王建民:中國社會現(xiàn)代性與后現(xiàn)代性的矛盾共生
發(fā)布時間:2020-05-22 來源: 短文摘抄 點擊:
內(nèi)容摘要: 中國社會現(xiàn)代性蓬勃發(fā)展——以“神舟五號”載人航天飛船成功發(fā)射為標(biāo)志——出現(xiàn)了一個新的高潮。然而,在全球化的背景下,作為后發(fā)外生型現(xiàn)代化國家的中國,其現(xiàn)代化進程深受西方發(fā)達國家的干擾和影響,這使得在中國的思想文化和社會生活領(lǐng)域中,后現(xiàn)代性扮演著早產(chǎn)兒的角色在中國大陸捷足先登。現(xiàn)代性與后現(xiàn)代性不僅代表著不同的思維方式和價值取向,也是對不同社會狀況和社會特征的社會理論概括,在中國,二者的并存彰顯了中國社會深層的結(jié)構(gòu)性矛盾和制度失衡。因此,在全力推進現(xiàn)代性車輪向前滾動的同時,對潛在的風(fēng)險和“副作用”輔助付諸深刻的反思與自省是中國現(xiàn)代性建構(gòu)的必由之路。
關(guān) 鍵 詞:
中國社會 現(xiàn)代性 后現(xiàn)代性 矛盾共生
在全球化語境和社會現(xiàn)實背景之下,有關(guān)現(xiàn)代性、后現(xiàn)代性,現(xiàn)代化和后現(xiàn)代化的探討與爭論層出不窮。無論是哈貝馬斯的“重建現(xiàn)代性”、利奧塔的“重寫現(xiàn)代性”,還是吉登斯的“反思性現(xiàn)代性”,以及貝克的“風(fēng)險社會”和“第二次現(xiàn)代化理論”,乃至齊格蒙特·鮑曼對后現(xiàn)代性的預(yù)言,都振聾發(fā)聵地對現(xiàn)代性加以解釋、批判和建構(gòu),另人耳目一新。但是,“現(xiàn)代性”和“后現(xiàn)代性”概念是西方社會的舶來品,學(xué)術(shù)界對其界定、解釋、探討和爭論也大多是基于西方社會(尤其是歐洲大陸)的傳統(tǒng)觀念、思維方式和價值取向。這就決定這種探討和爭論面臨學(xué)術(shù)話語與中國社會現(xiàn)實相契合的適用性的——既是理論的也是實踐的——問題。
一、現(xiàn)代性與中國:概念與實際
學(xué)術(shù)界通常認(rèn)為,“現(xiàn)代性”是指從文藝復(fù)興,特別是啟蒙運動以來的西方歷史和文化。其特征就是“勇敢的用自己的‘理智’來評判一切”(佘碧平,2000:2)。它基于現(xiàn)代社會的特征,即工業(yè)主義、民族國家和自然科學(xué)、主要處理人與自然的矛盾,物質(zhì)生產(chǎn)是主要任務(wù),將人從自然和社會的必然性王國中解放出來是人的理性,解放政治是實現(xiàn)這一理想的基本途徑。從“知識就是力量”、“人為自然立法”到“理性統(tǒng)治一切”,肇始于文藝復(fù)興時期的現(xiàn)代性理性精神—其核心是工具理性——摧毀了宗教神學(xué),實現(xiàn)了個性解放,樹立起人的絕對權(quán)威,推動了人類認(rèn)識自然、征服自然、利用自然的近代工業(yè)革命。在短短的幾百年內(nèi),人類創(chuàng)造出巨大的物質(zhì)財富和精神文明。
