進(jìn)入了新世紀(jì)，上海依靠有利的基礎(chǔ)設(shè)施、地理環(huán)境和人文優(yōu)勢(shì)，又借世博會(huì)東風(fēng)，正楊起滿帆，快速遠(yuǎn)航，還聲稱欲“與國(guó)際大都市接軌”，似乎躊躇滿志，天時(shí)地利人和，占盡優(yōu)勢(shì)。但是存在著眾多不利的因素，如物質(zhì)資源配置 “硬件”上的制約，不僅如此，更為重要的是，象上海這樣的社會(huì)生產(chǎn)力水平已經(jīng)提升到了知識(shí)經(jīng)濟(jì)階段，又身臨全球化的時(shí)代氛圍，社會(huì)進(jìn)步則極大地依賴著所從事社會(huì)實(shí)踐的廣大市民的主體素質(zhì)的狀況，市民素質(zhì)的欠缺必定導(dǎo)致被實(shí)踐客體的低劣結(jié)局。上海發(fā)展的定位還在于是“服務(wù)型”的城市，那么就更直接又密切地與市民人文素養(yǎng)相關(guān)，因?yàn)榉��?wù)的本義是與人打交道。“接軌”的口號(hào)激勵(lì)著上海市民尋找自身精神面貌上落后的處境，以便測(cè)量出待接“軌道”之間的差距何在。要不然，大話空喊高調(diào)唱遍，則不免落入“夜郎自大”的笑柄，還將害人誤己。

本文所探討的正是本地域文化、市民性情等的精神性“軟件”的欠缺狀況，茲列出如下：

　　一) 性靈受制

　　在上海市景象征的外灘，有一座標(biāo)志性的建筑，叫做海關(guān)鐘樓，在它的頂樓有一口大鐘，大鐘日日夜夜地每相隔15分鐘準(zhǔn)時(shí)播出報(bào)時(shí)聲響，這個(gè)聲響是用國(guó)人半個(gè)多世紀(jì)來(lái)最經(jīng)久灌輸了的調(diào)子：《東方紅》的主旋律傳播的。更意味深長(zhǎng)的是，在上海的意識(shí)形態(tài)傳播的重點(diǎn)場(chǎng)所——幾乎每所高等學(xué)府里，都有個(gè)碩大的“毛”石雕像，有形又無(wú)形地“統(tǒng)率”著每位知識(shí)人士。這些主宰的“聲”和“影”時(shí)時(shí)刻刻、清清楚楚地警示著世人，在這座城市里，它的意識(shí)形態(tài)的主導(dǎo)旋律是什么，這主旋律凌駕于一切生存空間和活動(dòng)領(lǐng)域之上，不管他或她是什么年齡，職業(yè)，階層，信仰，都得接受——就象每個(gè)人既然“帶”著自己耳朵就不得不灌輸進(jìn)這鐘聲一樣，因而這主旋律是不受任何競(jìng)爭(zhēng)、不容選擇的“神”。它是否符合現(xiàn)代精神文明的要求？是否適應(yīng)“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)”的需求？滿足生產(chǎn)力的發(fā)展？對(duì)于國(guó)人百姓來(lái)說(shuō)，是絕對(duì)不許懷疑，也是沒有資格去討論的——這是由欽定的法律所欽定了的。而人們所能做的，只能采取迂回的“戰(zhàn)術(shù)”——去質(zhì)疑這座城市的“包容”性格。

　　國(guó)內(nèi)媒體常吹噓，上海有所謂“海納百川”的品位，其實(shí)在很大程度上只是新聞的抄作，鼓噪嘩眾而已。僅舉“小事”一例足可反駁，某人欲鍛煉身體，修煉什么功夫之類，則定會(huì)受到管制的。作為純粹關(guān)乎個(gè)人心身健康的功法修煉，完全是點(diǎn)滴“水珠”而已，卻不為虛假的“大�！彼�容納，何許遑論“百川”耶？

　　就單說(shuō)全社會(huì)關(guān)注的“中心”——經(jīng)濟(jì)建設(shè)來(lái)說(shuō)吧，在某些領(lǐng)域板塊里，也并未能實(shí)行對(duì)內(nèi)外資本開放，如金融、郵政、通訊等領(lǐng)域均是如此，成為一個(gè)個(gè)封閉的權(quán)勢(shì)得益者小王國(guó)，凌駕于平民百姓之上，作威作福。

　　至于說(shuō)到公民權(quán)利的信仰、言論、出版、結(jié)社、游行、罷工等等的自由，就象與全國(guó)其他任何地方無(wú)甚兩樣，統(tǒng)統(tǒng)歸類之于極端自私自利的放任放肆，一律貼上“資產(chǎn)階級(jí)”的標(biāo)簽，動(dòng)輒以大棒相脅迫，而早就拒之于千里之外。在媒體上的言論管束，上海還甚至嚴(yán)厲于其他地區(qū)，由此愈加造成本地媒體上的有關(guān)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的內(nèi)容空洞且呆板。

