我想講一個(gè)大家有興趣的問(wèn)題 ，但我沒(méi)有把握 ，今天講的題目是《中國(guó)文化心理與全球化 》。在當(dāng)今世界，全球化是一個(gè)總的趨勢(shì)，哪一個(gè)國(guó)家如果不能融入到全球化之中，就沒(méi)有太大的發(fā)展余地。

我們國(guó)家要怎樣去適應(yīng)全球化的進(jìn)程，這是我國(guó)所面臨的一個(gè)重大問(wèn)題。如果在經(jīng)濟(jì)上全球化，則國(guó)內(nèi)的各種體制勢(shì)必與國(guó)際準(zhǔn)則一致化。經(jīng)濟(jì)運(yùn)作遵守國(guó)際準(zhǔn)則，不僅需要政治、經(jīng)濟(jì)、法律等體制的保障，而且需要契約精神、秩序原則、公平誠(chéng)信、科學(xué)態(tài)度、效率至上等一系列與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的社會(huì)習(xí)俗和文化風(fēng)尚，從人的內(nèi)在需要來(lái)推動(dòng)人們的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。這里便出現(xiàn)文化適應(yīng)的難題。對(duì)于西方社會(huì)，一切皆是現(xiàn)成的，他們恰恰是在這種文化環(huán)境和公民社會(huì)中，發(fā)展出當(dāng)今的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。然而對(duì)于第三世界，尤其中國(guó)這種有著古老傳統(tǒng)的社會(huì)，必發(fā)生文化適應(yīng)的問(wèn)題。如何適應(yīng)，則牽涉到一些根本問(wèn)題。在全球化的過(guò)程中，不僅是經(jīng)濟(jì)的全球化，各個(gè)國(guó)家的文化也是在全球化，而文化心理也是一個(gè)重要的方面。

　　今天我想講的是活的文化 ，是一般人心中所表現(xiàn)的東西 ，我姑且把它叫做文化心理 。最近有人指出，由于傳統(tǒng)“面子”觀念在作祟，正常的學(xué)術(shù)批評(píng)難以開(kāi)展，甚至青年學(xué)生為了維護(hù)導(dǎo)師的面子，替犯有道義錯(cuò)誤的導(dǎo)師開(kāi)脫罪名，等等。1 現(xiàn)在我們就以“面子”心理作實(shí)例，來(lái)分析一下中國(guó)的文化心理。中國(guó)的面子，不同于西方的榮譽(yù)，而是一種與身分制、關(guān)系網(wǎng)緊密交織的，維護(hù)“上下貴賤之別”的專制等級(jí)社會(huì)的“禮”。一個(gè)人的面子不僅屬于個(gè)人及其從屬的等級(jí)，而且涵蓋一個(gè)利益攸關(guān)的關(guān)系網(wǎng)，如上下級(jí)、家族、宗族、集團(tuán)、宗派、圈子、師生、哥們等，就是《紅樓夢(mèng)》里說(shuō)的“一榮俱榮，一損俱損”的那個(gè)身分面具。在一個(gè)禮治的社會(huì)中，面子關(guān)系已經(jīng)構(gòu)成一種社會(huì)秩序。為生存而保護(hù)面子，比維護(hù)社會(huì)公正更重要。這是我們的傳統(tǒng)，也是我們的現(xiàn)實(shí)。如果一個(gè)中國(guó)人企圖用“看在我的面子上”的方式來(lái)解決一個(gè)糾紛，而達(dá)不到目的，最后他憤憤然說(shuō)“你太不給我面子了！”這是很重的一句話，幾乎是決裂。前幾年有一位工程師，因科研收入未交所得稅而被判六年徒刑，當(dāng)時(shí)報(bào)紙以“不交國(guó)稅就是沒(méi)面子”為大標(biāo)題加以報(bào)導(dǎo)，將法庭判決當(dāng)作個(gè)人以及他所從屬的社會(huì)階層“丟面子”，無(wú)意中將守法問(wèn)題化為（被理解為）面子問(wèn)題，也就是化為“禮”的問(wèn)題。這個(gè)禮治傳統(tǒng)，淵源久遠(yuǎn)�！抖Y記·曲禮》說(shuō)：“分爭(zhēng)辯訟，非禮不決�！北闶钦f(shuō)法律問(wèn)題歸根結(jié)蒂要由禮來(lái)解決。面子和禮有什么關(guān)系呢？禮是維系社會(huì)等級(jí)秩序而超乎法律之上的社會(huì)規(guī)范。它是通過(guò)教育深入人心而形成的風(fēng)俗，靠身分以及維系于身分的尊嚴(yán)來(lái)維持�！吨芏Y·天官冢宰》所謂“建邦之六典”，一曰治典，二曰教典，三曰禮典，四曰政典，五曰刑典，六曰事典。將禮教置于政、刑、事之前，因?yàn)槎Y典的功能是“以和邦國(guó)，以統(tǒng)百官，以諧萬(wàn)民�！薄吨杏埂罚骸岸Y儀三百，威儀三千。待其人而后行�！薄肚�禮》：“夫禮，所以定親疏�！薄督�(jīng)解》：“夫禮，禁亂之所由生�！逼淠康氖鞘谷嗽诓恢�不覺(jué)之間依靠身份尊嚴(yán)（面子）來(lái)維持一種“上下貴賤之別”的社會(huì)秩序�！对�(shī)·小雅·何人斯》：“有觍面目，視人罔極�！敝S刺他儼然有臉面，可見(jiàn)面子傳統(tǒng)之悠久。對(duì)于有臉面的人，不能隨便批評(píng)�！稑b梁傳·成公九年》：“為尊者諱恥，為賢者諱過(guò)，為親者諱疾。”在三傳中讀到不少“為桓公諱也。”“為叔武諱也。”“為公子同夷諱也�！薄盀楣�子喜時(shí)之后諱也。”“為中國(guó)諱也�！爆F(xiàn)在我們?yōu)槔蠋熤M，有什么奇怪？面子，古語(yǔ)也稱“顏”，“顏面”，“面目”“面皮”“面孔”等�！秶�(guó)語(yǔ)·吳語(yǔ)》：“若其有知，吾何面目以見(jiàn)員也�！薄杜f唐書·張浚傳》記載兵部尚書張浚教訓(xùn)藩鎮(zhèn)曰：“既未識(shí)君臣禮分，復(fù)何顏以御軍民哉？”可知在禮分與顏面之間已設(shè)置因果關(guān)系�！皟�(nèi)廷宰相”楊復(fù)恭奉卮酒敬張不飲，楊曰：“相公握禁兵，擁大旆，獨(dú)擋一面，不領(lǐng)復(fù)恭作面子耶？”張笑曰：“賊平之后，方見(jiàn)面子！”前邊的“面子”指楊復(fù)恭的身分，后邊的“面子”則指張�；孟胙�功之后在皇帝跟前抬高的身價(jià)，即排擠楊的本錢�！度龂�(guó)演義四十六回》：“若不看眾官面皮，決須斬首！”連死刑皆可因面子而取消，可見(jiàn)其功能之大。然而既然只是面上，也就難免有假，《朱子語(yǔ)類七十二》：“人人面分上說(shuō)一般話�！惫耪Z(yǔ)有：“面朋口交”，“面是心非”“面譽(yù)背毀”，“面從”，“面違”，“面稱”之類的行為。反之，則有“面折”，“面究”，“面刺”，“面詆”，“面訐”之類不留面子的嚴(yán)厲懲罰或報(bào)復(fù)方式�！安唤粐�(guó)稅就是沒(méi)面子”的提法，便是一種面折，將一個(gè)人在禮之網(wǎng)中置于萬(wàn)劫不復(fù)的位置。文革中常說(shuō)的“搞臭”，“釘在恥辱柱上”，說(shuō)明我們?nèi)匀涣?xí)慣于依靠面子這個(gè)禮治的手段來(lái)維持社會(huì)秩序。西方人一向?qū)χ袊?guó)人的面子觀念感到奇怪，英語(yǔ)里有一個(gè)詞face-saving（to save face挽回面子、/to lose face丟面子），根據(jù)《牛津大詞典》，這個(gè)詞最初見(jiàn)于十九世紀(jì)中葉的報(bào)刊，也就是鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，似乎與諷刺中國(guó)人有關(guān)。也許很少有人想到，面子文化與禮文化其實(shí)有極深的形而上的淵源�！抖Y運(yùn)》稱：“是故夫禮必本于大一，分而為天地，轉(zhuǎn)而為陰陽(yáng)，變而為四時(shí)，列而為鬼神�！薄吨杏埂罚骸按笤帐ト酥�道，洋洋乎！發(fā)育萬(wàn)物，峻極于天，優(yōu)優(yōu)大哉！禮儀三百，威儀三千。待其人而后行�！薄肮示�子尊德性而道問(wèn)學(xué)，致廣大而盡精微，極高明而道中庸，溫故而知新，敦厚以崇禮�！倍Y的神秘性在于，它被視為通向神圣他者的必由之路。天子的封禪、祭天，以及《祥林嫂》里描寫的祝福之類，皆有宗教儀禮的意味�？慷Y分維持社會(huì)秩序，本來(lái)是一種信仰。用面子治人，有詛咒的意思。近幾十年來(lái)，這個(gè)儀禮的傳統(tǒng)中斷了，然而埋在人們意識(shí)深層的第二本能，卻在無(wú)意中起著作用。