作為實體概念,現(xiàn)代性基于西方社會特殊的歷史背景和文化傳統(tǒng),不可與中國的歷史背景和文化傳統(tǒng)同日而語,但作為分析的方法論工具,它可以說明和解釋中國現(xiàn)代性的發(fā)軔與發(fā)展。在我們看來,雖然1919年“五四運動”標(biāo)志中國現(xiàn)代社會的開端,但是,自1840年鴉片戰(zhàn)爭爆發(fā)國門被歐風(fēng)美雨敲開之后,中國已經(jīng)開始現(xiàn)代性建構(gòu)的歷程。其標(biāo)志性歷史事件和歷史運動有“師夷長技以制夷”的洋務(wù)運動,這主要是科技意義上的;
有拯救民族危機、變革圖存的維新變法和改朝換代的辛亥革命,這主要是政治(制度)意義上的。而后俄國十月革命一聲炮響為中國送來了馬克思主義,加上“打倒孔家店”、引進“德先生”和“賽先生”的新文化運動構(gòu)成了中國現(xiàn)代性的早期文化探索。
“五四運動”以后,中國現(xiàn)代性工程被革命和戰(zhàn)爭的炮火所掩蓋并成為它們的附屬品。直至新中國成立,中國才進入以馬克思主義為指導(dǎo)思想的現(xiàn)代性工程建構(gòu)的新時期。從中華人民共和國成立到改革開放以前,共產(chǎn)主義為中國人民描述了一個自由、平等、豐衣足食的大同社會!坝性S多人自稱是社會主義者……熱烈地信仰社會主義的終極目標(biāo),但他們既不關(guān)心也不了解這一目標(biāo)何以才能實現(xiàn),他確信的僅僅是這些目標(biāo)一定會實現(xiàn),無論其代價如何”(哈耶克,1997:37)。一場極富感性激情的社會主義建設(shè)運動轟轟烈烈的開始了。大煉鋼鐵、反右運動、文化大革命……在狂熱的“求大”失敗后,中國人民痛定思痛,將國家的未來定格在改革開放、建設(shè)有中國特色的社會主義的路線上來。從十一屆三中全會至今,中國在短短的二十五年間獲得了迅速發(fā)展,社會生產(chǎn)力、綜合國力、人民生活水平不斷上新臺階!翱茖W(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”、“發(fā)展才是硬道理”、“效率優(yōu)先,兼顧公平”這些口號和政策及其實踐成果見證了中國現(xiàn)代性發(fā)展的偉大成就。
二、“神舟五號”:一個現(xiàn)代性的隱喻
在西方發(fā)達國家正在進行現(xiàn)代性與后現(xiàn)代游戲之爭的時候,20034年10月15日9時9分50秒[1],中國首位宇航員升入太空,中國成為世界上第三個獨立將人類升入太空的國家!吧裰畚逄枴陛d人飛船發(fā)射成功,標(biāo)志著我國首次載人航天飛行初戰(zhàn)告捷。這雖然不應(yīng)該成為中國在世人面前盲目自大的資本,但它的確給國人以振奮和鼓舞。這不僅意味著中國的航天事業(yè)、中國的高新技術(shù)獲得了長足的發(fā)展,它更說明中國的現(xiàn)代性在科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域已經(jīng)達到一個前所未有的高峰。當(dāng)然,我們的目光不會局限于科學(xué)技術(shù)本身,洞悉其背后的——如韋伯所說的——合理化過程才是我們的目的所在。
改革開放、建立社會主義市場經(jīng)濟體制的偉大實踐同時也是現(xiàn)代性在中國展開與擴延的過程,“神舟一號”、“神舟二號”、“神舟三號”、“神舟四號”,到今天的“神舟五號”,科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力的神話可見一斑。而且,科學(xué)總是與政治、文化糾纏在一起。按照丹尼爾·貝爾的觀點,“科學(xué)同新教倫理和社會主義思想一樣,在其形成之處都具有一種超越意識形態(tài)和超時代、超階級的獨立性,但到后來都演化成特定時期、特定社會制度的意識形態(tài)”(參見劉少杰,2002:109)!吧裰畚逄枴卑l(fā)射成功后,“神舟英雄”“太空勇士”“中國太空第一人”誕生了。2003年10月20日,遼寧省葫蘆島市委、市政府聯(lián)合召開新聞發(fā)布會,為表達楊利偉家鄉(xiāng)80萬人民對太空勇士的敬意,決定獎給楊利偉及其父母一套別墅式高檔商品房[2];
