魯桂珍很欣賞這句話(huà)。她還念給李老聽(tīng)，博得一個(gè)會(huì)心微笑。"[8] 　　

　　何丙郁還有一個(gè)非常值得重視的看法：
　　　　

　　長(zhǎng)期以來(lái)，李老都是靠他的合作者們翻閱《二十五史》、類(lèi)書(shū)、方志等文獻(xiàn)搜尋有關(guān)資料，或把資料譯成英文，或替他起稿，或代他處理別人向他請(qǐng)教的學(xué)術(shù)問(wèn)題。他的合作者中有些是完全義務(wù)勞動(dòng)。請(qǐng)諸位先生千萬(wàn)不要誤會(huì)我是利用這個(gè)機(jī)會(huì)向大家訴苦，或替自己做些宣傳。我只是請(qǐng)大家正視一件事情：那就是請(qǐng)大家認(rèn)清楚李老的合作者之中大部分都是華裔學(xué)者，沒(méi)有他們的合作，也不會(huì)有李老的中國(guó)科技史巨著。李老在他巨著的序言中也承認(rèn)這點(diǎn)。[9] 說(shuō)李約瑟的《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史》是集體的貢獻(xiàn)，并不是僅能從有許多華裔科學(xué)家協(xié)助他這一方面上來(lái)立論，還有另一方面。何丙郁說(shuō)：
　　　

　　我還要提及另一個(gè)常被忘記的事情，那就是李老長(zhǎng)期獲得中國(guó)政府以及海內(nèi)外華人精神上和經(jīng)濟(jì)上的大力支持，連他晚年生活的一部分經(jīng)費(fèi)都是來(lái)自一位中國(guó)朋友。換句話(huà)來(lái)說(shuō)，我們要正視中華民族給李約瑟的幫助，沒(méi)有中華民族的支持，也不會(huì)有李約瑟的巨著。假如 他還在世，我相信他也不會(huì)否認(rèn)這個(gè)事實(shí)。從一定程度上來(lái)講，《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史》可以說(shuō)是中華民族努力的成果。[10] 這樣大膽坦誠(chéng)的說(shuō)法，也只有外國(guó)人何丙郁敢說(shuō)。

　　劍橋大學(xué)出版社和李氏生前考慮到公眾很難去閱讀上述巨著，遂又請(qǐng)科林·羅南（Colin A. Ronan）將李氏巨著改編成一種簡(jiǎn)編本，以便公眾閱讀。書(shū)名《中華科學(xué)文明史》（The Shorter Science & civilisation in China），篇幅僅李氏原著十幾分之一，共分六卷，從1978年起由 陸續(xù)出版，至今已出五卷。此六卷簡(jiǎn)編本的中文版權(quán)，已由上海人民出版社一并購(gòu)得，目前正由 上海交通大學(xué)科學(xué)史系負(fù)責(zé)翻譯。前三卷將于2000年年底問(wèn)世。今年正值李氏百歲誕辰，這部《中華科學(xué)文明史》中譯本的出版，將成為對(duì)李氏數(shù)十年辛勤工作和他對(duì)中華文明之深厚感情的紀(jì)念，而廣大公眾也將有條件較為全面地直接了解李氏的成果。

　　四、《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史》所受到的批評(píng)

　　真正全部通讀《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史》已出各冊(cè)的人，在這個(gè)世界迄今很少，今后也決不會(huì)太多──它的卷帙對(duì)于終日忙碌的紅塵過(guò)客來(lái)說(shuō)實(shí)在過(guò)于浩繁。就總體而言，它首先是一個(gè)不可逾越的巨大存在--迄今為止還沒(méi)有任何別的著作，在全面研究中國(guó)古代科學(xué)技術(shù)發(fā)展及與整個(gè)文明的關(guān)系方面，達(dá)到如此的規(guī)模、深度和水準(zhǔn)。自從本書(shū)問(wèn)世之后，任何一個(gè)研究中國(guó)歷史文化或需要深究中國(guó)國(guó)情的人，如果不閱讀這本書(shū)--至少是有密切關(guān)系的卷冊(cè)章節(jié)，那就在他的知識(shí) 背景中留下了不應(yīng)有的空缺，因?yàn)闆](méi)有任何別的著作能在這方面替代它。

