丁學(xué)良:談何容易
發(fā)布時(shí)間:2020-05-21 來源: 短文摘抄 點(diǎn)擊:
在美國(guó)留學(xué)是痛苦的,既有智力上的痛苦,也有心靈上的痛苦。讓我先從第一種痛苦說起。
1987年夏天,在回答赴哈佛大學(xué)采訪的香港記者時(shí),我曾說道:
最早我來到美國(guó)的時(shí)候,感到自己到這兒來是吃虧了。我念社會(huì)科學(xué),語(yǔ)言非常重要。跑到美國(guó)來以后,自己原先在國(guó)內(nèi)的所有長(zhǎng)處都變成了短處。簡(jiǎn)直是“揚(yáng)短避長(zhǎng)”!感到很憋氣。由于在學(xué)業(yè)方面有很大的壓力,以至于想一些自己感興趣的問題、看一些中文報(bào)刊的時(shí)間都沒有。真是主動(dòng)跑到美國(guó)來受“洋罪”!
這是第一階段的感覺。當(dāng)時(shí)認(rèn)為真不應(yīng)該來。來美國(guó)之前,我們對(duì)美國(guó)的研究生訓(xùn)練要求不夠了解。在想像中,美國(guó)學(xué)生一定很懂得享受人生,喝喝酒,跳跳舞,談?wù)剳賽,大概就是美?guó)學(xué)生的生活了。
[1] 我在國(guó)內(nèi)的時(shí)候,已經(jīng)在上海復(fù)旦大學(xué)念過碩士。原本想,像我這樣的基礎(chǔ)來美國(guó)學(xué)習(xí),雖有一定的因難,但不會(huì)太大。沒料到這個(gè)估計(jì)是樂觀過了頭。整個(gè)人被牽著鼻子轉(zhuǎn),一點(diǎn)知識(shí)性的活動(dòng)余地都沒有!我想很多到美國(guó)來念書的中國(guó)同學(xué),都跟我差不多。事實(shí)上,我們能夠來,都算是在國(guó)內(nèi)千挑百選的,對(duì)自己很有自信心,不知道語(yǔ)言障礙竟是那樣大!
除語(yǔ)言問題外,美國(guó)研究型大學(xué)的博士訓(xùn)練大綱,要求很全面的,有它固定的計(jì)劃和編排,不能說你對(duì)什么感興趣就念什么?墒窍裎疫@樣的人,已經(jīng)有了一定的生活經(jīng)驗(yàn),專業(yè)方面有了一定的背景。想研究的問題,在來美國(guó)以前已基本形成。到美國(guó)來只是希望通過對(duì)世界有新的了解,找更好的方法,來研究一些我們?cè)缫阉伎贾膯栴}。因此我不是新出校門的孩子,而是胸有成竹的青年知識(shí)分子。但在美國(guó)念博士課程,就是不能按照自己的計(jì)劃!得要滿足編制上的所有要求。
雖然很痛苦,可是為了面子問題,不敢回國(guó)去。真是做過河卒子,不能回頭!
簡(jiǎn)單的一句話,使我在智力上歷經(jīng)痛苦的,就是在完完全全的英語(yǔ)環(huán)境中必須從頭到尾煎熬博士訓(xùn)練的全過程。美國(guó)的研究生教育被稱為“美國(guó)在國(guó)際上最富有競(jìng)爭(zhēng)力的產(chǎn)業(yè)”,吸引了全世界最多的留學(xué)生。美國(guó)各大學(xué)的研究生訓(xùn)練大綱各有特色,同一所大學(xué)里的不同學(xué)科也各不一樣,而且每一系科都根據(jù)本學(xué)科的發(fā)展趨勢(shì)時(shí)有改進(jìn)。但是在那些以培養(yǎng)研究生為主的尖子大學(xué)(即“研究型大學(xué)”)里,同一學(xué)的訓(xùn)練大綱卻有一些基本的相似點(diǎn)。試以哈佛大學(xué)社會(huì)學(xué)博士訓(xùn)練大綱(80年代后半期的版本)為例。
第一項(xiàng)是修課方面的要求。不論你入學(xué)以前上過美國(guó)或外國(guó)的什么學(xué)校,得過什么學(xué)位,每個(gè)研究生必須至少修滿哈佛本校的12門“半學(xué)年”課程。所謂“半學(xué)年”課程是指那種分量最重的需要上半學(xué)年(即一個(gè)學(xué)期)的課程。每個(gè)學(xué)期學(xué)生必須修三門以上的課程,也就是說,在通常情況下,入學(xué)的頭兩年百分之百的時(shí)間為修課所占用。
在這12門課中,有8門必須是本系的課目,另外4門可以從其他系科選修。這樣就可以獲得一個(gè)比較好的知識(shí)結(jié)構(gòu)。在八門社會(huì)學(xué)課程里,有四門是指定的,每個(gè)研究生都必須在第一年里通過。它們是“社會(huì)理論”(兩門)和“數(shù)量化社會(huì)學(xué)研究方法”及“非數(shù)量化社會(huì)分析方法”。兩門理論課使你“通”曉(而非“精”研)社會(huì)理論的起源、發(fā)展和基礎(chǔ)概念及基本流派。兩門方法課使你掌握社會(huì)研究與社會(huì)分析的最重要的方法和操作技能。
在第一學(xué)年結(jié)束的時(shí)候,按學(xué)校規(guī)定,給一年級(jí)研究生授課的教授們必須在一起“會(huì)診”,審查每個(gè)研究生的學(xué)習(xí)表現(xiàn)。給功課好的學(xué)生以書面表?yè)P(yáng),給有困難的學(xué)生以改進(jìn)的建議,給表現(xiàn)特別差的學(xué)生以termination(除名)。如果你在頭兩年里,以“B”以上的平均成績(jī)通過了12門課,你就過了第一大關(guān)。
第二項(xiàng)要求是“資格論文”(不同于為某一門課而寫的“學(xué)期論文”和以后的“學(xué)位論文”)。在第二學(xué)年結(jié)束時(shí),每個(gè)研究生必須向系里呈交三篇論文。一篇是理論性質(zhì)的,兩篇是經(jīng)驗(yàn)性質(zhì)的,以證明你基本掌握了社會(huì)研究和分析的思路及方法。
第三項(xiàng)要求是博士“資格大考”,通常在第二學(xué)年末或第三學(xué)年初舉行。它由四個(gè)步驟組成。首先,研究生提出自己將要集中研究的兩個(gè)分支領(lǐng)域(比如,我選擇的是“社會(huì)理論”和“社會(huì)發(fā)展/現(xiàn)代化”), [2] 對(duì)每個(gè)領(lǐng)域呈交一個(gè)三頁(yè)的簡(jiǎn)要說明并附帶重點(diǎn)閱讀書目,由三位至四位教授組成的考試委員會(huì)審定。若你的簡(jiǎn)要說明合格,就會(huì)對(duì)如何閱讀、備考提出指導(dǎo)。第二步驟是研究生根據(jù)考試委員會(huì)的指導(dǎo),在重點(diǎn)閱讀的基礎(chǔ)上,對(duì)每個(gè)選定的分支領(lǐng)域各寫出一份篇幅很長(zhǎng)(30至40頁(yè))的“陳述”(Statement)。在“陳述”中,對(duì)你所選定的分支領(lǐng)域里最重要的理論發(fā)展和方法發(fā)展提出綜合性的分析和評(píng)判,以證明你對(duì)構(gòu)成該領(lǐng)域?qū)嵸|(zhì)的那些成就和問題有全面的了解和獨(dú)立的見解,對(duì)今后的專業(yè)方向和學(xué)術(shù)研究的突破口有明確的設(shè)想。第三步驟是提交一門課程的教學(xué)綱要,設(shè)想你自己在大學(xué)開一門課(比如是“社會(huì)發(fā)展/現(xiàn)代化”),你怎樣確定該門課的目標(biāo)(任務(wù))?怎樣設(shè)計(jì)課程的結(jié)構(gòu)和進(jìn)度?怎樣列出這個(gè)領(lǐng)域里最重要的文獻(xiàn)?通過哪些方法引導(dǎo)、啟發(fā)、組織學(xué)生去思考、解決最重要的問題?要求研究生設(shè)計(jì)這種教學(xué)綱要的用意,是培養(yǎng)你作為高級(jí)教學(xué)人員的能力。第四個(gè)步驟就是考試本身。如果考試委員會(huì)審閱你的兩個(gè)“陳述”和一個(gè)“教學(xué)綱要”后,認(rèn)為夠格,就舉行一次口試,用一系列問題試探你理解專業(yè)知識(shí)和問題的廣度和深度。如果通過,就被承認(rèn)為“博土候選人”,亦即承認(rèn)你已經(jīng)具備作“博士論文”的資格。如果通不過,你有機(jī)會(huì)補(bǔ)考一次。補(bǔ)考不過,打發(fā)你滾蛋。
博士“資格大考”是研究生訓(xùn)練過程中最難的關(guān)卡。考試之前的緊張,可以使人達(dá)到一種半神經(jīng)質(zhì)的地步。因?yàn)槿巳硕济靼,這是系里篩選研究生的決定性一關(guān)。一試不過,雖然理論上可以補(bǔ)考,但留下的心理壓力,卻令人難以支撐。一位研究中國(guó)問題的美國(guó)研究生開玩笑地對(duì)我說:“如果誰(shuí)第一次沒通過,他在系里的處境如同是被戴上了‘四類分子’的帽子,那滋味可不好受!”資格大考通不過而自殺的極端事例,偶有所聞。至于在好的學(xué)校里通不過,被迫轉(zhuǎn)到差的學(xué)校去,則是經(jīng)常發(fā)生的事。當(dāng)我把資格大考命名為“鬼門關(guān)”的時(shí)候,伙伴們一致鼓掌同意!