　　在當(dāng)今全球化的過(guò)程中，我們所擁有的一些觀念怎樣去適應(yīng)這種環(huán)境呢 ？這是擺在我們?cè)诮�立市�?chǎng)經(jīng)濟(jì)的過(guò)程中所急待解決的問(wèn)題。全球化的經(jīng)濟(jì)是理性經(jīng)濟(jì) ，是契約經(jīng)濟(jì) ，這就要求在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的過(guò)程中要有法律的介入 ，就要求我們?cè)谧鍪碌臅r(shí)候要有科學(xué)的態(tài)度 ，認(rèn)真的態(tài)度，而我們?nèi)狈�這種精神 。生活中也有許多的例子，比如銀行中的 1米線，遵守的人并不多 ，因?yàn)槲覀儾涣?xí)慣 ，不習(xí)慣理性原則，不習(xí)慣秩序等。如果我們接受市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的規(guī)則 ，那麼你就應(yīng)該認(rèn)真的遵守這些規(guī)則。好比你參加世界杯比賽，你就必須遵守世界杯的規(guī)則，你不能說(shuō)我有另一套的規(guī)則 ，這是不行的。你要尊重市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的規(guī)則 ，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的規(guī)則是在西方長(zhǎng)期的文明發(fā)展的過(guò)程中逐漸形成的 ，是自然長(zhǎng)出來(lái)的 ，中國(guó)沒(méi)有這種土壤 ，那麼中國(guó)怎樣才能適應(yīng)這種市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的規(guī)則呢？?jī)H僅靠公布一些法律法規(guī) ，對(duì)公民進(jìn)行一定的教育 ，就能解決這樣的問(wèn)題嗎 ？我想不是這麼簡(jiǎn)單的事情 ，一個(gè)民族文化思維的形成是幾千年的歷史演進(jìn)而慢慢形成的。我們要適應(yīng)全球化 ，要適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的規(guī)則 ，要學(xué)會(huì)適應(yīng)國(guó)際化，要學(xué)會(huì)適應(yīng)全球化的一些規(guī)則，要在我們幾千年的思維定式做一個(gè)大的改變，這是一個(gè)十分重要的問(wèn)題 ，不可兒戲。我現(xiàn)在講兩個(gè)問(wèn)題 。一個(gè)是文化的層次性，一個(gè)是文化價(jià)值的相對(duì)性。