　　不僅如此，連市民正常的個(gè)性生存活動(dòng)需求也遭到制約。在全上海的各個(gè)國(guó)立學(xué)校中，各年級(jí)學(xué)生的所接受的軍訓(xùn)、政治洗腦課程不比其他地區(qū)少，據(jù)說(shuō)現(xiàn)今在上海的中小學(xué)里，在學(xué)生的課余時(shí)間，甚至連本地方言都被禁止通用了。更有甚者，在上海的某些著名民營(yíng)企業(yè)里，那些老總也學(xué)起兵營(yíng)的模式，搞起“軍訓(xùn)”來(lái)，以達(dá)成“步調(diào)高度一致的組織性和紀(jì)律性”，整肅屬下的員工。所以人們不禁要問：一座有“海派”之稱的城市，在市民的精神文化生活空間里，到底有多大的“容納”雅量呢？

　　因此，要講“海納百川”，絕非簡(jiǎn)單地認(rèn)可為，只是政府有關(guān)職能部門搭建個(gè)什么“平臺(tái)”罷了，以為就此可以多多招商引資、吸引四方的人才、資本和技術(shù)，然后只需圍繞“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”運(yùn)轉(zhuǎn)就足夠了。一個(gè)地方的寬容氣度和開放性，很大程度上應(yīng)表現(xiàn)為思想和意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的寬宏大度，能容納不同的人發(fā)出不同的聲音、見解、批評(píng)、建議、學(xué)說(shuō)和思想理論，形成事實(shí)上的、遠(yuǎn)非空談的“百花齊放，百家爭(zhēng)鳴”的思想文化氛圍。特別有價(jià)值意義的是，該多多聆聽本地區(qū)的社會(huì)成員中，那些地位卑微、權(quán)勢(shì)弱小、離群索居、處于社會(huì)邊緣的青年知識(shí)分子的想法，讓他們也有機(jī)會(huì)發(fā)表自己的見解和看法。因?yàn)樽怨艁?lái)，無(wú)數(shù)天才的洞見、創(chuàng)意和智慧往往來(lái)自這類人員之族。辯證法的精神告訴人們：事物發(fā)展、變化、進(jìn)步的根源在于自身內(nèi)部的矛盾性，而外部的各種條件只是事物發(fā)展的催化因子。那種過分依賴外在因素的做法，是舍本求末的、缺乏可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的短見。

　　再者，充分保障公民行使各項(xiàng)權(quán)利，使得市民有豐富而活躍的自主思想意識(shí)。這是社會(huì)進(jìn)步到一定的時(shí)候，市民生活所提出的必然要求。人之所以高貴于萬(wàn)物，就是因?yàn)橛兄�主體性的高尚靈魂和自由獨(dú)立的人格主導(dǎo)著行動(dòng)態(tài)勢(shì)。因此說(shuō)：“以人為本”，就意味著人的靈性豐富、高級(jí)而發(fā)達(dá)，而并非只是物質(zhì)上的生存資料占有數(shù)量有多么大、四肢軀體有多么的健壯發(fā)達(dá)，體育獎(jiǎng)牌能拿得有多少。從這個(gè)意義上說(shuō)，社會(huì)的進(jìn)步應(yīng)該著重體現(xiàn)在人之所以為人的高貴性質(zhì)上。

　　另外，現(xiàn)代性社會(huì)之進(jìn)步呈現(xiàn)一個(gè)基本事實(shí)，是“分殊化”傾向——社會(huì)不再有嚴(yán)密的統(tǒng)一性，而是表現(xiàn)為松散而多元的發(fā)展態(tài)勢(shì)，社會(huì)中成員的個(gè)性意識(shí)和獨(dú)特天賦充分得以實(shí)現(xiàn)，作為地方特色的文化、民俗、風(fēng)情也應(yīng)盡顯多彩多姿的光芒，這些該由地方特色的文字方言來(lái)表達(dá)方顯得韻味和傳神，就如港澳珠三角地區(qū)通行粵語(yǔ)，福建廈門通行閩南語(yǔ)那樣。