第四項(xiàng)要求是“學(xué)位論文計(jì)劃”。通過了博士資格大考,“博士候選人”必須立即提出一份計(jì)劃,說明“學(xué)位論文”的選題、研究方法、參考文獻(xiàn)和研究進(jìn)展。審查這個(gè)計(jì)劃的,是一個(gè)由三位教授組成的委員會(huì)(與“博士資格大考委員會(huì)”不同)。審查通過,你就進(jìn)入具體的收集材料和寫作的階段。
[3] 如果一審不過,你有第二次補(bǔ)救的機(jī)會(huì)。
第五項(xiàng)也是最后一項(xiàng)要求是“學(xué)位論文答辯”。答辯委員會(huì)由五位教授組成,其中至少一位是外系教授。論文審閱和答辯的評(píng)分有四等:“出色地通過”、“通過”、“需作小修改的有條件通過”、“失敗”。
美國(guó)的社會(huì)學(xué)博士訓(xùn)練大綱中,數(shù)量化研究方法和技能占據(jù)了極重要的地位。社會(huì)學(xué)在歐洲與在美國(guó)受到大不一樣的傳統(tǒng)的影響。歐洲因其歷史悠久和人文氣息的厚重,社會(huì)學(xué)更靠近哲學(xué)和歷史學(xué),注重歷史的、文化的、批判的、宏觀的、比較的思路和方法。美國(guó)新大陸的學(xué)術(shù)界則孕育于重科學(xué)、重技術(shù)、重經(jīng)驗(yàn)、重實(shí)用的氣質(zhì)之中,社會(huì)學(xué)更靠近“硬”科學(xué)。當(dāng)塔爾科特·帕森斯(Talcott Parsons)從西歐留學(xué)回到哈佛,他挾持而歸的是與美國(guó)傳統(tǒng)迥異的歐洲風(fēng)格。
[4] 從30年代到70年代,帕森斯迂回摸索于哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、歷史學(xué)、宗教學(xué)、心理學(xué)、人類學(xué)、控制論、信息論之間,建立起了一個(gè)龐大的“系統(tǒng)—機(jī)能”分析架構(gòu)。他的雄心勃勃、孜孜不倦、勤于探索、勇于綜合的氣魄,使得他竟然成功地把哈佛的三個(gè)系(社會(huì)學(xué)、人類學(xué)、心理學(xué))整合成了一個(gè)龐大的社會(huì)關(guān)系系,雄踞寶座多年。在這數(shù)十年里,一代一代的社會(huì)理論和文化分析大師從哈佛培養(yǎng)出來、輸送出去,造成注重文化批判和理論建構(gòu)的風(fēng)氣,如羅伯特·默頓(Robert Merton)、金斯利·戴維斯(Kingsley Davis)、克利福德·格爾茲(Clifford Greets)、羅伯特·貝拉(Robert Bellah)、馬里恩·列維(Marion Levy)、尼爾·斯密爾撒(Neil Smelser)等等。
然而,自帕森斯逝世以后,美國(guó)社會(huì)學(xué)的主流就漸趨變化。建立野心勃勃的、龐大綜合的理論體系之努力愈益受到懷疑和批判,多數(shù)人的興趣轉(zhuǎn)向數(shù)量化、公理化和經(jīng)驗(yàn)性的研究。而現(xiàn)代應(yīng)用數(shù)學(xué)和電腦的發(fā)達(dá),又給這種轉(zhuǎn)向提供了強(qiáng)有力的技術(shù)手段。這種轉(zhuǎn)向可以從哈佛大學(xué)社會(huì)學(xué)博士訓(xùn)練大綱中窺見一斑。在早些時(shí)候,要求研究生掌握德文或法文,而現(xiàn)在這項(xiàng)要求變成了非約束性的,掌握數(shù)量化研究方法的要求則變成約束性的。
我對(duì)數(shù)量化研究方法的態(tài)度,可以說是“抽象地重視,具體地痛恨”。美國(guó)社會(huì)學(xué)界那種越來越推崇數(shù)量化研究方法的風(fēng)氣,多少透露出極端實(shí)證主義的偏頗。但是,在美國(guó)文化背景下走得似乎過遠(yuǎn)的這股風(fēng)潮,對(duì)中國(guó)社會(huì)科學(xué)風(fēng)氣倒是一貼極合適的瀉藥和清醒劑。我國(guó)自古以來的思維傳統(tǒng),一直是以混合、模糊、抽象、空泛而見長(zhǎng)。在極左思潮統(tǒng)治的年代里,社會(huì)科學(xué)更是蛻變成了空話、廢話和假話之集大成。這幾年來雖然有重大轉(zhuǎn)機(jī)和進(jìn)步,虛浮的成分仍然很多。讓極端強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗(yàn)、事實(shí)、數(shù)據(jù)、客觀檢驗(yàn)技巧的實(shí)證主義風(fēng)潮沖擊沖擊,正好可以把我國(guó)學(xué)術(shù)界長(zhǎng)期以來淤積不化的玄想思辨之痼疾化解“瀉”去,使我們?cè)跇?gòu)筑“體系”、提出見解、討論問題時(shí),越來越少些虛浮的水分和熱氣,越來越多些冷靜和求實(shí)。
盡管從理論上我如此地重視數(shù)量化、經(jīng)驗(yàn)性的研究方法,每遇到選擇這些方法作為日后的專業(yè)方向的中國(guó)留學(xué)生,總是在一邊加油鼓氣,我自己卻不愿意選擇這個(gè)專業(yè)方向。由于從小喜歡文學(xué),后來又研讀哲學(xué)(其間讀了三年機(jī)械工程,只是增加了我對(duì)該專業(yè)的痛恨),我的思路更親近歐洲社會(huì)學(xué)的傳統(tǒng)。可是,盡管你沒有選擇數(shù)量化方法作為日后的專業(yè)方向,美國(guó)的博士訓(xùn)練進(jìn)程卻容不得你繞道而行。所有的研究生都要通過至少兩門的“經(jīng)驗(yàn)研究”和“數(shù)量化方法”的必修課,一次不及格的要重修,兩次不及格的就要被掃地出門。我來美國(guó)學(xué)習(xí),至少一半的時(shí)間和精力用在這些課上。在匹茲堡大學(xué)的那一年里,我修了“社會(huì)研究的實(shí)踐”和“社會(huì)統(tǒng)計(jì)學(xué)”。在哈佛大學(xué)的第一年里,我修了“美國(guó)社會(huì):經(jīng)驗(yàn)研究方法”和“數(shù)量化研究方法”。每當(dāng)我坐在電腦終端機(jī)前面,建模型、調(diào)數(shù)據(jù)、逐步檢驗(yàn)、重建模型,經(jīng)常弄得徹夜不能上床睡覺的時(shí)候,心中總是充滿了忿忿不平!“我選定的是宏觀的文化比較的社會(huì)理論,今后一輩子都不會(huì)去做經(jīng)驗(yàn)研究,為什么把我活活綁在這里?!”心中即便怒氣激蕩,功課還是照樣要做(萬幸的是教授對(duì)我的成績(jī)很滿意,寬恕了我的抱怨)。
我說我對(duì)數(shù)量化研究方法是“抽象地重視,具體地痛恨”,沒有說錯(cuò)吧? [5]