同時在市中心建造“神舟五號”飛船模型和英雄楊利偉的塑像;
而后,綏中二中也更名為楊利偉高級中學(xué)。諸如類例,不勝枚舉。我們看到,“英雄”身上打著工具理性的烙印、籠罩著政治的光環(huán)。英雄不再是人,而成了科學(xué)的甲胄和國家的絕對權(quán)力。
自一百年前尼采宣告“上帝死了”之后,“英雄”稱號便是一個致命的陷阱,它在某種程度上是非人的標(biāo)志、是自負的象征,它甚至有凌駕于平民之上的合法性。在西方,后現(xiàn)代主義者正在進行顛覆傳統(tǒng)和解構(gòu)中心的游戲,而中國仍在進行制造上帝的活動,并且,一定要在醒目的位置上標(biāo)明“MADE IN CHINA”。看來,造神時代并沒有過去。
我們有理由說,中國的現(xiàn)代性是剛剛沖出閘口的洪流,正在奮力向前奔涌,雖然洪流有朝一日回在于枯竭。
然而,在“英雄”和“洪流”背后,我們看見農(nóng)民在流汗,下崗職工在哭泣,失學(xué)兒童在流淚;
耕地在荒漠化、臭氧層在擴大;
黃河在短流、物種在滅絕……西方發(fā)達社會早已出現(xiàn)“寂靜的春天”,“切爾諾貝利”事件依然警鐘常鳴!“貧窮是分等級的,煙霧卻是講民主的”(貝克,2001:138)。失業(yè)率攀升、道德滑坡、人際關(guān)系冷漠、商品拜物教蔓延,這是人類共同的災(zāi)難。中國應(yīng)早日反思現(xiàn)代性,預(yù)防、阻止、這些問題的發(fā)生、擴張和蔓延。因為“風(fēng)險緊跟著進步的喜訊,就象影子緊跟著光一樣。就是說,人們只要一想到事物積極的一面,同時就聯(lián)想到風(fēng)險即表面上看不見的東西”(同上,161)
三、“大話西游”:一個后現(xiàn)代的聲音
當(dāng)現(xiàn)代性在科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域昂首闊步前行的時候,我們聽到來自另一個方向的聲音!拔疫x擇,我喜歡”、“我是流氓我怕誰”、“過把癮就死”成為當(dāng)下人們耳熟能詳?shù)目谔柡驼勝Y。諸如豐胸肥臀的廣告,用身體寫作的美女,極富個性化的時尚用語成為另人撲朔迷離的陌生形象。作為“一種社會歷史狀況”(謝立中,2001)的后現(xiàn)代性悄悄來到了。鮑曼認(rèn)為,“后現(xiàn)代的世界是一個無根的陌生人的世界,人們不具有由較高的權(quán)力強加的道德準(zhǔn)則的鼓勵性指導(dǎo)。當(dāng)這個世界的居住者面對倫理的困境時,他們不再能夠把他們‘向上’提交給官員、教授、政治家、科學(xué)家或者所謂的扮演某種道德祭司的‘專家’。他們能夠——事實上不得不——為自己選擇在特殊境遇中需要遵循的某種行為規(guī)則”(史密斯,2002:21)。