　　對(duì)于李約瑟研究中國(guó)科學(xué)技術(shù)史的工作本身，海內(nèi)外許多學(xué)者曾指出其中的各種錯(cuò)誤，這些錯(cuò)誤絲毫不能否定李約瑟的巨大成就，這一點(diǎn)是沒(méi)有疑問(wèn)的。人非圣賢，孰能無(wú)過(guò)？何況是《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史》這樣浩大的學(xué)術(shù)工程？要不出任何失誤是不可能的。李約瑟的研究和結(jié)論，當(dāng)然也不可能沒(méi)有失誤。書(shū)中的具體失誤，各方面的專(zhuān)家已經(jīng)指出不少，這里無(wú)須縷陳，僅略舉一二例稍言之。

　　比如，李約瑟與魯桂珍認(rèn)為中國(guó)古代利用人尿煉制的藥物"秋石"中含有性激素，這就將人類(lèi)發(fā)現(xiàn)和使用性激素的歷史提前了一千年左右。他們的這一結(jié)論一度在西方學(xué)術(shù)界引起相當(dāng)?shù)霓Z 動(dòng)，但是近年國(guó)內(nèi)和臺(tái)灣學(xué)者的考證和實(shí)驗(yàn)研究者表明，"秋石"中其實(shí)并無(wú)性激素。[11]　 　　

　　這只是具體失誤的例子；
就全書(shū)整體言之，李約瑟出于對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文明的熱愛(ài)和迷戀，他似 乎在不少問(wèn)題上有對(duì)中國(guó)古代成就過(guò)分拔高的傾向。這種傾向在李約瑟本人身上尚不足為大病，但"城中好高警，四方且一尺"，近年坦普爾著書(shū)談中國(guó)的"一百個(gè)世界第一"，其中頗多穿鑿 附會(huì)之處，尤為推波助瀾。影響所及，就不免造成國(guó)內(nèi)一些論著在談?wù)撟嫦瘸删蜁r(shí)夜郎自大的虛 驕之氣。

　　李約瑟的這些錯(cuò)誤，我認(rèn)為可能有深層原因。

　　他本人對(duì)中國(guó)文化的異乎尋常的熱愛(ài)。李約瑟和中國(guó)文化本來(lái)并無(wú)淵源，此淵源起于他和魯 桂珍的相遇──有不少學(xué)者還注意到當(dāng)時(shí)魯桂珍年輕貌美，此后他的思想和興趣發(fā)生了巨大轉(zhuǎn) 變，他在《李約瑟文集》中文本序言中自述云：
　　　　

　　后來(lái)我發(fā)生了信仰上的皈依（conversion），我深思熟慮地用了這個(gè)詞，因?yàn)轭H有點(diǎn)象圣保羅在去大馬士革的路上發(fā)生的皈依那樣。……命運(yùn)使我以一種特殊的方式皈依到中國(guó)文化價(jià)值和中國(guó)文明這方面來(lái)。[12] 按李約瑟自己的說(shuō)法，這"皈依"發(fā)生于1939年前后。

　　但他對(duì)中國(guó)文明的熱愛(ài)既已成為某種宗教式的熱情，到時(shí)候難免會(huì)對(duì)研究態(tài)度的客觀性有所 影響。李約瑟的不少失誤，都有一個(gè)共同的來(lái)源，那就是他對(duì)中國(guó)道教及道家學(xué)說(shuō)的過(guò)分熱愛(ài)──熱愛(ài)到了妨礙他進(jìn)行客觀研究的地步。而他在給坦普爾《中國(guó)：發(fā)明與發(fā)現(xiàn)的國(guó)度》一書(shū)的英 文版序言中竟說(shuō)：
　　

　　對(duì)于這樣一項(xiàng)任務(wù)（按指編寫(xiě)《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史》），非常重要的不在于知之甚多，而在于對(duì)中國(guó)人民及其自古以來(lái)的成就懷有滿(mǎn)腔熱情。[13] 熱情的重要性超過(guò)了知識(shí)本身，若僅就治學(xué)而論，后果曷堪設(shè)想？ 　　

　　另一方面，還可以參考臺(tái)灣學(xué)者的意見(jiàn)。如前所述，李約瑟雖然在生物化學(xué)方面早有成就，但他并未受過(guò)科學(xué)史學(xué)科的專(zhuān)業(yè)訓(xùn)練，也未受過(guò)科學(xué)哲學(xué)的專(zhuān)業(yè)訓(xùn)練，因此朱浤源指出未能"把什么叫科學(xué)加以定義"是李約瑟的一大困境，也就不奇怪了。朱浤源說(shuō)：