雖然被迫修很多的經(jīng)驗(yàn)研究和數(shù)量化方法的課使我常有浪費(fèi)大好精力之感,但畢竟只是多費(fèi)點(diǎn)時(shí)間而已,通過了也就萬事大吉了。使我承受最大的“智力上的痛苦”的,乃是語(yǔ)言!出國(guó)之前,自學(xué)了一點(diǎn)英語(yǔ),能夠以慢得驚人的速度閱讀中等難度的專業(yè)文獻(xiàn)。但聽力不行,說和寫就更不行了。一進(jìn)入美國(guó)的博士研究生班,每學(xué)期要修三門課,每門課要閱讀至少15本以上的專著。也就是說,至少每周要閱讀四厚本。要完成這樣的閱讀量,英文的閱讀速度必須是每小時(shí)30頁(yè)以上。而我當(dāng)時(shí)至多每小時(shí)只能讀4頁(yè)左右。每門課至少要作一次報(bào)告,在30分鐘左右的時(shí)間里對(duì)一本重要著作提出簡(jiǎn)明的總結(jié)和要害的問題。有的課要交一篇三十頁(yè)左右的論文,有的課要交三篇短論文。如果說閱讀任務(wù)就已經(jīng)快要了你的命的話,寫論文就更可怕了!每一個(gè)句子都是痛苦的!就好像從干癟的乳房里硬要擠出奶汁來。擠不出奶汁,就只能擠出血滴來!除了論文和報(bào)告以外,美國(guó)教授研究生的評(píng)分還部分地依賴于你在課堂上參與討論的表現(xiàn)。
請(qǐng)?jiān)O(shè)想一下,如果你因閱讀速度限制,只能完成很小一部分的閱讀任務(wù);
你像擠血滴一樣榨出來的論文,美國(guó)教授不大看得明白;
你的報(bào)告人家不太聽得懂;
你的結(jié)結(jié)巴巴的口語(yǔ)使你很難介入討論和爭(zhēng)辯;
而最糟糕的是,教授和美國(guó)同學(xué)的講話、問題,你只能猜懂其中極小的一部分。
[6] 你滿腹的知識(shí)、滿腦子的見解、滿腔的激情和豪氣,統(tǒng)統(tǒng)都被語(yǔ)言這把大“鎖”鎖住出不來。能吐出來的那一點(diǎn)點(diǎn),在量上和質(zhì)上都使你汗顏。請(qǐng)問,在這種情況下,你能干什么?你會(huì)想什么?
這恰恰就是我剛來美國(guó)時(shí)的狀況! [7]
在那最初半年多的時(shí)間里,(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))
人就像傻子一樣從早到晚地釘在凳子上,艱難地一行一行地閱讀,艱難地一個(gè)詞—個(gè)詞地?cái)D論文,忍受著眾目睽睽之下講不清意見的窘困和羞辱,在被提問時(shí)因聽不懂問題而無從對(duì)答,緊張地甚至半帶恐懼地等待著交論文或考試的日期的逼近。這時(shí)候你的心不由自主地被一種巨大的磁力吸向有關(guān)祖國(guó)的一切:那對(duì)你而言如魚得水般的文化氛圍!那與你血肉關(guān)聯(lián)的人和事!在眾人熱切期待的氣氛中,用你的出口成章的母語(yǔ)抒發(fā)一家之言,令滿座頓起爭(zhēng)執(zhí),是多么地過癮!伏在案上用你的運(yùn)用自如的文字縱筆疾書,不日便可得知來自四方的貶褒抑揚(yáng),是多么地痛快!呵,祖國(guó)!我生于斯、長(zhǎng)于斯、活動(dòng)于斯、實(shí)現(xiàn)于斯的那片國(guó)土呵,我心里是多么痛疼地思念著你!國(guó)家恰逢百?gòu)U待舉,自己正值創(chuàng)造盛年,這正是施展身手報(bào)效國(guó)人的大好時(shí)候,何苦來到異邦,受這窩囊氣?!初來美時(shí),每日被這些念頭所折磨,常常凌晨從夢(mèng)中凄然而醒,兩絲清淚,一襲濕枕。
我曾經(jīng)多次跟伙伴們講,學(xué)成歸國(guó)以后,我一定要把在美國(guó)留學(xué)的經(jīng)歷寫出來,一無保留地寫出!我告訴他們,連書名都已經(jīng)想好了。
“什么書名?《海外學(xué)子》?”
“不!墩労稳菀住!
盡管吃過這么多苦,但這“智力上的痛苦”并沒有白吃,確實(shí)有很多收獲,最大的收獲來自丹尼爾·貝爾教授 [8] 的指導(dǎo)。他的授課方式極具特色。1985年6月,在接到哈佛大學(xué)的錄取通知書后,不久,所有的新研究生都收到貝爾的一封信,信中他首先列出他的“社會(huì)理論”必修課的六大架構(gòu):
1.社會(huì)理論的哲學(xué)基礎(chǔ):探究(inquiry)的性質(zhì),一般化(generalization)的性質(zhì),關(guān)于真理的理論,關(guān)于參照系(reference)的理論;
2.社會(huì)理論的發(fā)展;
3.當(dāng)代社會(huì)學(xué)流派;
4.社會(huì)科學(xué)諸學(xué)科的個(gè)別特征;
5.比較社會(huì)結(jié)構(gòu);
6.社會(huì)理論的主要概念。
然后他進(jìn)一步列出所要討論的五個(gè)主要問題:
1.“知者與被知者”:一個(gè)人如何知道他所知的是什么?人怎樣證實(shí)他所知的?是否存在“客觀的知識(shí)”?概念架構(gòu)(conceptual scheme)的性質(zhì)是什么?是否可能把“事實(shí)”與“價(jià)值”區(qū)別開來?“解釋”(explanation)的性質(zhì)是什么?什么是“理論”?
2.“質(zhì)與量”:對(duì)于知識(shí)來說,引進(jìn)“有些東西是能夠被度量的,有些不能”這一觀念意味著什么?是否存在著這樣一些人類經(jīng)驗(yàn),它們不能被數(shù)量化或至少不能被分等評(píng)級(jí)?
3.“社會(huì)的還是單獨(dú)的?”人的本性是社會(huì)的抑或單獨(dú)的?若是社會(huì)的,個(gè)人主義的意義是什么?若從個(gè)性(personal indensity)上說,人是單獨(dú)的,那么,這是一種“虛構(gòu)”呢,抑或是一個(gè)社會(huì)學(xué)的和心理學(xué)的事實(shí)?
4.“自然和社會(huì)”:自然里是否有“隱而不顯的秩序”?社會(huì)是自然的一部分嗎?如果社會(huì)不是源于自然或自然的需要,還存在著哪些其他的源泉?
5.“歷史學(xué)與社會(huì)學(xué)”:這兩個(gè)學(xué)科各自的局限性是什么?各自處于抽象的哪一級(jí)層次上?社會(huì)學(xué)中是否可能存在某種“理論的”(即封閉的)體系?要么,存在著的是某種關(guān)系“發(fā)生事態(tài)”(emergence)的原則,這種原則植根于歷史意識(shí)之中?社會(huì)學(xué)中是否可能有因果理論?抑或因果解釋只能限于歷史學(xué)中?因此之故,社會(huì)學(xué)主要是限于“意義”和“闡釋”(interpretation)? [9]
在這些問題之后,貝爾給我們開出了27本書,從蘇格拉底的古希臘哲學(xué)到當(dāng)代實(shí)證主義和科學(xué)哲學(xué),從經(jīng)濟(jì)學(xué)通論到歷史學(xué)概論。用意很明確:雖然離新學(xué)年開學(xué)還有三個(gè)月,你們不要指望歡度暑假了!