　　現(xiàn)實(shí)的狀況是，作為一個(gè)國(guó)內(nèi)較為現(xiàn)代性的城市，上海市民的德行境界還是停留在人類社團(tuán)生存基礎(chǔ)性道德約束的“七不規(guī)范”上，當(dāng)然，比起內(nèi)地居民的品行來(lái)，要做得好些。但是有著教育設(shè)施良好、師資雄厚的大都會(huì)，是不應(yīng)象閉塞落后的內(nèi)地，市民生活的文化品位本應(yīng)該提升到較為高一級(jí)的層面，應(yīng)該有著“大氣”的人格品質(zhì)和境界，但是事實(shí)上，上海人確實(shí)又顯得與外地人無(wú)甚么高低。由于長(zhǎng)期來(lái)市民政治和精神生活的正當(dāng)權(quán)利受到了整束，因此實(shí)際生活中難以見到有精神性高品位的內(nèi)容，缺乏崇高性的動(dòng)姿，誠(chéng)如魯迅所說(shuō)：中國(guó)只有\(zhòng)"官魂\"與\"匪魂\"，就是缺乏人格獨(dú)立意義的自主靈魂，這正是對(duì)國(guó)人\"逃避自由\"的寫照，也適用于當(dāng)今的上海市民。

　　上海人不怎么關(guān)心國(guó)家宏大的執(zhí)政要事，遠(yuǎn)離政治理想的憧憬。做起事情來(lái)喜歡按照社會(huì)習(xí)俗所約定的“合理性”去照辦，不會(huì)頂真于政策條例所規(guī)范的逐字條句，上海人稱為不去“頂撞”，而是“識(shí)時(shí)務(wù)”、“講實(shí)惠”，或用更典型的“海派”叫法：“領(lǐng)得清”，它一方面避免了政治生活執(zhí)著的狂妄急噪，另外一面，則是采取勢(shì)利的實(shí)用主義態(tài)度，而且往往還是一種女性化的特殊主義的人緣親近的模式，回避普世主義的準(zhǔn)則。譬如對(duì)于人間的糾紛，要么采取“事不關(guān)己”的看客態(tài)度；
要么以人緣親近主義的“仁義”來(lái)代替行使判斷是非準(zhǔn)則的“正義”。

　　上海人特別贊賞的是“頭子活咯”、“會(huì)做人”，即善于鉆空子、編織“八面玲瓏”式關(guān)系網(wǎng)的生存之道�！袄蠈�(shí)人”是上海市民最為尋常的稱呼，指對(duì)著善良且耿直的人；
而“書呆子”則是上海市民嘲諷高貴品行極為貫用的詞語(yǔ)。上海人在工作和交際場(chǎng)所，習(xí)慣有話不明說(shuō)，喜歡在“劃翎子”和“接翎子”之間傳接暗示信號(hào)，以炫耀世故練達(dá)、“城府深”，且可掩蓋自己的潛意識(shí)——既不敢直面人生的態(tài)度，又流入了“圓滑”的生存觀。當(dāng)今一部分上海人流行起\"搗漿糊”的藝術(shù)，其真正的意圖是借用詞匯或行為規(guī)范的模糊不確定性來(lái)推卸自己的責(zé)任——實(shí)質(zhì)表明自由精神的匱乏。上海的普羅大眾與人文精神及知識(shí)精英是處于絕然二分的：市民所能懂得的“知識(shí)分子精神”，就象在魯迅先生筆下，S城里的人將“自由”理解成“柿油”差不多。在這里，“啟蒙”精神往往為“反啟蒙”所覆蓋。多少年來(lái)在對(duì)市民的宣傳中，對(duì)于“自由”的批判足夠多了，自由女神早就被貼上了“資產(chǎn)階級(jí)”的標(biāo)簽。記得十多年前，電視劇《圍城》播放高潮時(shí)候，滬上的市民洋洋自得地嘲笑道：“中國(guó)的知識(shí)分子原來(lái)是那么的丑陋！”。

　　男女的婚配最能體現(xiàn)出青年人的風(fēng)貌，當(dāng)然這也是文化大洪流中一支突出的洪峰急流。上海的女人一般是不會(huì)就因?yàn)閯?dòng)了感情便嫁人，她們著重考慮的是一場(chǎng)婚姻給她們帶來(lái)的物質(zhì)享受和生活前景，使得在周遭人群的物質(zhì)攀比之風(fēng)中“扎得起臺(tái)型”。在滬上，婚嫁流行的是“傍大款”，也就是女人盡力追求以財(cái)產(chǎn)的豪富者為婚配最佳對(duì)象。不管是來(lái)自農(nóng)村的“外來(lái)妹”，還是在外資企業(yè)就職的高級(jí)白領(lǐng)，在婚姻愛情價(jià)值觀念上，大抵 “旗鼓相當(dāng)”，分不清有多少高低的人文素養(yǎng)差別，就是因?yàn)橥ㄏ颉吧系邸钡牡缆芬呀?jīng)堵塞了——確切地說(shuō)，是被無(wú)數(shù)的欺騙和謊言填滿了，導(dǎo)致人的神圣性闕如，盡管滬上的男男女女常常會(huì)求神拜佛。