　　我們翻開(kāi)開(kāi)宗明義的第一冊(cè)《導(dǎo)論》，發(fā)現(xiàn)李氏竟然未將"科學(xué)"加以定義�；蛟S研究生化胚胎學(xué)，不需要對(duì)"科學(xué)"加以定義，因?yàn)樯�化已在科學(xué)之內(nèi)。但要探究中國(guó)古代為期兩千年的所有科學(xué)的時(shí)候，什么是"科學(xué)"就變得十分要緊，以作為全套研究以及所有參與 者思索研究架構(gòu)以及選取材料的準(zhǔn)繩。從第一冊(cè)看到所謂plan of the work，介紹了中文如何英譯，參考資料如何引用，縮寫(xiě)的方法為何，參考書(shū)目的制作。此外，就無(wú)有關(guān)定義、研究假設(shè)、研究途徑、研究方法以及研究技術(shù)的說(shuō)明。……由于沒(méi)有定義，哪一些學(xué)門(mén)。哪一些分科、哪一些材料應(yīng)該納入，哪一些不應(yīng)該納入，就沒(méi)有客觀的標(biāo)準(zhǔn)，從事抉擇的時(shí)候，較難劃定統(tǒng)一的范圍。在這種情況下，整個(gè)研究計(jì)劃就不是由研究人員所單獨(dú)左右，材料本身也可以反過(guò)來(lái)左右研究計(jì)劃；
一旦材料越來(lái)越多，定義又付缺如，研究人員家必須被材料所左右，使工程越做越大。[14]　

　　根據(jù)上文所列書(shū)目，"使工程越做越大"的后果已經(jīng)有目共睹。而實(shí)際上，李約瑟有時(shí)拔高古代中國(guó)人的成就，也和不對(duì)科學(xué)加以界定有關(guān)系。

　　五、李約瑟的"道教情結(jié)" 　　

　　李約瑟的"道教情結(jié)"是他的中國(guó)科學(xué)技術(shù)史框架中極為重要的特色，值得作深入研討，限 于篇幅，此處僅提供初步線(xiàn)索。

　　先看何丙郁在1995年所敘述的一個(gè)場(chǎng)景：
　　　　

　　今年八月時(shí)，劍橋大學(xué)李約瑟研究所舉辦為期兩天的討論會(huì)，主題是"道家是否對(duì)中國(guó)科技的貢獻(xiàn)最大"，邀請(qǐng)歐洲各國(guó)有名的漢學(xué)家與會(huì)，他們舉出中國(guó)歷史上很多非道家人士，如漢代張衡、唐代一行和尚等科學(xué)家，在數(shù)學(xué)、天文等基礎(chǔ)科學(xué)方面的貢獻(xiàn)遠(yuǎn)多于道家，除了煉丹術(shù)的研究是道家貢獻(xiàn)最大。在場(chǎng)學(xué)者，包括旁聽(tīng)的研究生，沒(méi)有一個(gè)人同意李約瑟的觀點(diǎn)，而李約瑟自始至終沒(méi)說(shuō)半句話(huà)。[15] 當(dāng)時(shí)何丙郁只好出來(lái)打圓場(chǎng)，說(shuō)同意或反對(duì)李約瑟觀點(diǎn)的都不算錯(cuò)，關(guān)鍵看對(duì)"道"如何理解云 云�？芍�李約瑟在這個(gè)問(wèn)題上的觀點(diǎn)未被西方學(xué)者廣泛接受。

　　李約瑟自號(hào)"十宿道人"、"勝冗子"，足見(jiàn)他對(duì)中國(guó)道教學(xué)說(shuō)之傾心。而道教學(xué)說(shuō)是中國(guó)古代對(duì)性問(wèn)題涉及最多、最直接的學(xué)說(shuō)。對(duì)于道教的房中術(shù)及有關(guān)問(wèn)題，李約瑟長(zhǎng)期保持著濃厚性趣�？赡苁怯捎趪�(guó)人對(duì)性問(wèn)題的忌諱（盡管這種忌諱如今已越來(lái)越少），不愿意將李約瑟這位 "中國(guó)人民的偉大朋友"與性這種事情聯(lián)系起來(lái)，所以李約瑟在這方面的論述一直不太為國(guó)內(nèi)了解和注意。

早在二十世紀(jì)50年代，李約瑟在撰寫(xiě)《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史》第二卷時(shí)，見(jiàn)到高羅佩 （R.H.van Gulik）贈(zèng)送給劍橋大學(xué)圖書(shū)館的自著《秘戲圖考》，[16]他不同意高氏將道教"采陰補(bǔ)陽(yáng)"之術(shù) 稱(chēng)為"性榨取"（sexual vampirism），遂與高氏通信交換意見(jiàn)。李約瑟后來(lái)在《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史》 中述此事云：
　　