　　首先講文化的層次性。文化是生活方式，生活方式有層次，有經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，有社會(huì)體制，有意識(shí)形態(tài)，也有精神領(lǐng)域。在文化中，有緊密結(jié)合體制、與體制互動(dòng)而支撐體制的意識(shí)形態(tài)或風(fēng)俗習(xí)慣，包括不自覺(jué)的文化心理。比如上述的面子心理便是禮文化的一部分，而禮文化是儒家意識(shí)形態(tài)。這種最低限度的意識(shí)形態(tài)，依存于社會(huì)體制。我們之至今生活在某種面子網(wǎng)中，乃是因?yàn)槲覀內(nèi)匀挥猩矸值燃?jí)的體制，在時(shí)時(shí)激活那深植于我們語(yǔ)言和心理中的面子意識(shí)。雖然禮教的儀禮已經(jīng)中斷，但社會(huì)體制的類型（人治）并未大變。經(jīng)濟(jì)和各種社會(huì)運(yùn)作的控制權(quán)仍然掌握在“有臉面的”人物手中�？刂频姆绞酱蟮质寝r(nóng)村的縣鄉(xiāng)鎮(zhèn)村等級(jí)制和城市的單位等級(jí)制。思想言論、生活方式皆控制在固定結(jié)構(gòu)中。辦事不得不托人情，走后門，求爺告奶；
個(gè)人生活，職稱，房子，升遷，掙錢，乃至生存，皆不得不托派系和關(guān)系的福。亂說(shuō)話會(huì)獲罪，而單純靠一己的才能和努力，成功的概率極低。在這種社會(huì)關(guān)系和生存狀況中，那深藏于我們意識(shí)里的面子觀念，便自然運(yùn)作起來(lái)。即使自覺(jué)抵制，也頂多抑制自己這一面，卻擋不住迎面來(lái)的那一面。礙于情面，或得于情面的事情，在所難免。不看僧面看佛面，橫豎得看人臉色。連“老外”到了中國(guó)，為辦成事情，亦難免隨俗，何況我輩。所以我以為，此類觀念的轉(zhuǎn)化，絕不是文化批評(píng)、文化革命、移風(fēng)易俗運(yùn)動(dòng)或全盤西化，所能畢事。需要改革，能夠改革的，是體制。一旦體制更新了，這類陋俗或幽暗心理，自然淡化，或化為有益的禮俗。五四以來(lái)有一種偏見(jiàn)，將本應(yīng)由體制負(fù)責(zé)的事情，推在文化身上，甚至說(shuō)“國(guó)粹不能保護(hù)我們，何必保存國(guó)粹！”這很荒謬。近代中國(guó)的虛弱，乃由于體制落后，嚴(yán)重壓抑民族的創(chuàng)造力，而導(dǎo)致國(guó)力衰微。我們不能深刻認(rèn)識(shí)人類歷史的主流，迅速向高效的體制過(guò)渡，卻將我們自身的責(zé)任推給文化傳統(tǒng)。本來(lái)應(yīng)該進(jìn)行徹底的體制革新，卻轉(zhuǎn)向籠統(tǒng)的反傳統(tǒng)。我們犯了一個(gè)邏輯錯(cuò)誤，將文化這個(gè)集合與集合的一個(gè)元素（體制），以及另一元素（維護(hù)體制的意識(shí)形態(tài)），混為一談，不是集中火力摧毀舊體制及其意識(shí)形態(tài)，努力建樹(shù)高效的新體制，而是籠統(tǒng)地批判“封建”文化（后來(lái)發(fā)展為“封資修”），卻以新包裝繼承了傳統(tǒng)的體制（人治、專制），最終導(dǎo)致文化大革命。結(jié)果文化摧殘，傳統(tǒng)斷裂，人心大變，而體制依然。此時(shí)此地，一切革新，惟有較前更為艱難而已�？杀�的是，如此簡(jiǎn)單的一個(gè)邏輯錯(cuò)誤，卻參與并影響一個(gè)時(shí)代的大悲劇，而至今未予思維上的澄清，“反傳統(tǒng)”至今是遮蔽我們視野的一種情結(jié)。對(duì)此，我們知識(shí)分子實(shí)有不可推卸的責(zé)任。

　　世界在變，文化也在變。雖然文化不能用人工方式任意改變，卻會(huì)在歷史機(jī)制中演化。推動(dòng)社會(huì)機(jī)制的上策，是取得社會(huì)共識(shí)，積極推行相對(duì)良好的社會(huì)體制。文化中與體制緊密相關(guān)的意識(shí)形態(tài)部分，穩(wěn)定性最低，對(duì)于受過(guò)教育的階層，可以通過(guò)啟蒙運(yùn)動(dòng)而動(dòng)搖，而對(duì)于社會(huì)全體，則因體制轉(zhuǎn)化而淡化或消亡。至于遠(yuǎn)離體制層面的深層精神文化和生活方式，則只有在長(zhǎng)期歷史過(guò)程中自然演化，更非人為努力所能觸及。一個(gè)民族，自有其安身立命的傳統(tǒng)信仰和生活方式，大抵與效率層面的社會(huì)運(yùn)作沒(méi)有直接關(guān)系。而且，越是人們安居樂(lè)業(yè)，有穩(wěn)定的傳統(tǒng)連續(xù)性，和安身立命的安全感，才越有可能提高社會(huì)效率。恒常處于被動(dòng)緊張或無(wú)所措手足的迷失狀態(tài)，只會(huì)造成煩躁、混亂和失序。我們悠久豐富的傳統(tǒng)，便是安身立命的精神家園。西方頗有文化人士，心儀儒家或釋、道傳統(tǒng)，奉為精神理想和生活方式，卻并未因此而反民主反人權(quán)，喪失個(gè)人獨(dú)立性，淪為“封建余孽”。何以如此？因?yàn)樗麄冃欧畹氖沁@些傳統(tǒng)中遠(yuǎn)離意識(shí)形態(tài)的優(yōu)美精神價(jià)值，而不是采納專制意識(shí)形態(tài)。任何民族文化中皆有精神層次的獨(dú)特信仰和生活方式，可以適應(yīng)現(xiàn)代乃至后現(xiàn)代體制而足以豐富人類的生命。我們需要理解文化的層次性。五四反傳統(tǒng)情結(jié)，似乎源自急于擺脫貧窮落后的困境的一種不甘淪落的心態(tài)。當(dāng)時(shí)的處境十分緊迫，沒(méi)有綽然回旋的空間，也沒(méi)有深刻反省和研究社會(huì)的學(xué)術(shù)準(zhǔn)備。然而這種情結(jié)，引導(dǎo)我們服膺速效的革命手段和鼓吹這種手段的外國(guó)意識(shí)形態(tài)，影響后來(lái)中國(guó)社會(huì)的悲劇性發(fā)展。