　　雖說(shuō)在上海的一般家庭里，家長(zhǎng)對(duì)于子女的職業(yè)前教育投入是很多的，但就是因?yàn)槌�越性的途徑受到阻礙，因此人們不會(huì)重視為自身人格素質(zhì)的超升而祈禱，如何使得個(gè)體“靈魂”擴(kuò)張從而趨于完善之類。據(jù)滬報(bào)載，上海市民的閱讀興趣僅僅著眼于功利性的，如養(yǎng)生，美容，股票，房產(chǎn)，電腦，求職等內(nèi)容，而極少關(guān)心超越功利的，如文學(xué)藝術(shù)學(xué)術(shù)政治宗教等事情。即使是從事“宗教活動(dòng)”，也只是將“福、祿、壽”變成為神祗，拜菩薩，僅僅為了消災(zāi)祈福升官發(fā)財(cái)而已，本質(zhì)上即為世俗的功利境界的反映。

　　生命哲學(xué)家奧伊肯認(rèn)為，精神生活的缺失會(huì)導(dǎo)致生活意義和價(jià)值的跌落，上海人何曾不是這樣？且看那些在私營(yíng)企業(yè)里，特別是在內(nèi)資的小企業(yè)里干活的年輕白領(lǐng)們，常常滿負(fù)荷運(yùn)轉(zhuǎn)著自己的身體拼殺于單位里的勞作之中，超時(shí)加班相當(dāng)普遍，工作單調(diào)且壓抑，然而逢人便是夸耀自己的財(cái)富收入，他（她）們何曾有過異化的意識(shí)？有幾個(gè)人懂得“異化”這個(gè)名詞的詞義？

　　在哲學(xué)人類學(xué)意義上，人是以超越性的本質(zhì)存在于世間，這個(gè)超越的重任通�？偸怯赡腥藖�(lái)?yè)?dān)當(dāng)?shù)模�既然超越的通道�?yán)重受阻礙，于是人們便看到了如下的悲哀情景。

　　二) 男人受抑

　　歷經(jīng)半個(gè)世紀(jì)多的左傾化醬缸中浸泡腌制，上海的民風(fēng)已經(jīng)充分顯示“赤化”。在這座城市里，傳統(tǒng)的“中庸之道”已向“左”偏轉(zhuǎn)，與近世來(lái)盛行的低賤者的“均分之德”交融成一股合力：統(tǒng)吃掉強(qiáng)健的雄性生命力量。多少年來(lái)，勞動(dòng)報(bào)酬分配形式的絕對(duì)平等成了一個(gè)行政和道德的強(qiáng)制律令貫徹于一切官營(yíng)的各級(jí)體制內(nèi)，男女“同酬不同工”以及“同工不同才（能）”現(xiàn)象，認(rèn)為是理所當(dāng)然、天經(jīng)地義；
不僅如此，還提供額外補(bǔ)償?shù)拇胧�，指使墊補(bǔ)女人的先天生理欠缺，為女人的自尊充氣。

　　男女之間的利益和地位本是互動(dòng)的聯(lián)合體，互為牽涉一體的。滬上的女人被授予額外“貼補(bǔ)”，當(dāng)然會(huì)呈威翹雌，男人必然受窩囊氣，壓抑成男人的失落。人們便發(fā)現(xiàn)，在這座號(hào)稱“海派”的城市里，缺乏的是成大器的英雄好漢和闖勁，那么何處存有“大海”的胸襟、膽略與卓識(shí)之稱謂？在此，拉馬克的“用進(jìn)廢退”原理在起作用，當(dāng)年十里洋場(chǎng)上，上海人前輩的男人冒險(xiǎn)精神已經(jīng)大為退化，“上海爺叔”早已離走。直至今日，在官方傳媒的意識(shí)形態(tài)里，個(gè)人的“冒險(xiǎn)”則始終是個(gè)負(fù)面性的詞匯，遠(yuǎn)比孔圣人的“過尤”為甚，“冒險(xiǎn)家的樂園”則絕對(duì)是罪惡淵藪，歷來(lái)成為左傾教義批判的對(duì)象。

　　倒是在這塊崇尚中庸和諧、“穩(wěn)定壓到一切”的土地上，女人正享有得天獨(dú)厚的青睞。都云：上海高產(chǎn)小男人?豈不知，作為“另一半”，上海的女人早已被棒為天下少有的至尊呢！既然事先已經(jīng)占據(jù)著至尊的位置，男人何作為成大哉耶？于是乎，女人們正以其所“成功”、“成功”之道、“做人”嘲弄起男人來(lái)，甚至以女人之所以為女人的優(yōu)勢(shì)調(diào)教起男人來(lái)：如何“適應(yīng)環(huán)境”啦，如何“跟上級(jí)相處好關(guān)系”啦，如何領(lǐng)會(huì)領(lǐng)導(dǎo)的意圖，“善解人意”啦，如何與上下級(jí)溝通好，與群眾“打成一片”啦，如何安安穩(wěn)穩(wěn)“做人”啦，“不求有成，但求無(wú)過”啦，不“冒尖”啦 ???···。男人最可悲的不是在沖鋒陷陣時(shí)候倒在敵人的槍炮之下，而是必須穿上女人的三寸蓮鞋使之腳骨畸形，肌肉萎縮，還得尊照指定的“蓮步”蠕動(dòng)，耳朵邊不時(shí)響著女人的“作”聲“打拍子”，如同喝下自己的愛人和慈母配制的慢性毒酒，漫漫步向心靈衰亡，只留存下無(wú)用的身軀空廓。