我認(rèn)為高羅佩在他的書(shū)中對(duì)道家的理論與實(shí)踐的估記，(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))總的來(lái)說(shuō)否定過(guò)多；
……現(xiàn)在高羅佩和我兩人經(jīng)過(guò)私人通信對(duì)這個(gè)問(wèn)題已經(jīng)取得一致意見(jiàn)。[17] 高氏似乎接受了李約瑟的意見(jiàn)，他在下一部著作《中國(guó)古代房?jī)?nèi)考》（Sexual Life in Ancient China）序言的一條腳注中稱(chēng)："《秘戲圖考》一書(shū)中所有關(guān)于"道家性榨取"和"妖術(shù)"的引文均 應(yīng)取消。"[18]不過(guò)在正文中高氏對(duì)李約瑟的意見(jiàn)仍有很大程度的保留。二十年后，李約瑟又談到高羅佩，以及他自己與高氏當(dāng)年的交往，對(duì)高氏有很高的評(píng)價(jià)：
　　

　　除了可敬的亨利·馬伯樂(lè)（H.Maspero)之外，本學(xué)科（指"中國(guó)傳統(tǒng)性學(xué)研究"）最偉大的學(xué)者之一是高羅佩。一九四二年的戰(zhàn)爭(zhēng)期間我第一次見(jiàn)到他。作為荷蘭的臨時(shí)代辦他正準(zhǔn)備離開(kāi)重慶，而我正去就任英國(guó)大使館科學(xué)參贊的職位。后來(lái)，如果我記得不錯(cuò)的話(huà)，在他和水世芳小姐的婚禮上，我們交談過(guò)一次�！�…戰(zhàn)后，我沉迷于道教和長(zhǎng)壽術(shù)的研究，和他有過(guò)一段很長(zhǎng)的通信聯(lián)系。我使他相信，用道家的觀點(diǎn)來(lái)敘述和規(guī)范性技巧沒(méi)有任何異常和病理問(wèn)題，這同他源自深厚的文學(xué)素養(yǎng)的信念相一致。[19] 水世芳是高羅佩所娶的中國(guó)妻子──令浸潤(rùn)中國(guó)傳統(tǒng)文化甚深的高氏十分傾心的一位大家閨秀。

李約瑟說(shuō)自己"沉迷于道教和長(zhǎng)壽術(shù)的研究"，這毫不夸張。他熱心收集房中術(shù)書(shū)籍，為在 北京琉璃廠"一位出名女老板"那里買(mǎi)到了葉德輝編的《雙槑景闇叢書(shū)》而欣喜不已，他稱(chēng)此書(shū) 為"偉大的中國(guó)性學(xué)著作"。[20]他的《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史》第二卷中關(guān)于房中術(shù)的章節(jié)，主要就是 在葉德輝此書(shū)所提供的古代文獻(xiàn)和高羅佩研究成果的基礎(chǔ)上寫(xiě)成。

李約瑟在書(shū)中討論了"采陰補(bǔ)陽(yáng)"、　"還精補(bǔ)腦"、"中氣真術(shù)"等房中學(xué)說(shuō)。他對(duì)這些學(xué) 說(shuō)持相當(dāng)欣賞的態(tài)度，認(rèn)為它們"具有很大的生理學(xué)意義"。在談到《素女經(jīng)》、《玄女經(jīng)》、 《玉房秘訣》、《洞玄子》、《玉房指要》等古籍以及其中的各種告誡時(shí)，李約瑟說(shuō)：
　　

　　在成都有一位深研道教的人給我的回答使我難以忘懷；
當(dāng)我問(wèn)他有多少人照此教誡行事時(shí)，他說(shuō)："四川的士紳淑女或許有半數(shù)以上是這樣做的。"[21] 他還從另外一些角度對(duì)道家的房中術(shù)大加贊賞：
　　

　　承認(rèn)婦女在事物體系中的重要性，接受婦女與男人的平等地位，深信獲得健康和長(zhǎng)壽需要兩性的合作，慎重地贊賞女性的某些心理特征，把性的肉體表現(xiàn)納入神圣的群體進(jìn)化--這一切既擺脫了禁欲主義，也擺脫了階級(jí)區(qū)分：所有這些向我們 再一次顯示了道家的某些方面是儒家和通常的佛教所無(wú)法比擬的。[22] 盡管大部分房中術(shù)學(xué)說(shuō)其實(shí)明顯是男性中心主義的。