從層在影視上風(fēng)靡一時的影片《大話西游》中,我們可以捕捉到一點后現(xiàn)代的“幽靈”。眾所周知,吳承恩的《西游記》作為一個傳世經(jīng)典,把孫悟空塑造成一個中華民族的英雄形象,在其中只有他一個人是英雄,其他人不是妖魔鬼怪就是無聊和平庸的神仙,而周星馳主演的《大話西游》,該片中沒有英雄,只有小人物—— 現(xiàn)代社會中因欲望和其他需要而掙扎的蕓蕓眾生。也許“現(xiàn)代英雄不再是驚世駭俗的行為,而是分離他本人的欲望并屈從于這種欲望的能力……無論是從馬克思那里尋找世俗關(guān)懷的證據(jù),還是通過柏格森和尼采進行意義的比較,抑或分離薩特的‘欲望’,現(xiàn)代英雄都無法與傳統(tǒng)溝通……這為后現(xiàn)代式英雄涂寫提供了便利”(胡大平,2002:309)。
《大話西游》中,沒有了唐三藏的緊箍咒語,沒有如來佛祖九九八十一難的劫數(shù)游戲,他挑釁并解構(gòu)了傳統(tǒng)意義上的師徒、長幼和尊卑關(guān)系,現(xiàn)代人成為一種無意識的存在。這里沒有神,沒有權(quán)威,也沒有神和權(quán)威的指令和意志,這里只有偶然性。唐三藏不再是“有容乃大”“無欲則剛”的圣徒,而是滿腹牢騷的凡夫俗子。孫悟空也要伙同牛魔王陷害師傅唐三藏,并偷走了月光寶盒。500年后,孫悟空投胎于強盜頭頭至尊寶,而后引發(fā)了一場轟轟烈烈的愛情故事。最后,至尊寶變成了孫悟空,但他對自己的生存狀態(tài)極其不滿。影片的結(jié)尾,孫悟空將他殘存的至尊寶的影子化作以為夕陽武士,在對現(xiàn)實徹底失望后,只能構(gòu)造一個虛構(gòu)的想象來了卻心事,并借武士之口表達對自己生存狀態(tài)的不滿?梢哉f“‘大話西游’從不代表一種強勢語言,但卻很好的迎合了消解深度意義的民間心理需求,而這一消解,同時也是解構(gòu)的過程,巧妙的結(jié)合了可笑、荒謬、滑稽、夸張等諸多喜劇要素,達到了對現(xiàn)實與權(quán)威的深曾顛覆”(一人獨聽小城風(fēng),2001)。
當(dāng)下,在互聯(lián)網(wǎng)上炒得沸沸揚揚的“木子美”現(xiàn)象讓我們對后現(xiàn)代性的到來不再懷疑。“木子美”——自稱是用身體寫作的美女——用文字將自己與一夜情男人的做愛細節(jié)毫無顧忌的公之于眾,名之曰《遺情書》。在答復(fù)一個請求采訪的難記者時,她說“要采訪我,必須先和我上床,在床上能用多長時間幾,我就給你多長時間采訪,結(jié)果那記者瞠目結(jié)舌,尷尬離去。這就是“木子美”的形象!盎橐鍪且粋很成問題的結(jié)構(gòu)”,“我的愛就像一把米,東撒一把,西撒一把”。這是“木子美”的個性化言辭。
褒揚之抑或貶損之?在眾多的評論中,李銀河表示,“在中國這樣一個傳統(tǒng)道德根深蒂固的社會中,人們的行為模式發(fā)生了劇烈的變遷。”我們已經(jīng)不能簡單的用道德與卑俗、貞潔與墮落、崇高與下賤這類話語來指稱某個人或某種社會現(xiàn)象的本質(zhì)。沒有永恒的真理性標(biāo)準(zhǔn)可供我們推己及人,以為這是一個“無根的陌生人的世界,沒有他者”。存在于網(wǎng)民中的“權(quán)利說”、“墮落說”、“炒作說”等等莫衷一是的觀點其本身也許就是對“基礎(chǔ)”、“中心”、“本質(zhì)”之類的現(xiàn)代性特點的突破與反叛;
“多元的”、“表面的”、“短暫的”、“不確定的”東西正向我們走來。馬克思說,人是社會關(guān)系的總和。那么是社會塑造了個人還是個人塑造了社會?我們寧愿相信前者,因為從個體化的社會成員的身體、語言和行為方式中我們覺察到后現(xiàn)代性的不速之客已悄然走近?赡芩鼪]有按動門鈴,但我們卻沒有權(quán)力決定它來去的合法性而只能順其自然。包容他者,這是當(dāng)代人應(yīng)有的胸懷。
