都說中國人窩里斗，柏楊先生當(dāng)年給國人頭上加上“丑陋”兩字，很大程度上，是因?yàn)閲�人的這種特別能戰(zhàn)斗的習(xí)性。其實(shí)，更早一點(diǎn)，在中國走向現(xiàn)代世界之初，我們的志士仁人也經(jīng)常為國人的這種習(xí)性而懊惱頹喪，因此而出家做和尚的不知凡幾。遺憾的是，時(shí)間過去了近百年，中國與世界聯(lián)系得更緊了，可是，試問境外人，人家卻道，國人斗性依舊。斗得花樣翻新，朝氣勃勃，越是中華民族優(yōu)秀子孫聚集的地方，斗得越是兇，大學(xué)教授之間，經(jīng)常發(fā)生姑嫂勃谿式的廝鬧。

　　窩里斗多半是因?yàn)榕上怠？追蜃诱f，君子群而不黨。這里所謂的黨是指阿黨，以私利結(jié)合的一伙�？上�，國人中君子太稀缺，所以偏要黨。凡是有人群的地方，總是能找到一個(gè)個(gè)的小圈子，說話、做事，往往以小圈子為依據(jù)，想不斗都難。

　　中國人祖祖輩輩活在鄉(xiāng)村世界，說是家庭或者家族本位也許并不十分合適，但畢竟每個(gè)人都處在一個(gè)個(gè)洋蔥頭結(jié)構(gòu)的圈圈里，圈圈有核心有邊緣，每個(gè)人位置不同，說話的分量各異，多數(shù)人注定是要?jiǎng)e人替他們說話的。不過，洋蔥頭里的每個(gè)人有一點(diǎn)是絕對一樣的，那就是對圈子的依賴。當(dāng)人們還生活在農(nóng)村的時(shí)候，由于家庭既是生產(chǎn)單位，又是生活單位，鄉(xiāng)村里的公共生活，雖然不是每個(gè)人都能參與，但畢竟有人替他們說話，人們生活的各個(gè)環(huán)節(jié)基本上包在家庭和家族的圈子里�？墒且坏╇x開了鄉(xiāng)村，脫離了原來的生活環(huán)境，家庭的圈子不再能包住人們的活動(dòng)，原來公共生活的情景無法再現(xiàn)，城狐社鼠，沒了依托，難免無所措手足，未免按照原來的圈子模式，復(fù)制類似的圈子，力求再現(xiàn)過去的情景，江湖上的結(jié)拜，行會里的師徒等等都屬此類。

　　進(jìn)入現(xiàn)代之后，城里的人似乎離中世紀(jì)很遠(yuǎn)了，離農(nóng)村也很遠(yuǎn)了，但活動(dòng)在潛意識里的暗流，卻跟從前沒有什么區(qū)別。人們不拜把子磕頭了，但不靠上個(gè)小圈子心里就不塌實(shí)，沒有辦法寄托自己的情感，甚至沒法子給自己找樂。小圈子無形中成了家庭和家族結(jié)構(gòu)的替代品，難免在行動(dòng)中以小圈子為依托，動(dòng)機(jī)和沖動(dòng)，是非和曲直，全以小圈子為準(zhǔn)。如果說過去的中國人，家庭具有價(jià)值觀的意義，那么，現(xiàn)在的小圈子，怎么也有半個(gè)價(jià)值觀的分量。

　　古代中國的鄉(xiāng)村，雖然不能說沒有公共生活，但在洋蔥頭的結(jié)構(gòu)中，不可能是人人參與的。每個(gè)洋蔥頭的核心人物才可以參與議事，而且說話的分量各有不同，往往只有那些鄉(xiāng)紳和別類的精英才可以真正參與意見。其他人只有漢娜·阿倫特所謂的labor（勞動(dòng)）而沒有action（行動(dòng)）的份，實(shí)際上沒有真正的公共生活。而在那個(gè)時(shí)代在鄉(xiāng)村以外的生活場景，是一種非穩(wěn)態(tài)的情景，屬于無法用“禮”來約束和安排的生活情景，城市（包括集市）和江湖難分彼此，相互滲透，從來沒有形成穩(wěn)定的市民社會，在一般老百姓眼里，商人已經(jīng)不算是好人，而車、船、店、腳、牙，則跟黑社會沒有多少的差別了（俗諺：車船店腳牙，無罪也該殺）。因此，在農(nóng)村社會以外，也沒有真正意義上的公共生活。

　　進(jìn)入近代以后，在西方的介入下，中國的沿海都市總算有了市民社會的雛形，但建國后的社會主義改造，又秋風(fēng)掃落葉式的將每個(gè)人都變成了單位人。一個(gè)個(gè)獨(dú)立的單位，盡管處在非農(nóng)村的場景里，但至少在外觀上很像是鄉(xiāng)村。在其中的人，也像農(nóng)村人一樣，彼此沒有隱私空間，可以戚戚嚓嚓，但是跟過去的農(nóng)村生活截然不同的是，所有的資源都掌握在單位領(lǐng)導(dǎo)手上，人的行動(dòng)，不再以家庭為基本單元，更重要的是，單位沒有了過去農(nóng)村的公共空間，每個(gè)人都垂直與領(lǐng)導(dǎo)發(fā)生聯(lián)系，沒有過任何一種公共生活的可能。

　　在這種情況下，為了爭取到更多的資源，每個(gè)人都會追求跟領(lǐng)導(dǎo)或者跟領(lǐng)導(dǎo)關(guān)系密切的人，套上某種關(guān)系，地緣、親緣、業(yè)緣等等都成了現(xiàn)成的工具，而各個(gè)領(lǐng)導(dǎo)間的分化，則形成了各種不同的派系。實(shí)際上看起來派系間的爭斗往往是無原則的，甚至像是鄉(xiāng)下婦女間莫名其妙的鬧劇，但事實(shí)上都有其利益爭奪的背景，比如，每個(gè)高校資深教授之間，近乎你死我活的派系斗爭，最早大多起源于建國后第一次職稱評定。從表面上看起來，各單位領(lǐng)導(dǎo)似乎對派系和派系斗爭深惡痛絕，但實(shí)際上，派系斗爭往往對單位的主要領(lǐng)導(dǎo)有利，因?yàn)橹挥羞@樣，他才能更方便地控制局面，做個(gè)似乎是超然的仲裁者。

　　在今天，即使是最通西方政治學(xué)的中國學(xué)者，也沒有過過真正的公共生活，不習(xí)慣妥協(xié)，不會求同存異，不自覺地追求零和博弈，在學(xué)術(shù)討論中，沒有fair play的風(fēng)度，沒有弄清問題的預(yù)設(shè)，甚至想把對方批倒批臭，再踏上一只腳，幫腔是自己人，批評者必是敵人，其實(shí)，我們早就掉入了祖先為我們準(zhǔn)備好的圈子里而不自知，劃圈為戰(zhàn)，也劃圈為牢。

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