在完成《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史》第二卷之后，李約瑟繼續(xù)對(duì)性學(xué)史保持著濃厚興趣，不久又"再 度投身于這一論題的研究"。他密切注意著這方面新的研究成果，1972年，當(dāng)華裔瑞典人張仲瀾 （Joland Chang）《陰陽(yáng)之道--古代中國(guó)人尋求激情的方法》一書(shū)出版時(shí)，他對(duì)之大加贊賞，熱 情向讀者推薦：
　　

　　更光亮的明星出現(xiàn)在這片領(lǐng)域，他就是我們來(lái)自斯德哥爾摩的朋友張仲瀾。我把他論中國(guó)人，乃至整個(gè)人類(lèi)的性學(xué)著作推薦給不帶偏見(jiàn)的讀者。由于訓(xùn)練有素，他找到了獨(dú)特的語(yǔ)匯用以解釋現(xiàn)代社會(huì)男女以及中國(guó)文化在心靈、愛(ài)和性方面所顯露的智慧。[23] 張氏的書(shū)主要是根據(jù)古代房中術(shù)文獻(xiàn)，結(jié)合現(xiàn)代社會(huì)情形討論性技巧的，其中還包括許多他對(duì)自 己性生活經(jīng)歷的現(xiàn)身說(shuō)法。

中國(guó)古代房中術(shù)理論的主旨，不僅僅是幫助人們享受性愛(ài)，更重要的是認(rèn)為房中術(shù)是一種健 身、養(yǎng)生之術(shù)，甚至是一種長(zhǎng)生（長(zhǎng)生不老）之術(shù)。道教中的其它許多方術(shù)，如導(dǎo)引、行氣、服食、僻谷等等，都有類(lèi)似的主旨，以享受人生，長(zhǎng)生可致為號(hào)召。對(duì)于這一點(diǎn)，李約瑟至少在相當(dāng)程度上是相信的！他說(shuō)：因?yàn)橹袊?guó)煉丹術(shù)最重要的內(nèi)丹部分和性技巧密切相關(guān)，就象我們所相信的，它能使人延年益壽，甚至長(zhǎng)生不老。[24] 道教學(xué)說(shuō)特別使他迷戀，因此他腦海中有時(shí)浮現(xiàn)出"長(zhǎng)生不老"之類(lèi)的信念，似乎也就不足為怪了。如果有人因此而將他引為近年某些招搖撞騙、別有用心的偽科學(xué)宣傳的護(hù)法，則又是對(duì)李氏 的大不敬了。但是李約瑟確實(shí)一生傾慕道家和道教，他堅(jiān)信：道家有不少東西可以向世界傳授，盡管作為一種有組織的宗教，道教今天已經(jīng)垂死或已死亡，但或許未來(lái)是屬于他們的哲學(xué)的。[25] 李約瑟也許正是抱著這樣的美好信念走完他的人生歷程。

　　六、我們誤讀了李約瑟的學(xué)術(shù)意義

　　我們的誤讀包括兩個(gè)層面：
　　

　　第一、對(duì)李約瑟的研究成果和結(jié)論進(jìn)行篩選，只引用合于己意的，而拒絕不合己意的，甚至歪曲后引用。這種誤讀大多是有意的。

　　第二、也是更為嚴(yán)重的，是從整體上誤讀了李約瑟后半生工作的學(xué)術(shù)意義。這種誤讀則在很 大程度上是無(wú)意的。

　　先談第一個(gè)層面：
　　

　　李約瑟的巨著雖然得到中國(guó)學(xué)者普遍的贊揚(yáng)，但并不是書(shū)中所有特色都為中國(guó)學(xué)者所熱烈歡迎。這些特色中至少有兩個(gè)方面多年來(lái)一直受到冷遇。