四、現(xiàn)代性、后現(xiàn)代性在中國社會的矛盾共生
在我們看來,現(xiàn)代性與后現(xiàn)代性并不是時間上的截然劃分,而是對社會發(fā)展過程中不同的社會歷史狀況和社會特征的概括與表達。二者不是嚴(yán)格的時間意義上的前后延續(xù),而是共時性的類型學(xué)劃分,后者并不是對前者的否定和替代,二者可以共存與同一屋檐下!昂蟋F(xiàn)代性與現(xiàn)代性共存。二者是一直相連的!(史密斯,2002:20)
然而,立足于中國社會現(xiàn)實,我們發(fā)現(xiàn)這是一種矛盾性共生。之所以用“矛盾共生”而非“矛盾共存”,旨在區(qū)分“現(xiàn)在時”與“現(xiàn)在進行時”的區(qū)分。所謂“共存”是表達一種相對靜止的狀態(tài),而“共生”則暗含著在并存的同時有生長、發(fā)展的趨勢。借用阿爾溫·托夫勒的“三次浪潮”理論分析一下上述矛盾共生的假設(shè)。20世紀(jì)80年代美國著名未來學(xué)家阿爾溫·托夫勒在《第三次浪潮》中提出一個有沖擊力的觀點:農(nóng)業(yè)文明是人類經(jīng)歷的第一次文明浪潮,工業(yè)文明是文明經(jīng)歷的第二次文明浪潮,(點擊此處閱讀下一頁)
而在當(dāng)時已初現(xiàn)端倪的以信息技術(shù)和生物技術(shù)為代表的新技術(shù)革命是人類正在經(jīng)歷的第三次文明浪潮。據(jù)此,我們發(fā)現(xiàn),在我國北京的的中關(guān)村及全國許多大城市中的“高新技術(shù)開發(fā)區(qū)”、“科技軟件園區(qū)”以及充斥街頭巷尾的“網(wǎng)絡(luò)”、“基因”、“軟件”等術(shù)語,它們代表著第三次文明浪潮的特征。此外,這里還有另人眼花繚亂的街頭廣告,衣著花哨的“新新人類”、琳瑯滿目的時尚商品、良莠不齊的搖滾樂以及“九十秒鐘新聞,中間插入30秒鐘廣告,半首歌曲,一個大字標(biāo)題,一幅漫畫,一幅抽象派的拼貼畫,一則短訊或計算機打印件”(托夫勒,1984:242)。這是典型的后現(xiàn)代性的特征。
除此之外煙囪高立、機器轟鳴、環(huán)境污染嚴(yán)重、事業(yè)率攀升這是典型的第二次浪潮的特點。而在廣大農(nóng)村和偏遠地區(qū),生產(chǎn)力底下,經(jīng)營方式單一,重復(fù)生產(chǎn)成本高而效率低,這里還處于第一次浪潮的階段。三次浪潮并存,孫立平教授概括為“斷裂的社會”,“就是在一個社會中,幾個時代的成分同時并存,相互之間缺乏有機聯(lián)系的社會發(fā)展階段”(孫立平,2003:14)[3]從社會理論的視角看,可以命之為前現(xiàn)代性、現(xiàn)代性和后現(xiàn)代性的矛盾共生。具體說來,“神舟五號”昭示中國現(xiàn)代性出現(xiàn)一個高潮,“大話西游”和“木子美”等現(xiàn)象則敲響了后現(xiàn)代性之鐘,而廣大從村還在通往現(xiàn)代性之路的起點上艱難地蹣跚。與西方發(fā)達國家相比,中國的現(xiàn)代性發(fā)展還很不充分,中國的后現(xiàn)代性也就不是在現(xiàn)代性充分發(fā)展之后而浮出水面的。這不足為奇,因為中國的現(xiàn)代性是后發(fā)的現(xiàn)代性。中國的現(xiàn)代化之路是外生型而非內(nèi)生型的現(xiàn)代化之路,加上全球化浪潮日猛、西風(fēng)東漸加劇,中國社會便不可避免的出現(xiàn)了現(xiàn)代性與后現(xiàn)代性矛盾共生的局面,所謂一波未平,一波又起。