　　在滬上，正由于超越性行動(dòng)的愿望屢遭外在阻截，以致于展示人的內(nèi)心精神的文學(xué)作品及其作家群也呈現(xiàn)出：“文壇陰盛陽(yáng)衰現(xiàn)象”。倘若滬上女人的文學(xué)成就確實(shí)是大得很，足以取代男人的歷史成就，倒也罷了，(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))

　　對(duì)于海派男人們來(lái)說(shuō)也許是個(gè)鞭策和激勵(lì)，問題是上海女人并沒有施展出應(yīng)該與“至尊”地位相當(dāng)?shù)墓��?jī)，就象被封為“老大”“爵位”并賦予“大公無(wú)私”稱號(hào)的工人師傅們，作為一個(gè)階層絲毫未顯示出德性上的優(yōu)異品質(zhì)一樣。

　　因此，說(shuō)起上海男人是“奶油”也罷，“小氣”也罷，“精明”也罷，人們現(xiàn)今所看到的，全部都只是浮淺在表層的皮相。外地人一般不曾知道：上海的男人就是為了女同胞之僅僅擺設(shè)為“解放”了樣子的“花瓶”，捧到至尊位置上，作出了多么大的忍耐、讓步和犧牲��！只有上海男人們才清楚，以往每年的“三八”節(jié)日來(lái)臨之時(shí)（當(dāng)然，現(xiàn)今的社會(huì)已經(jīng)有所改觀），就是上海男人們的倒霉日子，這天總得有些男人要被判重刑（用上海土話來(lái)說(shuō)為：“抓沖頭”或“抓幾個(gè)提刀頭來(lái)看看”，亦即拿“出格者”來(lái)殺雞警猴），何為耶？就是因?yàn)槊胺噶伺�人的尊�?yán)。更有甚者，以前每到了“刮臺(tái)風(fēng)”日子（即官方稱“嚴(yán)打”、“刑打”——拋棄掉常規(guī)的司法程序而采用典型人治的方式集中于某個(gè)時(shí)刻隨心所欲地“嚴(yán)厲打擊刑事犯罪”），曾有某男人在大街上與女人吵架并撕破了女人的上衣就得判上極刑，這種例子極非個(gè)別。問題的要害在于所有的“刑事”打擊和懲罰都大大側(cè)重于男人（當(dāng)然，通常男人犯罪比女人多，但是中國(guó)式的“嚴(yán)打、刑打”所人為造成的男女犯罪比率遠(yuǎn)比常規(guī)社會(huì)的要高），男人們?nèi)魹槿绱说摹靶詣e偏向”表示不滿，還被進(jìn)一步譴責(zé)為“封建大男子主義”。反之若有女人侵犯男人權(quán)益的，總是從輕發(fā)落——總之在滬上，官方所引導(dǎo)的性別價(jià)值體系里，始終處于“女尊男卑”的等級(jí)次序關(guān)系之中，其結(jié)局就象媒體所喧嚷的：“做女人真好”。

　　記得上世紀(jì)八十年代時(shí)候，鼓吹“女尊男卑”的價(jià)值觀在滬上塵囂一時(shí)，在媒體上鼓噪什么：“‘妻管嚴(yán)’有助于家庭幸福，催生愛情”等等，在電視上還評(píng)選什么“圍裙丈夫”。與此同時(shí)，在形形式式的文藝作品里拼湊起各種強(qiáng)悍的“第二性”典型形象，不斷給滬上的女人注射強(qiáng)心劑，支撐起作為女人的自信心和自豪感。冒出如此女權(quán)主義的價(jià)值偏向，當(dāng)然會(huì)激起上海男人們的抵抗，可悲的結(jié)局是，在父母官的偏袒下，有多少滬上的家庭破裂，夫妻反目成仇，甚至有男人落入囹圄——落得個(gè)皆大悲傷，“雙輸”的局面。