在一般讀者，往往一說(shuō)起中國(guó)科技史研究就想到李約瑟。而事實(shí)上，西方學(xué)者對(duì)中國(guó)古代科技術(shù)史的研究，早在二三百年前就已開(kāi)始。這方面的研究濫觴于清代來(lái)華傳教的耶穌會(huì)士，比如 宋君榮（A. Gaubil）對(duì)中國(guó)天文學(xué)史的論述。后來(lái)則由一代又一代的漢學(xué)家們逐漸光大，形成傳統(tǒng)，至今仍很興旺。自從二十世紀(jì)初國(guó)人自己開(kāi)始進(jìn)行具有現(xiàn)代學(xué)術(shù)形態(tài)的中國(guó)科技史研究之后， 礙于文字隔閡和民族情緒，對(duì)西方漢學(xué)家的研究成果極少接觸和引用。而李約瑟作為一個(gè)西方研 究者，很自然地大量介紹和引用了西方漢學(xué)家研究探討中國(guó)古代科學(xué)一文化史的成果�？上н@一 點(diǎn)至今仍然很少被國(guó)內(nèi)學(xué)者所注意。李約瑟身為西方人，又在西方研究中國(guó)科技史，與國(guó)內(nèi)研究者相比有一項(xiàng)優(yōu)勢(shì)，即他的眼界可寬廣得多。因此他的論述中，經(jīng)常能夠浮現(xiàn)出世界科學(xué)技術(shù)發(fā)展的大背景，這就避免了一些國(guó) 內(nèi)研究者"只見(jiàn)樹(shù)木，不見(jiàn)森林"之病。在此基礎(chǔ)上，李約瑟經(jīng)常探討和論證中國(guó)古代科學(xué)技術(shù) 與異域相互交流影響的可能性。這樣一來(lái)，不免在他筆下出現(xiàn)一些"西來(lái)說(shuō)"。

　　比如，他認(rèn)為中國(guó)古代天文學(xué)可能受到巴比倫天文學(xué)的很大影響。對(duì)于二十八宿體系，他持 巴比倫起源說(shuō)甚力，茲略舉其論述為例：

　　所謂"二十八宿"，即位于赤道或其近處的星座所構(gòu)成的環(huán)帶，是中國(guó)人、印度人和阿拉伯人的天文學(xué)所共有的。一些對(duì)這幾種文化的古籍很少了解或毫不了解的著作家們，采取各執(zhí)己見(jiàn)的態(tài)度，經(jīng)常作出武斷的論述。我們以后將指出，二十八宿的法院地可能不是這幾個(gè)地方中的任何一個(gè)，它們關(guān)于二十八宿的概念統(tǒng)統(tǒng)是從巴比倫傳去而衍生的。[26] 　　　　

　　奧爾登貝格（Oldenberg）在一篇重要論文中提出一種說(shuō)法，他認(rèn)為巴比倫有一種原始型"白道"（lunar zodiac）為亞洲各民族所普遍接受，這三種體系（按指中國(guó)、印度和阿拉伯的二十八宿體系）都是從這種白道發(fā)展起來(lái)的。[27] 這類(lèi)交流、影響和"西來(lái)"之說(shuō)，都為國(guó)內(nèi)許多學(xué)者所不喜愛(ài)--他們通常只字不提李約瑟這方 面的觀點(diǎn)，既不采納引用，也不批評(píng)反駁，只當(dāng)李約瑟根本就沒(méi)說(shuō)過(guò)。有的人士則只挑選對(duì)自己 有利的結(jié)論加以引用，有少數(shù)學(xué)者──其中包括非常著名的──甚至嚴(yán)重歪曲李約瑟的觀點(diǎn)來(lái)證 成己說(shuō)。[28] 　　

　　再談第二個(gè)層面：
　　

　　許多人想當(dāng)然地認(rèn)為，李約瑟的意義就是研究中國(guó)科學(xué)史，或者是研究科學(xué)史。有些人在向 國(guó)內(nèi)科學(xué)史家奉贈(zèng)廉價(jià)桂冠時(shí)，往往期許某某人是"中國(guó)的李約瑟"。這種廉價(jià)桂冠背后的觀念，其實(shí)大謬不然！ 　　

　　李約瑟的《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史》中有寬廣的視野�？梢院敛豢鋸埖卣f(shuō)，迄今為止，中國(guó)自己的 學(xué)者專(zhuān)家中，還沒(méi)有人展示過(guò)如此寬廣的視野。李約瑟著作中展現(xiàn)出東西方文明廣闊的歷史背景，而東西方科學(xué)與文化的交流及比較則是貫穿全書(shū)的一條主線(xiàn)。

　　李約瑟的巨著確實(shí)主要是研究中國(guó)科學(xué)史，為此他受到中國(guó)人的熱烈歡迎，然而他帶給中國(guó)人民、帶給中國(guó)學(xué)術(shù)界最寶貴的禮物，反而常常被國(guó)人所忽視。我們希望從李約瑟那里得到一本 我們祖先的"光榮簿"，而李約瑟送給我們的禮物，卻是用他的著作架設(shè)起來(lái)的一座橋梁──溝通中國(guó)和西方文化的橋梁。