　　另一個(gè)問(wèn)題是文化價(jià)值的相對(duì)性。世界上有形形色色的民族文化，或文明傳統(tǒng)，然而，是否有一種文明是“獨(dú)一真理”，是人類文明的楷�；颥F(xiàn)有人類社會(huì)進(jìn)化的頂峰，而其它文明只是處于落后的階段，必須向其看齊？這并非聳人聽(tīng)聞。大凡歐洲中心論，社會(huì)發(fā)展史觀，獨(dú)一真理獨(dú)一上帝的文明觀，以及歐洲早期的人類學(xué)（例如Edward B. Tylor），皆有此類文明金字塔式的觀念。全盤西化說(shuō)實(shí)亦隱涵這種觀點(diǎn)。這里又牽涉文化層次問(wèn)題�；蛘哒f(shuō)，文化有文明（不是所謂物質(zhì)文明）和文化兩個(gè)層次。以歐洲為例。德國(guó)的kultur有Bildung的蘊(yùn)涵，因?yàn)槭�世紀(jì)德國(guó)仍為分散的小公國(guó)，僅有“神圣羅馬帝國(guó)”的空名，北方普魯士剛剛興起，故其文化內(nèi)涵強(qiáng)調(diào)精神的教養(yǎng)和人文價(jià)值，亦即缺欠民族國(guó)家的體制和意識(shí)形態(tài)因素。反之，同時(shí)法國(guó)的culture則有更多的civilisation的內(nèi)涵，因那時(shí)法國(guó)已是統(tǒng)一的新興民族國(guó)家，歐洲的典范。目前全球化所推行的、與經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的所謂普世文化，乃指體制操作層面的文化，也就是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的體制及相應(yīng)的最低限度意識(shí)形態(tài)。它的普世性，乃出于多數(shù)人所共識(shí)的實(shí)際需要和發(fā)展需求，故這種普世性是普遍實(shí)用性，(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))

　　是經(jīng)濟(jì)的需要，而不是出于真理絕對(duì)主義的文化價(jià)值觀。然而各種類型的文明沖突論，卻將體制層面的文明與精神層面的文化，混為一談了。金字塔式文化觀認(rèn)為，歐洲文化的兩個(gè)層次，整個(gè)是先進(jìn)的，其它文化連信仰和生活方式在內(nèi)皆屬于人類歷史進(jìn)化的原始階段。這樣便將第三世界各民族文化整個(gè)地（包括精神領(lǐng)域）置于被改造的地位。而實(shí)際上，由于沒(méi)有客觀的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，故各民族的文化，不同的信仰和生活方式，不可能有優(yōu)劣之分。人們的傳統(tǒng)信仰和生活方式，也絕非輕易能夠改變。推行文化優(yōu)劣論，結(jié)果只有沖突，乃至戰(zhàn)爭(zhēng)。反之，如果分清文化的兩個(gè)層面，其實(shí)經(jīng)濟(jì)和體制，以及相應(yīng)的、緊密相關(guān)的社會(huì)習(xí)慣，并不難轉(zhuǎn)換。因?yàn)榉磳?duì)政治體制轉(zhuǎn)換的是極權(quán)者而不是人民。人民關(guān)心的是生活好，既然新經(jīng)濟(jì)及其體制帶來(lái)較好生活，何樂(lè)而不變。只要尊重他們的信仰和生活方式，改變體制及相應(yīng)的表層文化風(fēng)習(xí)，并不十分困難。我們時(shí)常發(fā)現(xiàn)，“土著”民族在接受新經(jīng)濟(jì)的同時(shí)，很快學(xué)會(huì)表層的西方生活方式，但傳統(tǒng)信仰和生活態(tài)度卻依然故我。假使一上來(lái)便以強(qiáng)制乃至暴力方式革除他們的傳統(tǒng)信仰和生活方式，恐怕只會(huì)激起強(qiáng)烈反抗或?qū)е律�命的萎縮。而我們中國(guó)在自己國(guó)家內(nèi)半個(gè)世紀(jì)中的所作所為，正是這樣的自毀家園。一旦搗毀安身立命的家園，生命萎縮，價(jià)值空虛，此時(shí)再想重建，便難如上青天了。因?yàn)榫�神價(jià)值不是真理（真假判斷），不是思想，而是在長(zhǎng)期歷史過(guò)程中自然形成的傳統(tǒng)�！暗厍蚴菣E圓形的。”這是一個(gè)真理性的事實(shí)判斷，因?yàn)榈厍虻男螤钍亲匀粚傩裕�可以通過(guò)觀察進(jìn)行驗(yàn)證�！耙了固m文化是有價(jià)值的�！边@不是一個(gè)真理性的判斷，因?yàn)椤皟r(jià)值”不是一個(gè)自然屬性，無(wú)法以科學(xué)方式進(jìn)行驗(yàn)證。我們無(wú)法想像，在一個(gè)沒(méi)有人類的自然世界中，有“好”“善”“價(jià)值”之類的自然屬性。這些皆是通過(guò)人的需要和意志的運(yùn)作，而形成的關(guān)系性概念。雖然認(rèn)知派價(jià)值論主張價(jià)值判斷也是真假判斷，如“伊斯蘭文化是不是有價(jià)值”仍有是否的問(wèn)題，然而歸根結(jié)蒂價(jià)值不是由一系列“什么是什么”的判斷推導(dǎo)出來(lái)，關(guān)鍵在于人的需要和意志的決斷。只不過(guò)這不是當(dāng)下或短期發(fā)生，而是在長(zhǎng)期歷史過(guò)程中通過(guò)社會(huì)互動(dòng)的復(fù)雜運(yùn)作，自然演化而來(lái)。也正因如此，文化有極大的穩(wěn)定性，不可能用人工方式任意改變。問(wèn)題在于，確實(shí)有人不那么容易尊重他人的信仰和生活方式。根源便是真理絕對(duì)主義，或曰價(jià)值絕對(duì)主義。這是文化優(yōu)劣論的根源。文化是一種價(jià)值，如果證明某種價(jià)值是真理，則有理由據(jù)此貶低、反對(duì)乃至征服其它文化。如果證明全稱的價(jià)值不是真理，則沒(méi)有任何理由提出文化優(yōu)劣、文化革命、文化侵略、文化沖突、文化移植、全盤西化這類的問(wèn)題。