貝爾雖然非常權(quán)威,卻并不獨(dú)斷。在同一封信里,他對(duì)我們提出的最后一個(gè)要求是:“我已經(jīng)概略地表明了我所想像的社會(huì)理論的架構(gòu)和主題,你對(duì)此有什么反響?請(qǐng)來信列出你所希望增加的討論主題和疑問,并請(qǐng)列出相應(yīng)的書目!
我回信提出了兩個(gè)主題(西方社會(huì)科學(xué)中關(guān)于非西方社會(huì)演化的話種理論;
革命與宗教),但我并沒有增列很多書目。27本已足夠要人的小命了!我揣想其他同學(xué)大概也是這么做的(以小人之心度君子之腹)。
當(dāng)轉(zhuǎn)到哈佛的時(shí)候,我已經(jīng)度過了我留學(xué)生涯中最可怕的階段。語(yǔ)言上有了進(jìn)步,加上我喜好辯論的天性,美國(guó)人很買賬。對(duì)美國(guó)研究生的訓(xùn)練過程我也已經(jīng)有了一點(diǎn)粗淺的概念。
[10] 此外,貝爾所開列的書中,有一部分我已在國(guó)內(nèi)讀過中譯本,所以表現(xiàn)頗佳。學(xué)期結(jié)束,我在電梯口遇到貝爾教授,他很高興地拍拍我的肩膀,連用三個(gè)“Very Good”夸獎(jiǎng)了我的學(xué)期論文。我知道這一關(guān)過了!
我“斗膽”請(qǐng)求他擔(dān)任我的博士學(xué)位指導(dǎo)教授, [11] 欣然應(yīng)允。由這時(shí)候起,開始了我們之間不同尋常的師生之交。
1986年夏,貝爾把我喊到他家,對(duì)我說:“你在哈佛的第一學(xué)年已經(jīng)結(jié)束。從九月份開始的第二學(xué)年,我想對(duì)你做點(diǎn)特別的事。你來自一個(gè)自成體系的、與西方完全不同的文化背景。你現(xiàn)在所學(xué)的西方社會(huì)科學(xué),它的全套假設(shè)和概念架構(gòu),或隱或顯地,都是根源于西方社會(huì)在工業(yè)化、現(xiàn)代化過程中涌現(xiàn)的問題和萌生的展望。不學(xué)西方社會(huì)科學(xué)是愚蠢的,因?yàn)樗鼘?duì)非西方社會(huì)有強(qiáng)而有力的啟發(fā)價(jià)值。但不能終止于這一步。下一學(xué)年共有24周,根據(jù)你對(duì)自己國(guó)家的社會(huì)和文化的了解,再對(duì)比于你所學(xué)的西方社會(huì)理論架構(gòu),你擬定出對(duì)非西方社會(huì)的現(xiàn)代化最關(guān)鍵的12個(gè)問題來。我們每?jī)芍苡懻撘粋(gè)問題,每次兩個(gè)小時(shí)。在討論之前,我針對(duì)那個(gè)問題指定你讀幾本書,你把你的思考寫成一篇簡(jiǎn)要的論文給我看。這樣,我倆在討論時(shí)就有充分的內(nèi)容。經(jīng)過討論,對(duì)問題有了更深入一層的理解,我再列出相關(guān)的著作,作為你今后長(zhǎng)期研究的參考。”
就這樣,每隔一周的星期六上午十點(diǎn),我走進(jìn)“弗朗西斯路65號(hào)”那幢綠樹遮蔽的紅磚樓里。他,一位年近七十、名播宇內(nèi)的學(xué)者,無償?shù)赜盟闹苣┬菹r(shí)間,向一個(gè)來自萬里開外的中國(guó)學(xué)生諄諄教導(dǎo)。須知,這是在“時(shí)間就是金錢”的美國(guó),而他又是那樣的繁忙!經(jīng)常,在我到達(dá)他門口時(shí),他正在二樓書房里埋頭寫作。聽見門鈴聲,便擱下手中的筆。有時(shí)他正在接受知名的美國(guó)或外國(guó)學(xué)者、記者的采訪,我一到,他便匆匆結(jié)束那邊的談話。為了節(jié)省我的精力,他不但給我開好閱讀書目,而且讓他的秘書把這些書從他的私人圖書館里找出來,給我預(yù)備好。有時(shí)他干脆把他的私人藏書送給我。
我把這些情景跟我的朋友們講,大多數(shù)美國(guó)人的第一個(gè)反應(yīng)是感慨地一嘆“Unbelievable !”(“真叫人難以相信!)少數(shù)學(xué)過中國(guó)歷史的美國(guó)人說:“這倒很像你們中國(guó)傳統(tǒng)中的師道!敝袊(guó)同學(xué)則往往開玩笑地說:“你是他最得意的關(guān)門弟子, [12] 當(dāng)然要倍加關(guān)照。老先生想把一生功夫悉數(shù)傳給你哩!”
我內(nèi)心里知道為什么他這樣待我。他關(guān)切中國(guó)。他的關(guān)切不是來自專業(yè)上的需要:他并不研究中國(guó)問題,他不懂中文。他的關(guān)切也不是來自外交斗爭(zhēng)的考慮:他并不感興趣于政客們經(jīng)常談?wù)摰拇颉爸袊?guó)牌”以對(duì)付蘇聯(lián)。他的關(guān)切純粹來自一位富于人道主義胸懷的大學(xué)者對(duì)具有五千年歷史、占人類五分之一的人民的真摯同情,對(duì)這個(gè)歷經(jīng)磨難的偉大民族之復(fù)興的禱愿和期待。
一天,在早餐以后,我們坐在火爐邊交談,他突然問道:
“丁先生,在人類歷史上,有哪兩個(gè)民族久經(jīng)磨難而又能奇跡般地保持自己的獨(dú)特性,主要靠的就是一種對(duì)偉大文化傳統(tǒng)的記憶?”
“一個(gè)是猶太民族,”我不假思索地回答!傲硪粋(gè)是……”我覺得我應(yīng)該謙虛一下。
“另一個(gè)是中華民族。”
他是猶太人,我是中國(guó)人。一時(shí)我倆都停止了說話,定定地望著火爐不出聲。
他的父母是來自東歐的移民,家里很窮。他告訴我,在他人歲之前,從不知道廁所里應(yīng)該有手紙。
“我如果在中國(guó),可以自豪地說,我的家庭出身是道道地地的無產(chǎn)階級(jí)!彼麕状涡χf。
第一次應(yīng)邀去他家吃飯,在他們?nèi)叶家殉酝甑臅r(shí)候,我還在忙著盤子里剩下的那一半。我感到很不好意思,道一聲歉。
“別不好意思,丁先生。跟我們家人在一起吃飯,你是趕不上速度的!
看出我臉上有幾分困惑,他趕忙解釋:“我們家人都是在食物不充足的環(huán)境下長(zhǎng)大的,每個(gè)人在餐桌上都要抓緊速度,不然別人就會(huì)替你代勞!