　　因此，如果中國(guó)要出一個(gè)"中國(guó)的李約瑟"的話(huà)，此人絕不應(yīng)該是寫(xiě)另一本《中國(guó)科學(xué)技術(shù) 史》的人，此人只能是一個(gè)發(fā)下大愿，要以畢生精力撰寫(xiě)一部多卷本《歐洲的科學(xué)與文明》的中國(guó)人──當(dāng)然不一定要在中年遇見(jiàn)一個(gè)年輕貌美的歐洲女性愿意做他終身的親密伴侶�！　� 　　

　　李約瑟出生于1900年，37歲上就成了英國(guó)皇家學(xué)會(huì)會(huì)員，他在生物化學(xué)和胚胎學(xué)方面的成名 著作《化學(xué)胚胎學(xué)》和《生物化學(xué)與形態(tài)發(fā)生》都在40歲前問(wèn)世。在科學(xué)前沿已經(jīng)獲得很高地位之后，再轉(zhuǎn)而從科學(xué)技術(shù)史入手架設(shè)中西方文化橋梁，就比較容易獲得支持，這一點(diǎn)極為重要。在李約瑟向中國(guó)文化"皈依"的年代，以及此后很長(zhǎng)的年代中，中國(guó)都沒(méi)有這樣的條件，正如何 丙郁所說(shuō)：
　　　　

　　50年代中國(guó)確有好幾位優(yōu)秀科學(xué)家具備類(lèi)似的潛質(zhì)，科學(xué)上的成就也不比李老差。可是引述一句一位皇家學(xué)會(huì)院士對(duì)我說(shuō)的話(huà)：院士到處都有，我從來(lái)沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)李約瑟搞中國(guó)科技史是英國(guó)科學(xué)界的損失；
可是在50年代，要一位錢(qián)三強(qiáng)或曹天欽去搞中國(guó)科技史，恐怕是一件中國(guó)人絕對(duì)陪不起的買(mǎi)賣(mài)。[29] 就是在今天，這買(mǎi)賣(mài)我們恐怕仍然陪不起。何況在如今這個(gè)浮躁奔競(jìng)的年代，要出這樣一個(gè)"中 國(guó)的李約瑟"，我看至少還需要等待幾十年。

　　當(dāng)然，就象科學(xué)和學(xué)術(shù)沒(méi)有國(guó)界一樣，溝通中西方科學(xué)文化的橋梁應(yīng)該也沒(méi)有國(guó)界──既然 李約瑟已經(jīng)為世人架設(shè)了這樣一座橋梁，我們也就不一定再去修建這座橋梁的中國(guó)型號(hào)。我們的 當(dāng)務(wù)之急，是在這座橋上行進(jìn)。

　　所以，"中國(guó)的李約瑟"也可能永遠(yuǎn)不會(huì)產(chǎn)生了�！　�

　　七、再談所謂"李約瑟難題" 　　

　　最后，我們還需要再略談一談所謂的"李約瑟難題"，以及以此為中心的持久熱情。因?yàn)檫@ 也可以歸入誤讀的范疇之內(nèi)。我必須直言不諱地說(shuō)，所謂的"李約瑟難題"，實(shí)際上是一個(gè)偽問(wèn) 題。因?yàn)槟欠N認(rèn)為中國(guó)科學(xué)技術(shù)在很長(zhǎng)時(shí)間里"世界領(lǐng)先"的圖景，相當(dāng)大程度上是中國(guó)人自己 虛構(gòu)出來(lái)的──事實(shí)上西方人走著另一條路，而在后面并沒(méi)有人跟著走的情況下，"領(lǐng)先"又如 何定義呢？"領(lǐng)先"既無(wú)法定義，"李約瑟難題"的前提也就難以成立了。對(duì)一個(gè)偽問(wèn)題傾注持 久的熱情，是不是有點(diǎn)自作多情？ 　　

如果將問(wèn)題轉(zhuǎn)換為"現(xiàn)代中國(guó)為何落后"，這倒不是一個(gè)偽問(wèn)題了（因?yàn)槿缃袢�世界幾乎�?在同一條路上走），但它顯然已經(jīng)超出科學(xué)技術(shù)的范圍，也不是非要等到李約瑟才能問(wèn)出來(lái)了。(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))

　　當(dāng)然，偽問(wèn)題也可以有啟發(fā)意義，但這已經(jīng)超出本文論述的范圍。

　　順便提一下，作為對(duì)"李約瑟難題"的回應(yīng)之一，席文曾多次提出，十七世紀(jì)在中國(guó)，至少 在中國(guó)天文學(xué)界，已經(jīng)有過(guò)"不亞于哥白尼的革命"，這一說(shuō)法也已經(jīng)被指出是站不住腳的。[30]