中國社會后現(xiàn)代性不是現(xiàn)代性發(fā)展的必然結(jié)果,但現(xiàn)代性的后果潛在的與后現(xiàn)代性的特征合流。道德真空、信仰缺失、信任危機等等已經(jīng)很難說是現(xiàn)代的后果還是“西方后現(xiàn)代性影響的結(jié)果”。但是,我們應(yīng)該警惕的是,資源日益枯竭、環(huán)境污染加重、社會分化加劇、社會風(fēng)氣日下等現(xiàn)代性的后果正在顯露,工具理性的“鐵牢籠”已經(jīng)襲來。這是現(xiàn)代性的代價,而“一切得失的最重要的成因是當(dāng)事者的選擇,以及那些選擇制度化結(jié)果所導(dǎo)致的相對穩(wěn)定的社會關(guān)系”(鄭也夫,1995:2)。樂觀的進步主義早已受到挑戰(zhàn),反思現(xiàn)代性和現(xiàn)代性的制度選擇已經(jīng)成為社會學(xué)家和社會理論家的強烈呼聲。
五、結(jié) 論
“神舟五號”與“大話西游”分別是現(xiàn)代性與后現(xiàn)代性的兩個隱喻。西方發(fā)達國家的現(xiàn)代性力量已經(jīng)式微,而中國的現(xiàn)代性正值壯年,同時后現(xiàn)代性在大眾消費、思想文化和娛樂休閑等領(lǐng)域悄然興起。二者的矛盾共生彰顯了中國社會的深層結(jié)構(gòu)性矛盾:在現(xiàn)代性尚未得到充分發(fā)展的社會舞臺上后現(xiàn)代性已捷足先登,這是中國現(xiàn)代化發(fā)展的不平衡性矛盾,也是世界全球化進程和中國后發(fā)外生型現(xiàn)代化特征的必然結(jié)果。
現(xiàn)代性尚不充分但“副作用”卻不斷表露,后現(xiàn)代性多元異質(zhì)但未免混亂駁雜。所有這些警示和告戒我們“一個有希望的社會應(yīng)該以工具理性為輪,一價值理性為翅,將信念倫理與責(zé)任倫理相互交融,彼此互補,這樣我們的人類社會才可能從那渺無希望的未來黑洞中解脫出來”(王威海,1999:184)。這也在說明,對現(xiàn)代性與后現(xiàn)代性諸種問題的討論本身也許無關(guān)宏旨,為減少中國在現(xiàn)代性工程建構(gòu)中所支付的高昂代價而付諸理性的思考與切實的行動才是當(dāng)務(wù)之急。
注釋:
[1] 精確的數(shù)字表現(xiàn)了“社會麥當(dāng)勞化”的特征:可計算性、可預(yù)測性和可控制性。
[2]這一舉動意味著百姓的稅收支付,它是否代表80萬人民的心愿,我們持懷疑態(tài)度。楊利偉固然功不可沒,但這和其父母有何必然聯(lián)系?他們沒有權(quán)利享用百姓的血汗錢!
[3] 孫教授的結(jié)論是相對于歐美發(fā)達國家的非斷裂社會得出的,那么是否理想的現(xiàn)代化就是西方化或美國化。其實英國的“圈地運動”也是其現(xiàn)代性的代價。是否現(xiàn)代性建構(gòu)的歸宿只能讓人陷入騎虎難下、欲罷不能的尷尬境地,值得討論。孫教授所說的斷裂是顯而易見的,但還有另一種斷裂:“話語——現(xiàn)實”斷裂。即官方和媒體對現(xiàn)實的浪漫化描述與實際存在的大量“灰色區(qū)域”之間形成一條隔離帶,問題與弊病被蒙在鼓里。而這是很危險的。
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