在這樣的導(dǎo)師面前,你能不竭盡全力?與其說被一種求知欲所驅(qū)使,更不如說被一種道德感所催動(dòng)。雖然在接受貝爾的私下教授的同時(shí),我還要上其他的課;
雖然單單為了同他的討論,我每?jī)芍芤瓿?0至35頁(yè)的一篇論文;
雖然我常常累到兩眼發(fā)紅、臉上發(fā)青、腳下發(fā)飄,內(nèi)心里仍然有一個(gè)沉重的聲音在向自己喝令:“蒼天在上,你不可懈。
當(dāng)智力上的痛苦隨著在美國(guó)學(xué)習(xí)時(shí)間的增加而遞減的同時(shí),心靈上的痛苦卻隨之而加深。這第二種痛苦更加令人不得安枕。
美國(guó)是個(gè)最國(guó)際化的國(guó)家,什么地方的人你都可以遇到,什么地方的商品你都可以見到,什么地方的情況你都可以知道。在這樣一個(gè)高度國(guó)際化的國(guó)家,世界上各個(gè)民族和地區(qū)都在通過經(jīng)濟(jì)的、技術(shù)的和文化的輸出而相互較量。在這里,你最能生動(dòng)入微地體察到你的祖國(guó)在“千帆紛飛、萬船競(jìng)發(fā)”的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中的名次、位置。如果說當(dāng)你身在國(guó)內(nèi)的時(shí)候,“民族榮譽(yù)”、“愛國(guó)主義”僅僅是抽象的概念,那么,當(dāng)你置身于美國(guó)的時(shí)候,它們就變成非常具體的見、聞、觸、感。如果你的心尚沒有冷到木然,你無法擺脫掉那種時(shí)時(shí)被刺傷的感覺的。
讓我先引幾段國(guó)內(nèi)報(bào)刊上的言論。1988年春,在采訪出席全國(guó)人民代表大會(huì)和政協(xié)會(huì)議的三代知識(shí)分子時(shí),《人民日?qǐng)?bào)》刊載道:
百年前一個(gè)寧?kù)o的夜,槍炮聲敲碎了古老的夢(mèng)。
中國(guó)人睜開睡眼,痛苦地發(fā)現(xiàn):祖國(guó)處在落后與危難之中!從此,救國(guó)圖強(qiáng)成為一代又一代志士仁人生命的火炬!拔易詸M刀向天笑”的悲壯,“我以我血薦軒轅”的赤誠(chéng)……然而,當(dāng)我們?cè)俣缺犙劭词澜绲臅r(shí)候,不得不又一次痛苦地承認(rèn)一個(gè)現(xiàn)實(shí):中國(guó)還沒有擺脫經(jīng)濟(jì)落后的處境!……
今年春節(jié)前夕,上海最有影響的報(bào)紙的一篇報(bào)道在知識(shí)界引起震動(dòng)。那是一聲警鐘:多種統(tǒng)計(jì)表明,我國(guó)同發(fā)達(dá)國(guó)家的差距還在繼續(xù)拉大,甚至跟一些發(fā)展中國(guó)家或地區(qū)比,也有落后的趨勢(shì)。
1955年,我國(guó)國(guó)民生產(chǎn)總值占世界份額是百分之四點(diǎn)七,而1980年下降到百分之二點(diǎn)五;
1960年,我國(guó)的國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值與日本相當(dāng),而1980年只占日本的四分之一,至1985年下降到五分之一;
1960年,美國(guó)的國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值超過我國(guó)四千六百億美元,而1985年超出額達(dá)到三萬六千八百億美元!
當(dāng)這些我早已熟悉的數(shù)字和事實(shí)從太平洋彼岸傳到這兒來的時(shí)候,我的心上仍然有被鞭笞的感覺。祖國(guó)的父老兄弟姐妹們,如果你們只是從報(bào)紙上讀到這些刺人的數(shù)字,我們可是每天都生活在這樣刺人的現(xiàn)實(shí)之中!
隨手揀幾個(gè)例子。
[13]
在美國(guó)的公路上,到處飛奔的是日本的汽車。在美國(guó)的商店里,最好的照相機(jī)、錄影機(jī)、電視機(jī)、電子打字機(jī)、音響系統(tǒng),一片皆是日本貨。日本投資正以駭人的速度和規(guī)模涌向美國(guó),買公司買工廠,買紐約最昂貴的“寸土寸金”地段的高樓大廈,買加利福尼亞四季如春地帶的大片房地產(chǎn)。到1995年,日本在美國(guó)的投資總額達(dá)到一萬億美元,相當(dāng)于現(xiàn)在中國(guó)(內(nèi)地)全年國(guó)民生產(chǎn)總值的三倍!現(xiàn)在,全世界最大的十家銀行中,五家是日本銀行,全世界最大的富翁是日本人,全世界最有效的經(jīng)濟(jì)是日本經(jīng)濟(jì)……
隨著日本向更高級(jí)的技術(shù)進(jìn)軍,臺(tái)灣、新加坡、香港、韓國(guó)接過原先日本人撤離留下的地盤,F(xiàn)在韓國(guó)的“現(xiàn)代”牌小汽車大量搶占美國(guó)的經(jīng)濟(jì)車市場(chǎng),韓國(guó)的造船業(yè)已位于世界第一、第二,其鋼鐵工業(yè)已名列前茅。在中檔的電器、服裝業(yè)、小型電腦等方面,臺(tái)、港、新、韓國(guó)“四小龍”幾乎已經(jīng)霸占了美國(guó)市場(chǎng)。
只有中國(guó)內(nèi)地人口百分之十、領(lǐng)土面積百分之四的日本,在今日世界出口市場(chǎng)上所占的份額是10.5%,略低于美國(guó)的11%,是中國(guó)內(nèi)地(1.8%)的六倍。韓國(guó)的人口是中國(guó)內(nèi)地人口的百分之四、土地面積是百分之一,它在世界出口市場(chǎng)的份額是1.9%。臺(tái)灣省的人口和土地只及韓國(guó)的一半,在世界出口市場(chǎng)上所占的份額與韓國(guó)一樣大。只有二百五十萬人口的新加坡,其份額是1.2%,五百萬人口的香港,其份額也是1.8%。
就人均國(guó)民生產(chǎn)總值來看,日本是一萬九千美元,新加坡是七千五百美元,臺(tái)灣是六千一百美元,香港是五千一百美元,(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))
韓國(guó)是二千四百美元。
[14] 我們大約是三百多美元(如果按照另一種更新的折算對(duì)比方式,我們的人均國(guó)民生產(chǎn)總值大約是六百多美元)。
在國(guó)際學(xué)術(shù)界,從1970年以來,關(guān)于“東亞經(jīng)濟(jì)奇跡”的討論愈趨熾熱,F(xiàn)任哈佛大學(xué)東亞研究中心主任的馬若德教授以強(qiáng)有力的形式表述了“東亞工業(yè)文明”迅速崛起的世界歷史性意義。
[15]
自從工業(yè)革命發(fā)動(dòng)以來的二百年間,西方一直主導(dǎo)春世界。今天這個(gè)主導(dǎo)地位受到了威脅。威脅不是來自俄國(guó)人,他們至少在部分上仍是西方傳統(tǒng)的后裔。威脅也不是來自阿拉伯人;
當(dāng)沙漠變成越來越干燥的時(shí)候,他們對(duì)西方的壓力就會(huì)減弱。威脅根本地是來自那些承繼了儒教文化的東亞人,迄今為止,只有他們才對(duì)歐美文明提出了真正的經(jīng)濟(jì)、政治和軍事上的挑戰(zhàn)。
在漫長(zhǎng)的歲月里,從中原文化吮吸了寶貴養(yǎng)分的東亞地區(qū),現(xiàn)在崛起了!它們以比西方更有效的工業(yè)化方式在給西方、給整個(gè)世界上課!今天,發(fā)達(dá)的西方工業(yè)化國(guó)家瞄準(zhǔn)著日本。著手改革自己的產(chǎn)業(yè)政策和結(jié)構(gòu)。發(fā)展中國(guó)家則半帶羨慕、半帶妒忌地以臺(tái)、港、新、韓這“四小龍”為鏡子,反省自己的發(fā)展問題。須知,今天連歐美發(fā)達(dá)國(guó)家的貿(mào)易市場(chǎng)都開始對(duì)“四小龍”心存幾分畏懼了!
對(duì)東亞工業(yè)文明的異軍突起,我們有理由感到驕傲:這些奇跡的創(chuàng)造者許多就是炎黃子孫。那些不是炎黃子孫的,也是中華文明昔日的學(xué)生。
但是,我們更有理由、更有一萬個(gè)理由感到焦慮、感到羞愧、感到危機(jī)迫面!“邊陲”發(fā)達(dá)起來了,“中心”呢?!昔日的“蠻夷”遙遙領(lǐng)先了,“泱泱大國(guó)”呢?!