　　欲理解文化的真理性問(wèn)題，有兩個(gè)參考系可資借鑒，一個(gè)是西方的價(jià)值理論，一個(gè)是現(xiàn)代科學(xué)成就。歷史上基督教、伊斯蘭教的擴(kuò)張和討伐，以及不同教派之間的沖突和戰(zhàn)爭(zhēng)，皆因信仰我是獨(dú)一上帝獨(dú)一真理的代言人，對(duì)方僅僅是“異端”的緣故。只要堅(jiān)持這種絕對(duì)主義，并付諸實(shí)力，沖突必不可免。而西方文化自古以來(lái)便有這種絕對(duì)主義的傳統(tǒng)。柏拉圖的至善理念或永恒形式，便是超越人類經(jīng)驗(yàn)的絕對(duì)真理，理想的社會(huì)只能由洞見(jiàn)永恒形式的哲學(xué)王靠嚴(yán)厲的懲罰來(lái)統(tǒng)治。同時(shí)柏拉圖又認(rèn)為，惡來(lái)自無(wú)知或瘋狂，沒(méi)有人自愿成為惡人。只要通過(guò)教育或思想改造，“人人可為堯舜”。這樣的理想國(guó)，必成為思想改造營(yíng)。如果有實(shí)力，亦必向外擴(kuò)張，改造其它國(guó)家。這里僅提及一兩個(gè)對(duì)話錄的意識(shí)形態(tài)后果，柏拉圖哲學(xué)的其它深邃內(nèi)涵，不在論題之內(nèi)。伊庀鳩魯派的原子決定論，斯多亞派的自然法，新柏拉圖主義的太一，皆強(qiáng)調(diào)絕對(duì)真理。以?shī)W古斯丁和托馬斯為代表的中世紀(jì)實(shí)在論，自然主張獨(dú)一真理�；舨际康睦硇月闪�，斯賓諾莎的嚴(yán)格決定論，洛克的價(jià)值演繹決定論，也有絕對(duì)真理的性質(zhì)�？档聟^(qū)分道德責(zé)任與技術(shù)性規(guī)則和謹(jǐn)慎原則，以絕對(duì)命令為獨(dú)立于一切欲望、快樂(lè)、福利的普世必然性。費(fèi)希特由絕對(duì)意志轉(zhuǎn)向上帝律令。黑格爾的絕對(duì)理性是絕對(duì)必然。馬克思的歷史決定論也是必然性。H.A.Prichard, W.D.Ross 等人的義務(wù)論，E.B.Tylor, R.Linton等人的人類學(xué)理論，亦有普世主義或超越文化的特色�，F(xiàn)象學(xué)的價(jià)值觀，以意向性直覺(jué)所獲得的本質(zhì)為價(jià)值，也就有絕對(duì)性，如布倫塔諾的超驗(yàn)內(nèi)在的善，舍勒的價(jià)值金字塔。

　　然而這僅僅是問(wèn)題的一個(gè)方面，西方自古以來(lái)也有相對(duì)價(jià)值之說(shuō)。古希臘的懷疑派，自不必說(shuō)，亞里士多德的價(jià)值觀便是對(duì)柏拉圖的批判。亞里士多德的演繹必然性乃指自公理或前提推導(dǎo)出結(jié)論，相對(duì)于前提。而善則是人類自然追求的目的，在均衡的理性中獲得的滿足方為快樂(lè)。正當(dāng)行為、正義法律、人類美德均屬達(dá)到個(gè)人和社會(huì)福利的手段。這樣的善，不是絕對(duì)的本質(zhì)，而是歷史范疇。中世紀(jì)的阿貝拉認(rèn)為，在基督降生之前而未聞福音的人，不可能犯有不信之罪，也就是不承認(rèn)基督信仰為一切價(jià)值的基礎(chǔ)。斯各特以及奧卡姆學(xué)派強(qiáng)調(diào)自由意志的絕對(duì)性，亦即價(jià)值判斷的主體性。近代主張道德感的學(xué)派，如Francis Hutcheson，認(rèn)為價(jià)值判斷和責(zé)任乃是出于自發(fā)的道德感，而不是客觀的必然性。Bernard Mandeville則從反抗的角度主張，道德良知只是維持社會(huì)特權(quán)的一種偽裝。這是后來(lái)尼采等人的先聲。休謨以為，善、正義等觀念沒(méi)有可觀察的事實(shí)，或邏輯關(guān)系作基礎(chǔ)，故表示價(jià)值的詞語(yǔ)并不指稱屬性或關(guān)系，而只是表達(dá)“贊許的情感”。客觀的有用，和主觀的情感，是評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)。Thomas Reid, Richard Price 等人主張，價(jià)值原則存在于“未經(jīng)哲學(xué)腐蝕的”常識(shí)之中。法國(guó)啟蒙派如盧梭、孟德斯鳩、伏爾泰、狄德羅等人大抵以社會(huì)根源來(lái)解釋善惡傾向，而盧梭又主張善意內(nèi)在說(shuō)。邊沁、彌勒等人的功利主義則提出“最大多數(shù)人的最大快樂(lè)”原則。痛苦與快樂(lè)是主觀感覺(jué)，由主體在處境中判斷，不是客觀絕對(duì)標(biāo)準(zhǔn)。齊克果以荒謬、焦慮、痛苦為“縱身于信仰”的前提。尼采認(rèn)為基督教倫理規(guī)范是抑制強(qiáng)者的手段，真價(jià)值只能由天才創(chuàng)造。杜威以為價(jià)值判斷是實(shí)踐判斷，是在困境中為解決問(wèn)題而作的決定，是對(duì)行動(dòng)的可能性、目標(biāo)、滿意結(jié)果的預(yù)期。情感動(dòng)機(jī)說(shuō)的現(xiàn)代從眾頗多，Axel Haegerstroem, Bertrand Russell, I.A.Richards, A.J.Ayer, Rudolf Carnap, Hans Reichenbach等人皆可括入。十九世紀(jì)以來(lái)的人類學(xué)描述派、參與派、浸透派、詮釋派等均屬文化價(jià)值相對(duì)論。法國(guó)存在主義者如加繆、薩特皆從個(gè)人在荒謬處境中的抉擇立論。維特根斯坦由邏輯圖式反映客觀實(shí)在的立場(chǎng)，轉(zhuǎn)向意義取決于語(yǔ)言游戲的用法，影響了語(yǔ)言分析派的價(jià)值研究，即區(qū)分元倫理語(yǔ)言與倫理話語(yǔ)，如R.M.Hare, P.H.Nowell-Smith, S.Toulmin等人。后者與K.Baier, H.Aiken, K.Nielsen, A.E.Murphy, J.Rawls等人更提出“良好理由”說(shuō)，以及圖爾明的倒置功利主義（最少數(shù)人的最小痛苦），皆反乎價(jià)值絕對(duì)論。海德格則倒置休謨的公式，他在《形上學(xué)引論》中指出，價(jià)值沒(méi)有意義，因?yàn)椤皯?yīng)該”只能由“應(yīng)該”導(dǎo)出，任何價(jià)值的前提已經(jīng)是價(jià)值判斷，上溯無(wú)窮。但他又提出“近于存在的棲居”，實(shí)際上也是一種價(jià)值抉擇。Gilles Deleuse, Felix Guttari認(rèn)為價(jià)值是“接通欲望的電源”。�？埔栽捳Z(yǔ)權(quán)力解釋價(jià)值。F. Lyotard認(rèn)為價(jià)值是權(quán)力用以懲罰被剝奪者的司法語(yǔ)言。哈貝馬斯則提出交流理論。Alan Gewirth 宣揚(yáng)“全稱一致原則”。麥金泰爾、德里達(dá)、Martha Nussbaum等人則以敘事為價(jià)值語(yǔ)境的構(gòu)架，因?yàn)閿⑹乱蝗缟�命，是歷時(shí)的，而理論將他者抽象到時(shí)間之外。雖然當(dāng)代價(jià)值理論頗為龐雜，即使再舉出幾十個(gè)名人，也說(shuō)不盡，然而現(xiàn)代思想一致傾向價(jià)值的相對(duì)性和歷史性，則十分清晰。這里的目的，是通過(guò)理解西方思想的實(shí)際發(fā)展過(guò)程，來(lái)澄清當(dāng)代關(guān)于價(jià)值真理的主流傾向。因?yàn)槲覀冇懻摰奈幕�真理性，取決于價(jià)值的真理性。如果當(dāng)今世界上所有的或絕大多數(shù)最有思考的人一致認(rèn)為，價(jià)值真理不是認(rèn)知性的真假判斷，在價(jià)值和文化問(wèn)題上不存在獨(dú)一真理，則我們有充足理由認(rèn)為，不同民族文化有同等的價(jià)值，沒(méi)有優(yōu)劣之分。這是文化多元論的根本依據(jù)。