　　且看現(xiàn)今的銀屏上，由國(guó)人所制作的各類歷史性題材作品里，“苦大仇深”的形象總是由女人來(lái)扮演，而男人總是擔(dān)當(dāng)起卑鄙、無(wú)恥、邪惡、骯臟的角色，女人天生就是善良的象征、正義的化身——這與“為富必惡”、“窮人天生就是老實(shí)善良的”的左傾價(jià)值觀如出一轍。就如以前人們?cè)诠贍I(yíng)的企業(yè)或機(jī)構(gòu)里常常見到的那樣：“大老粗無(wú)上光榮”、“工人階級(jí)大公無(wú)私”、“領(lǐng)導(dǎo)一切”之類的主導(dǎo)性價(jià)值觀念，曾幾何時(shí)猖獗泛濫不已，一樣的“道理”。當(dāng)然，同樣是“大老粗”的族類，女“大老粗”就更不可一世了！因?yàn)槲┯兴齻円膊攀钦嬲�的“全心全意依靠的�?duì)象”！——須知：女人的天性就是維持“安定團(tuán)結(jié)的大好局面”，而無(wú)知的娘們更是只知：“有權(quán)是爹，有奶是娘”！同理，一樣是男人，但若為男知識(shí)分子那就更“吃癟”了。猶太學(xué)者阿倫特在《耶路撒冷的艾希曼》一書中論道，平庸之徒艾希曼之所以犯下\"平庸之罪\"，就是在于缺乏自己的獨(dú)立思考，即使有外在的聲音也未能喚醒他的良心，而這恰是構(gòu)造“一元化”社會(huì)所必不可少的好材料。

　　當(dāng)然，“家丑”是不能對(duì)外人“開放”的；
反之，裝扮成為“花瓶”的東西應(yīng)該盡量擺設(shè)到“櫥窗”里去，多供外人欣賞。記得在“四人幫”當(dāng)?shù)赖臅r(shí)候，在上海有條東西走向的橫貫整個(gè)市中心的大馬路，叫做延安路，在整個(gè)這條路段上，交通警察全都清一色地派上了女人來(lái)?yè)?dān)當(dāng)，何為耶？上海人很清楚：上述路段上，外國(guó)人特別多，而那時(shí)正值“半邊天”謬論塵囂日上，所以么——不僅要打雷，而且還得下雨嘍！

　　其實(shí)為擺設(shè)成櫥窗里的“花瓶”何至是馬路警察，在各行各業(yè)中，都有“花瓶”的存在，為了裝飾那些樣品、為了社會(huì)秩序的“穩(wěn)定壓倒一切”，可以棄絕自由競(jìng)爭(zhēng)、社會(huì)公正和合理性規(guī)則，不顧社會(huì)生產(chǎn)、家庭勞務(wù)的分工和效率，而只需考慮現(xiàn)實(shí)政治需求上的長(zhǎng)官意志即可，所謂“鑲外必先安內(nèi)”的國(guó)粹即是，或換用理學(xué)的術(shù)語(yǔ)言之：“存天理，滅人欲”是也——在表層次上似乎顛覆了儒家的等級(jí)觀念，但在深層次上卻發(fā)展了傳統(tǒng)王道的“南面之術(shù)”，就如文革時(shí)期紅衛(wèi)兵高呼：“破四舊，立四新”同理。

　　或若有問：從過去至現(xiàn)今的滬上，掌握著社會(huì)資源和權(quán)力的畢竟是男人，高職位中男人居大多數(shù)，在職業(yè)場(chǎng)上女人有“天花板頂”之說(shuō)，怎么以為男人有劣勢(shì)（吃虧）之談耶？

　　切慢作如此簡(jiǎn)單片面之推論，請(qǐng)?jiān)囈元{子社會(huì)的“母系制”進(jìn)行類比吧！別以為某單個(gè)公獅子占據(jù)著“王”者之位，霸占著眾多的母獅群就是什么雄性得勢(shì)了，豈不知，就是為了謀取一個(gè)“王位”，有多少頭雄性的獅子在競(jìng)爭(zhēng)過程之中被斗敗致死，要么落荒而逃，最終僅留剩下一條雄者，所以相比之下，作為雄性整體來(lái)說(shuō)并無(wú)多少便宜可言。同樣地，男人們?cè)跍�上的社�?huì)底層闖蕩事業(yè)，須要忍受多多少少的屈辱和磨難，方可成為“王”者？反觀女人搞事業(yè)，人們總會(huì)網(wǎng)開一面，而寬容度大增。人們不難見到，在官營(yíng)的企事業(yè)單位里，在高層的“雄性”的統(tǒng)率下，中層級(jí)別的“干部”族中女人終是占去了很大的比率——“遏止雄性”以取得全社會(huì)成員心理上的微妙平衡，是“壓倒一切”的中心任務(wù)。即便是處于同一性質(zhì)層次的壓抑和管制，以顯示什么“公平、均等”，雄性與雌性相比其感受是不可同言而語(yǔ)的，就好比同樣關(guān)在無(wú)窗的鐵屋囚籠里，活潑好動(dòng)的囚徒遠(yuǎn)比文靜的要痛苦得多。