　　[參　考　文　獻(xiàn)] 　　

　　1 　 張孟聞編：《李約瑟博士及其〈中國(guó)科學(xué)技術(shù)史〉》，華東師范大學(xué)出版社，1989，頁(yè)1。

　　2 　 R.K.G.Temple：《中國(guó)：發(fā)現(xiàn)與發(fā)明的國(guó)度》，陳養(yǎng)正等譯，21世紀(jì)出版社，1995，頁(yè)11。

　　3 《李約瑟博士及其〈中國(guó)科學(xué)技術(shù)史〉》，頁(yè)19。

　　4 　 參見(jiàn)江曉原：愛(ài)國(guó)主義教育不應(yīng)成為科技史研究的目的，《大自然探索》5卷4期，1986。

　　5 《李約瑟博士及其〈中國(guó)科學(xué)技術(shù)史〉》中有節(jié)譯本，見(jiàn)其書(shū)頁(yè)7～8。

　　6 　 《李約瑟博士及其〈中國(guó)科學(xué)技術(shù)史〉》，頁(yè)15。

　　7 　 何丙郁：從李約瑟說(shuō)起，《性與命》第1期，1995，頁(yè)134～138。

　　8 　 何丙郁：李約瑟的成功與他的特殊機(jī)緣，《中華讀書(shū)報(bào)》2000年8月9日。

　　9 　 何丙郁：李約瑟的成功與他的特殊機(jī)緣。

　　10 何丙郁：李約瑟的成功與他的特殊機(jī)緣。

　　11 　孫毅霖：秋石方模擬實(shí)驗(yàn)及其研究 ，《自然科學(xué)史研究》7卷2期（1988）。

　　12 　潘吉星主編：《李約瑟文集》，遼寧科學(xué)技術(shù)出版社，1986，頁(yè)1。順便指出，本書(shū)的譯文存在不少錯(cuò) 誤，參見(jiàn)譚奇文：不能容忍的錯(cuò)誤──請(qǐng)看一些“名譯”的質(zhì)量，載1987年12月10日《光明日?qǐng)?bào)》。

　　13 《中國(guó)：發(fā)現(xiàn)與發(fā)明的國(guó)度》，頁(yè)6。

　　14 　朱宏源：李約瑟的成就與困境，收于王錢(qián)國(guó)忠編：《李約瑟文獻(xiàn)50年》，貴州人民出版社，1999。

　　15 　何丙郁：從李約瑟說(shuō)起。

　　16 　R.H.van Gulik：Erotic Color Prints of the Ming Period，1951年由作者于東京私人印刷50部，分 贈(zèng)世界各大圖書(shū)館、博物館及研究單位。1992年廣東人民出版社出版了楊權(quán)的中譯本，其中所有的春宮圖都已 刪去。

　　17 　李約瑟：《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史》第二卷，科學(xué)出版社·上海古籍出版社，1990，頁(yè)161。

　　18 　高羅佩：《中國(guó)古代房?jī)?nèi)考》（Sexual Life in Ancient China），李零譯，上海人民出版社，1990， 頁(yè)11。

　　19 張仲瀾：《陰陽(yáng)之道——古代中國(guó)人尋求激情的方式》（The Tao of Love and Sex），王正華等譯，風(fēng) 云時(shí)代出版股份有限公司（臺(tái)灣），1994，李約瑟序，頁(yè)1。

　　20 《陰陽(yáng)之道——古代中國(guó)人尋求激情的方式》，頁(yè)1。

　　21 《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史》第二卷，頁(yè)162。

　　22 《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史》第二卷，頁(yè)165。

　　23 《陰陽(yáng)之道——古代中國(guó)人尋求激情的方式》，頁(yè)2。

　　24 《陰陽(yáng)之道——古代中國(guó)人尋求激情的方式》，頁(yè)1～2。

　　25 《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史》第二卷，頁(yè)166。

　　26 　李約瑟：《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史》第四卷，科學(xué)出版社，1975，頁(yè)7～8。

　　27 　《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史》第四卷，頁(yè)190。

　　28 　例如夏鼐，參見(jiàn)江曉原：《天學(xué)真原》，遼寧教育出版社，1992，頁(yè)308～309。

　　29 　何丙郁：李約瑟的成功與他的特殊機(jī)緣，《中華讀書(shū)報(bào)》2000年8月9日。

　　30 　江曉原：十七、十八世紀(jì)中國(guó)天文學(xué)的三個(gè)新特點(diǎn)，《自然辯證法通訊》10卷3期（1988）。

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