　　如果不能確立價(jià)值的絕對(duì)真理性，也就不能確立文化的獨(dú)一真理性。也就沒(méi)有任何客觀的參考系，或價(jià)值金字塔，可以談?wù)摬煌�文化的�?yōu)劣。假使沒(méi)有外來(lái)的入侵，任何有著內(nèi)部安寧和諧的原始文化，皆可在自然條件允許下快樂(lè)地生存下去。可惜人類歷史是社會(huì)之間武力征服，而不是和平相處的過(guò)程。目前的全球化，無(wú)非是這個(gè)過(guò)程的發(fā)展。然而全球化帶來(lái)的不再是殖民時(shí)代的巧取豪奪，而是規(guī)范的世界市場(chǎng)。只不過(guò)第三世界處于不公平的起跑線。我們面臨的是生存問(wèn)題。因此我們談?wù)搶?duì)全球化的適應(yīng)，只能從生存的實(shí)際需要來(lái)考慮。人的需要有經(jīng)濟(jì)、體制、意識(shí)、文化的不同層面。只要我們需要享受現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)和科技的成果，便不得不接受市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，及其規(guī)則。也就必須接受相應(yīng)高效的社會(huì)體制和風(fēng)習(xí)。因此，雖然文化沒(méi)有優(yōu)劣，但從生存需要的角度來(lái)看，體制有相對(duì)于歷史條件的效率優(yōu)劣之分。只要我們必須接受市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，也就不得不抉擇相應(yīng)的體制。再者，從“文化價(jià)值的非真理性”也可以推論出相對(duì)良性的體制。如果文化不具客觀真理性，而又是在歷史中演化的，則唯一考察演化的根據(jù)便是人們的需要和感受。而了解人們需要和感受的最佳途徑，便是讓所有人大聲說(shuō)出她或他心中最真切的體驗(yàn)。因此，相對(duì)來(lái)說(shuō)最能讓人自由表達(dá)和參與制定社會(huì)規(guī)則的體制，便是相對(duì)良性的體制。一旦我們認(rèn)識(shí)到必須抉擇這樣的體制，這時(shí)我們面臨的攔路虎，便是我們從傳統(tǒng)承襲的，少數(shù)人靠強(qiáng)力和身分控制社會(huì)資源和輿論的那個(gè)體制。然而決不僅僅如此。我們自己身上的，適應(yīng)和維護(hù)這個(gè)體制的意識(shí)習(xí)俗，是這個(gè)攔路虎的有機(jī)構(gòu)成部分。體制與維護(hù)體制的意識(shí)，輪番激活對(duì)方，形成封閉的惡性循環(huán)。根本解決，只有改革體制。但總得由人去改革，這些人得先擺脫攔路虎意識(shí)。如果掌握智能資源而有言責(zé)的那部分人，能夠率先將問(wèn)題想清楚，知道我們需要的是什么，其邏輯后承是什么，社會(huì)體制，尤其我們自身心理上，必須改革的是什么，在這種充分文化自覺(jué)的啟蒙基礎(chǔ)上，我們也許有可能作出更明智的抉擇。一旦有了成熟的輿論，和我們自身成熟的公民意識(shí)，便有可能以代價(jià)最小的良性方式實(shí)現(xiàn)體制的轉(zhuǎn)換。那時(shí)，全社會(huì)的不良傳統(tǒng)意識(shí)，由于脫離體制的支持，將自然淡化。不需要文化革命，需要的是啟蒙運(yùn)動(dòng)、良好的體制和教育。