在許多次的會(huì)議和非正式的討論之后,在許多次的家宴之余,在許多次的路邊漫步中間、馬若德一而再、再而三地和我談及到這個(gè)沉重的主題。我沉重,他也沉重。我感沉重合乎自然,他感沉重也頗有淵源。
他出身于英國(guó)的名門望族,父親因?yàn)樵趤喼藓吐?lián)合國(guó)的長(zhǎng)期服務(wù)而被英國(guó)王室封為“大不列顛帝國(guó)高級(jí)勛位爵土”。這位顯赫貴族的獨(dú)生子自己后來成了民主社會(huì)主義者。1957年,年僅29歲的他創(chuàng)辦了國(guó)際權(quán)威學(xué)術(shù)雜志《中國(guó)季刊》。當(dāng)了5年的英國(guó)工黨議員和數(shù)屆高級(jí)文官之后,他請(qǐng)求“解甲歸田”,重返他所摯愛的學(xué)術(shù)領(lǐng)域——國(guó)際事務(wù)研究,特別是現(xiàn)代中國(guó)的發(fā)展研究。當(dāng)中國(guó)的改革吸引了全世界的矚目,當(dāng)代中國(guó)研究成為一個(gè)學(xué)術(shù)重點(diǎn)的時(shí)候,他被聘任為哈佛大學(xué)東亞研究中心主任。這兒是他青年時(shí)代求學(xué)的地方。由于他曾隨“美國(guó)漢學(xué)之父”、大歷史學(xué)家費(fèi)正清研讀歷史,馬若德對(duì)現(xiàn)代中國(guó)問題的觀察總是蘊(yùn)含一種強(qiáng)烈的歷史感。“中華文明的過去太光榮了!在兩千年的漫長(zhǎng)時(shí)間里,它一直是以文化中心的尊嚴(yán)地位教導(dǎo)、開化著它的周圍,讓這樣一種文明突然折腰向別的文明學(xué)習(xí),不能不是一個(gè)異常痛苦和困難的過程。”他說這話的時(shí)候,也許帶有特別的感慨。他的祖國(guó)也曾經(jīng)領(lǐng)工業(yè)革命之風(fēng)騷,以“日不落帝國(guó)”的地位強(qiáng)盛于世許多年!現(xiàn)在相對(duì)衰落了,衰落于被稱為“英國(guó)病”的種種歷史積習(xí)。
也許是因?yàn)槌錾砸粋(gè)在亞洲度過漫長(zhǎng)歲月的家庭,馬若德對(duì)中華文化抱有一種由衷的尊敬。近代中華民族蒙受的苦難深深地烙在他的腦海里,使他對(duì)中國(guó)人民的命運(yùn)寄予著真切的同情。然而,和有些西方學(xué)者不同,馬若德對(duì)中華文化傳統(tǒng)的敬意并不是不加分析的:他深知這一傳統(tǒng)的局限性。他對(duì)中國(guó)復(fù)興的希冀也不是盲目樂觀的;
他了解其間的難關(guān)和羈絆。但他仍真誠(chéng)地期望著中國(guó)好起來。在他那篇極有影響的文章里,他寫道:
如果在往后的幾十年里,四個(gè)現(xiàn)代化的政策能夠成功地使中國(guó)得到轉(zhuǎn)變,那么,一個(gè)經(jīng)濟(jì)強(qiáng)力中心將會(huì)在東亞興起。相對(duì)于這個(gè)中心,韓國(guó)和新加坡的經(jīng)濟(jì)奇跡不過是太陽(yáng)面前的日光暈而已。
[16]
但是,這里的關(guān)鍵是怎樣把“如果”變成“現(xiàn)實(shí)”。沒有一種緊迫的、強(qiáng)烈的、上下一致的國(guó)民共識(shí)——首要地是危機(jī)意識(shí)——這個(gè)轉(zhuǎn)變是不可能克積習(xí)、越難關(guān)而完成的!拔 機(jī)”(crisis)是個(gè)翻譯詞,其本義是十字路口、關(guān)鍵時(shí)刻、作出重大抉擇的關(guān)頭。惟有首先具備強(qiáng)烈的危機(jī)意識(shí),一個(gè)民族才會(huì)明白自己的毛病在什么地方?此刻置身何處?強(qiáng)手占據(jù)何方?應(yīng)該朝什么方向進(jìn)步才能扭轉(zhuǎn)劣勢(shì)、謀生存、圖發(fā)展?一位華人學(xué)者結(jié)合新加坡的經(jīng)驗(yàn),給“危機(jī)意識(shí)”作了極好的闡釋。他寫道,如果只看到新加坡的經(jīng)濟(jì)成就、生活素質(zhì)之進(jìn)步,新加坡人是無須有危機(jī)意識(shí)的,一切似乎都是欣欣向榮!但是,新加坡真的沒有任何危機(jī)嗎?
如果將危機(jī)解釋為迫在眉睫的禍害,新加坡確是沒有危機(jī)。然而,這并非危機(jī)的真正意義。危機(jī)的“機(jī)”,應(yīng)解釋為“機(jī)由”、“機(jī)鋒”或“機(jī)始”;
所謂“天機(jī)不可泄漏”,危機(jī)應(yīng)指不易表面觀察的危險(xiǎn)。惟其不易覺察,人們才需要有“危機(jī)意識(shí)”,此即對(duì)于未來——五年、十年、甚至二十年以后——所可能發(fā)生的危害,有所警惕,從而研擬對(duì)策,把握時(shí)機(jī),從容實(shí)施,以消弭禍害于無形。這應(yīng)該是所謂“危機(jī)意識(shí)”的真正意義和作用。否則,僅指對(duì)于當(dāng)前燃眉之急的覺察,這是每個(gè)人或生物都具有的本能,何足珍貴。
[17]
一言以蔽之,“危機(jī)意識(shí)”是對(duì)潛在的危險(xiǎn)的敏銳覺察和充分估計(jì)。因此,“危機(jī)意識(shí)”產(chǎn)生的是遠(yuǎn)見卓識(shí)。
以危機(jī)意識(shí)來刺激各級(jí)官員廣開思路、高瞻遠(yuǎn)矚、如履薄冰和如臨深淵般地制定和執(zhí)行發(fā)展戰(zhàn)略,以危機(jī)意識(shí)來鞭策全體國(guó)民勤勉奮發(fā)、自強(qiáng)不息的,首推日本。以《日本名列第一》猛擊昏昏欲睡、自滿自大的美國(guó),終年不息地奔走呼號(hào)要西方學(xué)日本的著名學(xué)者傅高義, [18] 在哈佛大學(xué)開設(shè)了一門“核心課程”——“工業(yè)化的東亞”,開宗明義第一課就是:“日本人的強(qiáng)化的危機(jī)意識(shí)和對(duì)這種意識(shí)的充分利用”。他說:
日本在明治維新前封關(guān)鎖國(guó)。把日本人從這種狀態(tài)中震醒的,是中英鴉片之戰(zhàn)。中國(guó)在歷史上一直是日本人心目中的天下第一大國(guó),但是這個(gè)龐然大國(guó)竟然被萬里之外的小英國(guó)所打敗!對(duì)這個(gè)事態(tài)的反省促使了現(xiàn)代日本的興起。所以,日本不是等到自己親身被西方打敗后才開始革新圖強(qiáng)的現(xiàn)代化努力的,中國(guó)敗于英國(guó)對(duì)日本來說已經(jīng)是足夠嚴(yán)峻的一課了!所以,當(dāng)大清帝國(guó)還在那里就要不要學(xué)西洋、如何學(xué)西洋爭(zhēng)執(zhí)不休的時(shí)候,日本人已經(jīng)緊張萬分地意識(shí)到,他們面前沒有什么剩余的時(shí)間了。大敵臨頭,不變而亡!