　　更可悲的是幼嫩、低級(jí)的“雄性”經(jīng)久鎖在鐵屋里的處境，連吶喊著要開窗戶的資格都被剝奪，甚至遺忘了，其狀況還是由一位從外地來(lái)到滬上落戶的某個(gè)著名的民營(yíng)企業(yè)家來(lái)道明：“上海的規(guī)矩和原則不是小企業(yè)能沖出來(lái)的，所以一定要在外面有一定的名氣，積累一定的地位，才能在上海有一定的天地”。又如近年來(lái)上海市政府極力召喚留學(xué)學(xué)子歸來(lái)，報(bào)效祖國(guó)，但是“海龜”們清楚地知道，早些年那些男人若自身出國(guó)條件不夠硬朗的，欲壯志雄心地搞成功留學(xué)，就象扒了一層皮，歷經(jīng)創(chuàng)傷和盤剝；
又譬如有從臺(tái)島來(lái)滬探訪的某國(guó)民黨高級(jí)官員則會(huì)受到盛情款待，大家都心知肚明，但若有人在上海雄性勃勃欲創(chuàng)建什么獨(dú)立黨派則成為“寇”，絕無(wú)好下場(chǎng)——這就是鄧氏的“實(shí)事求是”功利性原理。

　　試圖建立理想國(guó)的柏拉圖認(rèn)為：“每個(gè)人必須在國(guó)家里面執(zhí)行一種最適合于他的天性的職務(wù)。”而社會(huì)正義的實(shí)現(xiàn)正是標(biāo)志著社會(huì)各成員恪守其本位，并各施其所長(zhǎng)，如此的國(guó)家方呈現(xiàn)繁榮昌盛，人民幸福的理想國(guó)度，這種觀點(diǎn)在西方已經(jīng)構(gòu)成了根深蒂固的正義理念。因此，若問及西方所興起的女權(quán)主義，它的要領(lǐng)是“男人可以做到的，女人也同樣可以做到。”所以在主張公正的社會(huì)里，它的內(nèi)在荒謬性必然導(dǎo)致其曇花一現(xiàn)；
然而到了“阿拉”上海人眼里，土制的“女權(quán)主義”卻成了欲強(qiáng)行達(dá)成“我不行，當(dāng)然也不讓你行”的默契，在一個(gè)有著平均主義深厚根基的土壤里，倒是可以生根發(fā)芽，經(jīng)久不衰的——其表現(xiàn)的經(jīng)典形式之一是：“男人理應(yīng)象女人那樣，平等地將精力花費(fèi)在做家務(wù)的瑣碎事情上”。——甚至還不夠，上海男人還增添了好幾重的譴責(zé)：左傾主義的“男人邪惡說(shuō)”，男人本位主義的“小男人說(shuō)”，以及上海女權(quán)主義的“均等義務(wù)說(shuō)”（指在家里，上海男人輒受罵為少做家務(wù)而示大丈夫），為何指責(zé)總是指向男人？難道社會(huì)風(fēng)尚僅僅是男人造就的？（在這點(diǎn)上又不講男女平等了！）——這些譴責(zé)的總和似乎如此更能體現(xiàn)出東方現(xiàn)代左傾式平均主義的價(jià)值觀？值得玩味。

　　男人的自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)就是以個(gè)性化的張揚(yáng)而展開起來(lái)，因此與上海男人受抑必然相關(guān)聯(lián)的是如下的

　　三) 個(gè)性受束

　　“海派”文化本身具有綜合性的“拼盆”味道。盡管有著殖民地的短暫歷史，但時(shí)移俗易，曾經(jīng)給上海城市化過程中的新興市民階級(jí)帶來(lái)過的文化烙印已經(jīng)有所退卻，倒是近世以來(lái)，來(lái)自農(nóng)村“革命者”所帶來(lái)的那場(chǎng)“左派文化”，對(duì)于市民們思想深處的刻痕要來(lái)得深刻，這在中老年二代人（尤其是人格獨(dú)立性差的女人、低知識(shí)層次者）身上體現(xiàn)出鮮明特征來(lái)。當(dāng)然，現(xiàn)今的年輕一代又著迷起“小資”情懷，喜歡沉浸于歐風(fēng)美雨之中，但大都為淺層次的物質(zhì)享受，還屬于“趕時(shí)髦、出風(fēng)頭”之需求，尚未深入至理念和肉體的執(zhí)著之中。在這座城市里，難以見到有孤身鏖戰(zhàn)的斗士，有敢于護(hù)哭叛徒的吊客，有普羅米修斯式的拯救，有西西弗斯式的使命。主要問題還在于，上海是個(gè)老年型城市，“尊老，敬老”是市政府一貫倡導(dǎo)的“傳統(tǒng)美德”，它已經(jīng)成為這座城市里引導(dǎo)價(jià)值觀的價(jià)值觀，而年輕人尚未成為中產(chǎn)階級(jí)的主流，而且也尚未掌握“話語(yǔ)”的權(quán)力資源，所以成就不了城市風(fēng)俗的中堅(jiān)。