　　在相對(duì)良性體制下，傳統(tǒng)文化中原來(lái)支撐專制和身分等級(jí)的意識(shí)習(xí)俗，也有可能轉(zhuǎn)化為有益的民族風(fēng)習(xí)。契科夫在海參威的酒吧中，曾邂逅一個(gè)清朝中國(guó)人。此人每欲飲酒，必先舉杯以左手遮杯，向四座讓曰：“請(qǐng)，請(qǐng)！”然后乃自飲。契科夫后來(lái)以稱賞的口吻寫道，中國(guó)人是一個(gè)怪有禮的民族。這樣的禮文化，有何不好？脫離身分等級(jí)體制的禮文化，將是一種文明教養(yǎng)，民族的風(fēng)貌。一旦樹(shù)立起大體符合人的需要，釋放人的創(chuàng)造性的相對(duì)良性體制，自然會(huì)形成支撐體制的良性意識(shí)和風(fēng)俗。傳統(tǒng)不會(huì)中斷，而會(huì)轉(zhuǎn)化。傳統(tǒng)的文本，也可以由我們作出新的詮釋，以適應(yīng)新生活的需要。韋伯以新教倫理解釋現(xiàn)代化的動(dòng)力，便屬此類。Leo Strauss運(yùn)用敘事方法，以《舊約·創(chuàng)世紀(jì)》解釋憲政民主，以希臘文本詮釋“現(xiàn)代性”，皆屬此類。這些均屬觀念解釋，不是真理。觀念解釋的特點(diǎn)，便是永遠(yuǎn)有其它解釋的可能。任何文化傳統(tǒng)皆有無(wú)限豐富的內(nèi)涵，意義的發(fā)掘沒(méi)有盡頭。然而觀念解釋必須與真理區(qū)別。真理是什么，這是認(rèn)識(shí)論的復(fù)雜問(wèn)題，筆者有專文討論。這里只能作一個(gè)簡(jiǎn)單化的說(shuō)明。真理（其實(shí)是對(duì)真理的逼近）是指，具有公認(rèn)、規(guī)范的描述方法和驗(yàn)證手段，在實(shí)驗(yàn)室和人類經(jīng)驗(yàn)中經(jīng)過(guò)考驗(yàn)，成為個(gè)人和社會(huì)可以據(jù)以行動(dòng)而期待明確后果的知識(shí)。而觀念解釋則是個(gè)人、團(tuán)體或?qū)W說(shuō)的一種見(jiàn)解、詮釋或理論假說(shuō)。長(zhǎng)期以來(lái)，由于將個(gè)人見(jiàn)解、團(tuán)體決策、理論假說(shuō)當(dāng)作“科學(xué)真理”，以強(qiáng)力乃至暴力加以推行，造成極其殘酷的后果。此種慘痛經(jīng)歷猶新，越發(fā)令人感到區(qū)分真理與觀念解釋的重要。

　　一個(gè)社會(huì)能否基本上和平、安定、繁榮地生存，首先取決于社會(huì)體制。只有建立理性秩序和正義機(jī)制，盡可能減少內(nèi)耗、痛苦、壓抑，在高效安定的社會(huì)環(huán)境中，人們才有可能實(shí)現(xiàn)自我的潛能，創(chuàng)造盡可能多元美好的生活。而相對(duì)合理的體制，是社會(huì)進(jìn)行理性抉擇的結(jié)果。(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))

　　文化傳統(tǒng)猶如祖宗父母，不能抉擇，而體制猶如仆人，是可以抉擇的。文化和體制之間，沒(méi)有必然因果關(guān)系。古希臘文化，曾產(chǎn)生雅典和斯巴達(dá)這樣對(duì)立的體制，而雅典也曾抉擇不同乃至對(duì)立的民主和僭主體制。現(xiàn)代德國(guó)，只有一個(gè)文化，但是在短短幾十年之中，產(chǎn)生民主、納粹、集權(quán)三種不同的體制。默認(rèn)不正義的體制，其實(shí)便是一種抉擇。德國(guó)人曾為此付出沉重代價(jià)。千百年來(lái)我們默認(rèn)專制奴役，已經(jīng)付出極其沉重的代價(jià)，現(xiàn)在是否十分明白了呢？以文化傳統(tǒng)來(lái)解釋體制抉擇，難題在于無(wú)法建立必然邏輯關(guān)系。精神文化是在長(zhǎng)期歷史過(guò)程中演化而來(lái)的傳統(tǒng)，人們安身其中，猶如運(yùn)用母語(yǔ)，本來(lái)不會(huì)感到不便。只有在研究它，或?qū)Ρ绕渌�語(yǔ)言的時(shí)候，才會(huì)反思，而只有在發(fā)生危機(jī)的時(shí)候才會(huì)感到不便或痛苦。然而危機(jī)是來(lái)自語(yǔ)言文化嗎？并非如此。嚴(yán)重的危機(jī)來(lái)自生存問(wèn)題，也就是活不下去。這取決于社會(huì)的正義機(jī)制和效率，而這些取決于體制。在社會(huì)抉擇中，文化傳統(tǒng)只是一種精神資源。即使在古代相對(duì)封閉的環(huán)境中，中國(guó)傳統(tǒng)也不是僅僅提供專制的經(jīng)驗(yàn)�，F(xiàn)代則有各種人類經(jīng)驗(yàn)可供抉擇。何去何從，責(zé)任在我們自身，不能推給文化傳統(tǒng)。只有在非常曲折模糊的意義上，方能以某種文化類型來(lái)解釋某種體制。然而這只是觀念解釋，不是真理。反之，體制對(duì)社會(huì)效率，卻有相當(dāng)明確的因果關(guān)系。既然如此，我們?yōu)槭裁瓷峤�求遠(yuǎn)，不去研究和抉擇相對(duì)良性的體制，反而去追究那無(wú)法抉擇的、模糊抽象的、可作各種詮釋的文化傳統(tǒng)呢？

　　所以我認(rèn)為，我們面臨的真問(wèn)題，是如何理性地抉擇體制。一旦有了相對(duì)良性的體制，綽綽然有余裕的精神空間，我們的傳統(tǒng)文化自然會(huì)弘揚(yáng)出新的生命與創(chuàng)造力。不適應(yīng)新生活的習(xí)俗觀念會(huì)自然淡化，而鼓舞新生活的風(fēng)習(xí)傳統(tǒng)會(huì)自然發(fā)揚(yáng)。深植于語(yǔ)言歷史之中的精神文化，乃是我們的家園。它與體制和效率的關(guān)系，需要通過(guò)我們的理解和詮釋。而合理詮釋的立腳點(diǎn)，是相對(duì)良性的體制，和對(duì)傳統(tǒng)之美的敬重。如果一個(gè)人不能欣賞自家精神文化的美，如果為了跟從某種外國(guó)潮流，或?qū)W會(huì)某種外國(guó)觀念解釋，便毅然拋棄全部傳統(tǒng)家底，大概也是一種殖民地心態(tài)吧。各民族的精神文化，皆是一種民族的美。不要為了一時(shí)體制改革的需要，毀棄恒久的精神家園。因?yàn)槲覀儾粌H需要良性的體制，而且需要深植于我們語(yǔ)言歷史中的安身立命的精神家園。在多元自由的未來(lái)世界中，多樣的民族精神之美，將會(huì)使人類的生命更豐滿，更茁壯。