日本人的這種憂患意識(shí)一直保持到現(xiàn)在不減!半m然經(jīng)濟(jì)實(shí)力已高居世界第二,日本人卻愛用‘小兔子’、‘膽小害羞的洞穴人’、‘脆弱的花朵’來形容自己。” [19] 在保持全體官員和民眾的憂患感和危機(jī)意識(shí)方面,日本的新聞界首當(dāng)其沖。日本最大的通訊社共同社的社長(zhǎng)特別助理石原榮夫說:“傳播工作者對(duì)環(huán)境的改變必須具有高度敏感度,一旦遇到情況,就要負(fù)起為社會(huì)敲鐘的責(zé)任”。
[20] “像是帶點(diǎn)神經(jīng)質(zhì)的敲鐘人,看見冒煙,就大叫失火了,快去救火。日本的大眾傳播常常利用危機(jī)感來刺激國(guó)民團(tuán)結(jié),努力工作”。這是一位旅日多年的觀察家的絕妙比喻,這個(gè)觀察得到工商界人士的證實(shí)。日本President(《董事長(zhǎng)、總經(jīng)理》)雜志總編輯承認(rèn),“日本企業(yè)界領(lǐng)袖對(duì)未來有恐懼感,媒介率先喊出來,可以使大家提高警惕,克服難關(guān)!泵咳招侣勆绲囊撂俟鈴槿毡据浾摻鐝(qiáng)化“危機(jī)意識(shí)”的功用作了最好的注腳,他說:“資源缺乏就是日本唯一的國(guó)家資源。”因?yàn)閷?duì)資源缺乏的持續(xù)不斷的呼叫促使日本人以發(fā)展教育、追求智力優(yōu)勢(shì)來彌補(bǔ)本國(guó)的“先天性不足”。亡于安然,生于憂患。在強(qiáng)烈的憂患感和危機(jī)意識(shí)的逼迫下,人就會(huì)四處尋找有效的方法來強(qiáng)壯自己,抵御不測(cè)。“日本總怕被別人侵略,但要獨(dú)立,就非得有一樣強(qiáng)的東西”,《日經(jīng)周刊》的副總編輯野村說。“要贏別人,就要學(xué)別人比我們強(qiáng)的地方”。
[21] 這是以狹小貧瘠的土地贏得經(jīng)濟(jì)超級(jí)大國(guó)地位的民族的秘訣。
因此,我們中國(guó)人特別需要的,是這樣一種愛國(guó)主義:它的前提是清醒;
清醒地知道自己的缺陷和弊端;
清醒地明了自己落后在哪里、已經(jīng)落后到何種程度;
清理地了解強(qiáng)敵的優(yōu)勢(shì)和實(shí)力。愛自己的祖國(guó)不愛到無知和熱昏的地步,恨敵人恨對(duì)手不恨到拒絕學(xué)習(xí)對(duì)方長(zhǎng)處的地步。處于優(yōu)勢(shì)時(shí)不樂觀。處于劣勢(shì)時(shí)不絕望。
我把這稱作“成熟的愛國(guó)主義”,以區(qū)別于那種“盲目的愛國(guó)主義”。“盲目的愛國(guó)主義”建立在“無知”的前提上:或是自己不愿去了解敵之長(zhǎng)、我之短,或是阻止他人去談?wù)摂持L(zhǎng)、我之短。這種愛國(guó)主義集愚昧和脆弱于一身:在尚未與強(qiáng)手交鋒前,文過飾非、“老子天下第一”;
一旦被迫睜開了眼睛、看清了現(xiàn)實(shí),就元?dú)獯髠、一蹶不振?/p>
我們不要盲目的愛國(guó)主義。如果愛國(guó)激情只能靠無知去維持,這種愛國(guó)主義是沒有意義的。此種“愛國(guó)主義”我們見得多了。
我們需要成熟的愛國(guó)主義。我們這一代在社會(huì)情緒方面應(yīng)該成熟起來了。
蘇格拉底曾被他深深摯愛著的祖邦雅典所誤解。在回答某些同胞對(duì)他的知識(shí)活動(dòng)的指責(zé)時(shí),蘇格拉底把祖邦雅典比喻作牛,把自己喻為叮在牛身上的一只牛虻。“我的職責(zé)便是要不斷地刺激它以使這頭高貴的牛不至于昏然入睡。”
集良知與熱血于一身、富有社會(huì)責(zé)任感的知識(shí)分子,應(yīng)該是高貴的牛身上的忠誠(chéng)的刺虻。
1988年初夏于人去樓空的哈佛園
原載于《從“新馬”到韋伯》
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[1] 以后美國(guó)朋友告訴我,我對(duì)美國(guó)學(xué)生生活的想像,適合于學(xué)院本科生,美國(guó)研究型大學(xué)的研究生可沒有這個(gè)福氣。
[2] 社會(huì)學(xué)的分支領(lǐng)域通常是指:社會(huì)理論、數(shù)量化模型、城市社會(huì)學(xué)、政治社會(huì)學(xué)、組織社會(huì)學(xué)、宗教社會(huì)學(xué)、教育社會(huì)學(xué)、法律社會(huì)學(xué)、科學(xué)技術(shù)社會(huì)學(xué)、醫(yī)學(xué)社會(huì)學(xué)、職業(yè)社會(huì)學(xué)、知識(shí)社會(huì)學(xué)、文化社會(huì)學(xué)、革命社會(huì)學(xué)、社會(huì)心理學(xué)、社會(huì)離異和控制、家庭和血緣關(guān)系社會(huì)學(xué)、社會(huì)分層、社會(huì)政策、人口學(xué)、集團(tuán)行為、比較社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)發(fā)展/現(xiàn)代化。
[3] 與此同時(shí),博士候選人必須花費(fèi)大量時(shí)間當(dāng)助教或助研以維持生活。這種方式雖然使研究生立即進(jìn)入學(xué)術(shù)研究和教學(xué)的前沿,卻也使博士訓(xùn)練的進(jìn)程比較長(zhǎng)。
[4] 帕森斯的文風(fēng)之艱難晦澀是出了名的。他雖然是美國(guó)出生和成長(zhǎng),但寫出來的英文卻不像是英文。美國(guó)學(xué)者們經(jīng)常開玩笑,說他們讀帕森斯的著作,腦子里第一步是把他的德文似的英文“翻譯”成正常的學(xué)術(shù)英文,第二步是把這些正常的學(xué)術(shù)英文語(yǔ)句“翻譯”成日常生活里的英語(yǔ)。任何“翻譯”環(huán)節(jié)出了問題,你都理解不了帕森斯。
[5] 事隔多年以后的今天,我對(duì)這一點(diǎn)已經(jīng)有了一些不同的感受。因?yàn)檫^去這些年里,我做的經(jīng)驗(yàn)研究常用得著數(shù)學(xué)的和技術(shù)的工具。(筆者1999年尾附注)
[6] 很多中國(guó)同學(xué)告訴我,來美國(guó)后,第一次教授布置考試時(shí),聽不懂,結(jié)果連什么時(shí)間、什么地點(diǎn),以什么方式考什么內(nèi)容都糊里糊涂
[7] 開始的時(shí)候,我以為這些只是我一個(gè)人的“特色”,后來許多中國(guó)同學(xué)乃至其他一些非英語(yǔ)國(guó)家來的留學(xué)生,都這么訴苦。很多人不公開訴苦是出于愛面子。
[8] 1987年秋,一家中國(guó)出版社來信征求貝爾的簡(jiǎn)歷,以作為《社會(huì)科學(xué)人名辭典》的條目。我遵囑把英文版的《名人大辭典》上的條目譯成中文。此處附錄如下:
丹尼爾·貝爾(Daniel Bell,1919—)著名的美國(guó)社會(huì)學(xué)家、思想家和社會(huì)科學(xué)界的活動(dòng)家。1938年畢業(yè)于紐約市立學(xué)院,獲科學(xué)學(xué)士學(xué)位,繼而入哥倫比亞大學(xué),獲博士學(xué)位。1945—48年任芝加哥大學(xué)社會(huì)科學(xué)助理教授;
1952—58年任哥倫比亞大學(xué)社會(huì)學(xué)講師,1958—69年任該校社會(huì)學(xué)教授;
1969年以后一直任哈佛大學(xué)社會(huì)學(xué)教授;
1980年起享有該!案L厣鐣(huì)科學(xué)講座教授”名銜;
1987—88年期間赴英國(guó)劍橋大學(xué)主持“庇特榮譽(yù)教授講座”。除了在這些著名的大學(xué)任教外,貝爾同時(shí)參與幾家重要刊物的編輯工作。1939—41年任《新領(lǐng)袖》(The New Leader)雜志撰稿人,自1941年起一直任其總編輯;
1945—58年任《財(cái)富》(Fortune)雜志常務(wù)編輯;
創(chuàng)立《公共利益》(The Public Interest)雜志并擔(dān)任它的出版委員會(huì)主席;