　　主持人：謝謝唐老師的演講，下面大家可以向唐老師提出問(wèn)題 ，也可以對(duì)唐老師的演講進(jìn)行評(píng)議 。

　　發(fā)言：你好，我想知道北京上海香港這三座城市在中國(guó)的城市的中華文化圈中的地位和它們的文化特點(diǎn) ？還有就是歐洲，美國(guó) ，澳大利亞這三個(gè)地方華人文化的特點(diǎn)及全球化是什麼的一個(gè) 過(guò)程 ？

　　唐先生 ：不同的文化當(dāng)然有不同的特點(diǎn)，是有分別的 ，我在華人圈有一定的生活經(jīng)驗(yàn)。比如說(shuō)香港人說(shuō)你大陸人不排隊(duì) ，但大陸人一到香港就排隊(duì)了，因?yàn)榇蠹叶寂抨?duì)。香港的地鐵有一條黃線，你要是站在黃線的外面，那你就是沒(méi)面子 ，是不行的，它的社會(huì)風(fēng)氣是這樣的 。就又回到我剛才說(shuō)的文化層次上 ，屬于低層次（體制）的東西在西方是一樣的 ，凡是屬于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的低層文化都是一樣的 ，到銀行有 1米線，大家都遵守 。但上層的精神領(lǐng)域，華人是非常不一樣的。比如香港到處要燒紙錢，燒香，非常保守 ，非常遵守古老的傳統(tǒng) ，但它在社會(huì)的效率的方面，受那麼多年的殖民地文化的改造，已經(jīng)西化了，香港的法庭帶假發(fā)，和英國(guó)人是一樣的 ，它的程序化的東西是一樣的。上海的文化圈正在推移 ，但還是差一點(diǎn)的，上海有上海的毛病 ，北京有北京的毛病，我的意思是說(shuō)有些方面有更多的非理性的東西必須改。你如果要市場(chǎng)經(jīng)濟(jì) ，在這方面必須改，要不你的市場(chǎng)很難高效地運(yùn)作起來(lái)。比如說(shuō)不按程序去辦事，那市場(chǎng)就沒(méi)有辦法高效運(yùn)作，這與精神文化和信仰什麼的都沒(méi)有關(guān)系 ，現(xiàn)代化的人信基督教，或信道教、佛教，都沒(méi)有關(guān)系，你喜歡燒香，都是可以的。全盤西化并不可取，或者說(shuō)不可能。

　　發(fā)言：中國(guó)的傳統(tǒng)文化在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的全球化中的作用？

　　唐：有人說(shuō)儒家文化好，有人說(shuō)不好，因?yàn)閮r(jià)值問(wèn)題是一個(gè)觀念的解釋問(wèn)題，而觀念的解釋永遠(yuǎn)是各種各樣的 ，有人認(rèn)為柏拉圖講的是真理 ，而我們也可以從儒家或道家的立場(chǎng)去認(rèn)識(shí)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)生命的意義，美國(guó)人可以從實(shí)用主義的角度去講，這都沒(méi)有關(guān)系，因?yàn)槭袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)并不靠這些解釋維持，它靠自身的邏輯和理性秩序維持。一個(gè)民族隨著我們的語(yǔ)言和傳統(tǒng)而成長(zhǎng)起來(lái) ，一旦像文革那樣把這些東西砍掉，我們就沒(méi)有安身立命的東西了，只會(huì)造成社會(huì)的浮躁和人格的自卑，在正常的社會(huì)中沒(méi)有這個(gè)問(wèn)題，對(duì)自己的文化有信心，沒(méi)有文化的自卑。只要我們有這種自信，就可以更有效地發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì) ，因?yàn)槲覀儼l(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，是為了我們的生活變好，而不是為了掃除我們的歷史傳統(tǒng)。妨礙市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的是舊的體制，而不是悠久的精神文化。

　　發(fā)言：每個(gè)民族都有不同的價(jià)值，那麼各個(gè)民族的價(jià)值互相沖突的時(shí)候?qū)⒁�起一些什麼樣的后果 ？

　　唐先生：這還是我剛才講的問(wèn)題 ，價(jià)值沖突是出于一個(gè)錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)，也就是把社會(huì)體制所代表的利益沖突誤認(rèn)為精神價(jià)值的沖突了。

文化有不同的層次，文化是一個(gè)集合，精神文化是其中一個(gè)元素，是一個(gè) ELEMENT, 意識(shí)形態(tài)是另一個(gè)ELEMENT，體制是一個(gè) ELEMENT，不能把其中的一個(gè)元素和整個(gè)集合混為一談。如果依斯蘭文化圈和基督教文化圈都明白文化層次的話 ，就是說(shuō)如果我們建立了具有共同利益的體制、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和順暢的貿(mào)易和交流，在維護(hù)體制的意識(shí)形態(tài)上雙方?jīng)]有根本利害沖突，那麼就不會(huì)出現(xiàn)現(xiàn)在的一些問(wèn)題。在純精神領(lǐng)域并沒(méi)有你死我活的問(wèn)題。真正的沖突總是發(fā)生在生存方面。精神信仰的價(jià)值，與維系生存的政治經(jīng)濟(jì)價(jià)值，應(yīng)該分開(kāi)。

　　發(fā)言：全球化和中國(guó)的文化是否有沖突？我們民族的文化中有 什麼的精華和糟伯？謝謝！

　　唐先生：我覺(jué)得沒(méi)有沖突，文化也沒(méi)有精華和糟伯的問(wèn)題。文化本身只要你分清楚它的層次。就像剛才我說(shuō)的，人的信仰是不一樣的 ，比如說(shuō)有的人信佛教 ，有的人信基督教 ，有的人信道教 ，有人信伊斯蘭教，哪一個(gè)教好？這很難說(shuō) ，這是歷史長(zhǎng)期演化所形成的，它既然生存下來(lái) ，說(shuō)明它就有存在的價(jià)值 ，我們不能主觀判斷，因?yàn)槲覀儾豢赡艽�表歷史的總體來(lái)判斷，說(shuō)這個(gè)是真理，那個(gè)不是真理 。

　　主持人：謝謝唐老師的精彩演講，謝謝大家的參與。

　　1 楊曾憲，“批評(píng)事小，面子事大”，《中華讀書報(bào)》2002.5.15.

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