現(xiàn)在是美國(guó)文理科學(xué)院機(jī)關(guān)刊物《戴達(dá)羅斯》(Daedalus)編委。貝爾在社會(huì)科學(xué)界的活動(dòng)涉及非常廣泛。1964—66年任“美國(guó)總統(tǒng)的技術(shù)、自動(dòng)化和經(jīng)濟(jì)進(jìn)展委員會(huì)”委員;
1966—68年任美國(guó)“社會(huì)指標(biāo)委員會(huì)”兩主席之一;
1966—74年任美國(guó)文理科學(xué)院副院長(zhǎng)和該院“2000年委員會(huì)”主席;
1976—79年任國(guó)際經(jīng)濟(jì)合作和發(fā)展組織(O.E.C.D.)的美國(guó)代表;
1980年起任“美國(guó)總統(tǒng)八十年代議程委員會(huì)”委員和該委員會(huì)有關(guān)能源和資源的小組委員會(huì)主席;
現(xiàn)在擔(dān)任美國(guó)“全國(guó)電腦和電信通訊研究理事會(huì)”委員、普林斯頓高等研究院董事、“對(duì)外關(guān)系委員會(huì)”和“世紀(jì)協(xié)會(huì)”委員。(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))
貝爾的著作包括:《美國(guó)的馬克思主義的社會(huì)主義史》(History of Marxian Socia1ism in the U.S.)[1952]、《新美國(guó)右派》(The New American Right)〔1955〕、《意識(shí)形態(tài)的終結(jié)》(The End of ldeology)[1960]、《激進(jìn)的右派》(The Radical Right)[1963]、《普通教育的改革》(The Reforming of General Education)〔1966〕、《走向2000年》(Towards 2000 Year)[1968]、《對(duì)抗》(Confrontation)[19693、《今日資本主義》(Capitalism Today)[1971]、《第二次世界大戰(zhàn)以來的社會(huì)科學(xué)》(The Social Sciences since the Second World War)[1979—80]、《曲徑》(The Winding Passage)[1980]。貝爾的第一個(gè)研究主題是社會(huì)科學(xué)的認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)。在這個(gè)領(lǐng)城里,他一反數(shù)百年來西方社會(huì)科學(xué)中占統(tǒng)治地位的整體論現(xiàn)點(diǎn),主張?jiān)诜治龅囊饬x上,應(yīng)該把社會(huì)看作由技術(shù)—經(jīng)濟(jì)、政治和文化三方面所組成。這三方面不是被單個(gè)原則所統(tǒng)攝,而是各有自身的運(yùn)作原則和變化節(jié)奏,現(xiàn)代社會(huì)內(nèi)部的矛盾和張力就是因此而產(chǎn)生的。貝爾的第二個(gè)研究主題是社會(huì)變遷,焦點(diǎn)集中在技術(shù)和文化上。因?yàn)榧夹g(shù)是社會(huì)變遷的動(dòng)力源之一,而文化則關(guān)涉變遷的意義和精神世界的闡釋。這兩大焦點(diǎn)典型地體現(xiàn)在貝爾的兩部代表作中,《工業(yè)化后社會(huì)的來臨》(The Coming of Post—Industrial Society)[1973]和《資本主義的文化矛盾》(The Cultural Contradictions of Capitalism)[1976]。前書論證發(fā)達(dá)工業(yè)化國(guó)家(首先是美國(guó))正在走向工業(yè)化后社會(huì),其根本特征是理論科學(xué)和知識(shí)處于中心地位。后者分析當(dāng)代資本主義的精神風(fēng)尚越來越同資本主義的技術(shù)—經(jīng)濟(jì)活動(dòng)原則發(fā)生沖突,這個(gè)為資本主義本身所創(chuàng)造的文化,也許會(huì)導(dǎo)致資本主義的解體。貝爾因其多方面的學(xué)術(shù)活動(dòng),1980年被推選為“對(duì)美國(guó)社會(huì)和文化影響最大的當(dāng)代十大知識(shí)精英”之首。
[9] 關(guān)于“因果”對(duì)“意義”(causality vs. meaning)、“解釋”對(duì)“闡釋”(explanation vs. interpretation)這兩對(duì)概念在西方哲學(xué)中的艱澀含義,參見我在《韋伯的世界文明比較研究導(dǎo)論》一文中的討論,該文原載于《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》1987年第1期。
[10] 我要永遠(yuǎn)感謝在匹茲堡大學(xué)學(xué)習(xí)的那一年!我?guī)е鴮?duì)校長(zhǎng)波士瓦博士感激的心情進(jìn)了他的大學(xué),我懷著更加感激的心情告別了他的大學(xué)。他對(duì)中國(guó)的那份摯情厚誼,會(huì)被所有曾在他的大學(xué)研習(xí)過的中國(guó)同學(xué)記取。
[11] 請(qǐng)貝爾當(dāng)導(dǎo)師確實(shí)需要“斗膽”。入學(xué)后上他的理論課的第一天,他說道:“也許你們中的有些人想請(qǐng)我做導(dǎo)師。我希望你們?cè)谧鞒鰶Q定之前,要三思而行。”因?yàn)樗莻(gè)非常認(rèn)真的人,大部分學(xué)生都不愿意跟在他后面成天“超負(fù)荷運(yùn)轉(zhuǎn)”。在我那一屆,只有我一人成為他的學(xué)生。美國(guó)同學(xué)得知后,路上相遇打招呼時(shí),經(jīng)常笑著問候:“Hi,you’re surviving!”(“你還活著吶!”)
[12] 因?yàn)樨悹柕?989年夏季就將退休了。
[13] 這一部分的比較是基于80年代中期的事實(shí)作出的,十多年來已經(jīng)發(fā)生了很多的變化。(筆者1999年尾的附注)
[14] .以上數(shù)據(jù)是根據(jù)《新聞周刊》(News Weekly)1988年2月22日特別報(bào)道《太平洋世紀(jì)》(The Pacific Century)中的表格推出,井查證了這些地區(qū)的正式經(jīng)濟(jì)統(tǒng)計(jì)資料。《新聞周刊》中的表格的原始數(shù)據(jù)來自世界銀行等國(guó)際財(cái)貿(mào)組織。
[15] 下段引文參見《經(jīng)濟(jì)學(xué)家》(The Economist)1980年2月8日所載《后儒教的挑戰(zhàn)》(The Post—Confucian Challenge)!昂笕褰獭笔侵赴压I(yè)制度與儒教因素創(chuàng)造性地結(jié)合起來的社會(huì)。
[16] 同注15。
[17] 許士軍:《危機(jī)意識(shí)和遠(yuǎn)見:新加坡政府怎樣為將來打下基礎(chǔ)》,載“天下叢書”《亞洲的小巨人——新加坡為什么自豪?》。
[18] 國(guó)內(nèi)一直根據(jù)他的名字的英文發(fā)音譯作“沃格爾”,其實(shí)他早就以其中文名字“博高義”而名聞亞洲。關(guān)于他的學(xué)術(shù)活動(dòng)和影響,參見《科技導(dǎo)報(bào)》前駐美代表蔡德誠(chéng)副主編采編的《日本的科學(xué)政策》、《訪國(guó)際著名學(xué)者沃格爾教授——談美日發(fā)展的比較和日本崛起的啟示》、《從中國(guó)人的角度看美、日、中的發(fā)展——丁學(xué)良對(duì)沃格爾教授談話的理解和補(bǔ)充》,均載于《科技導(dǎo)報(bào)》(中美合辦,北京發(fā)行)1987年第4期。
[19] “天下叢書”《日本式接觸》第7頁(yè)。
[20] 《日本式接觸》第30頁(yè)。
[21] 以上引文均見于《日本式接觸》,第6、31、94頁(yè)
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