　　受西化的影響，一方面，上海人的個(gè)性意識(shí)相對(duì)于內(nèi)地人要濃厚些；
另一方面，半個(gè)世紀(jì)來(lái)，上海一直是國(guó)內(nèi)官營(yíng)企業(yè)最集中、最完善的地區(qū)。長(zhǎng)期籠罩于計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下，市民的行為和思維模式無(wú)不深受影響，于是潛移默化，已漸漸內(nèi)化為自覺的人格和集體無(wú)意識(shí)。受左傾化改進(jìn)了的傳統(tǒng)家族群體主義價(jià)值觀的熏陶及相關(guān)制度的牽制，極為蔑視個(gè)人。純粹作為市民個(gè)體的一單元來(lái)說(shuō)，價(jià)值蔽微，不足掛齒，視如草芥。個(gè)體意識(shí)和權(quán)利的喪失會(huì)導(dǎo)致社會(huì)公德意識(shí)是匱乏，如此便難以結(jié)合成超越家族血親利益的社會(huì)團(tuán)隊(duì)。難怪人們�？煽吹剑�上海的老百姓在自家的老式住宅被拆遷時(shí)候，合法權(quán)益時(shí)常會(huì)受到各種侵犯，遭遇到各種程度的盤剝掠奪，卻苦于被剝奪了結(jié)社的基本權(quán)利而難以進(jìn)行集體抗?fàn)帲�其結(jié)果是如同一盤散沙子，被分而治之，各個(gè)擊破。

　　在各級(jí)官營(yíng)體制里，工作人員的集體始終難以拼湊成有效的工作團(tuán)隊(duì)，而是按照不見之于文字的“辦公室政治學(xué)”組織成利益關(guān)系緊張、矛盾重重的烏合之眾。但是另一面，響當(dāng)當(dāng)?shù)摹包h的群眾路線”政策卻是完全通用于“集體主義”的指引方針的，倘若有那位個(gè)性桀驁之徒浮現(xiàn)在國(guó)內(nèi)的企事業(yè)單位里，是萬(wàn)般不見容于“同事”們的，“廣大的人民群眾”的譴責(zé)聲浪定會(huì)蓋過“怪物”的舉動(dòng)。

　　在貢獻(xiàn)過眾多大天才、蕩漾著自由主義精神的英倫之地，哲學(xué)家S·穆勒指出了這樣一種關(guān)聯(lián)：天才異稟是與天才者自身的怪癖性密切相關(guān)的；
而天才異稟的涌現(xiàn)又是與那里的人們對(duì)于怪癖性的寬容密切相關(guān)。從事無(wú)意識(shí)研究的容格也指出，天才與瘋狂之間，本存在著某種關(guān)聯(lián)。精神病學(xué)家隆布羅素研究證明：天才與癲癇、精神病之間關(guān)系密切。

　　在哲學(xué)人類學(xué)上，人的個(gè)體化的精神性展開便是一系列密切相關(guān)之事物屬性的連接，在此，可以列出其名稱及其價(jià)值連接體：

　　天才（出眾、孤傲、瘋狂、怪癖、“戇大”）、個(gè)性（乖僻）、獨(dú)立（孤僻、私見）、自由（散漫）、創(chuàng)造（出格）、開拓（狂妄）、超越（呆子、傻子）

　　這個(gè)系列名稱是具有同一屬性層面（級(jí)別）的事物的排列，而同一事物又呈現(xiàn)出不同的價(jià)值側(cè)面。從正面積極屬性來(lái)看，它們對(duì)于人類的發(fā)展是及其重要的，其重要性隨著社會(huì)的進(jìn)步而日益放大，但卻又與人們的寬容度和接受力成正比。

　　對(duì)于上海的市民（中老年人，低級(jí)知識(shí)層次者為主，女性居多者）來(lái)說(shuō)，其在社會(huì)活動(dòng)中關(guān)于品行的價(jià)值評(píng)價(jià)體系所呈現(xiàn)的通常是后一種（括號(hào)內(nèi)的），即否定性的反感而排斥。正因?yàn)殚L(zhǎng)期來(lái)，所接受本土傳統(tǒng)文化加上左傾思想體系的總和，遠(yuǎn)比外來(lái)的西洋文化多得多。所以整束異類往往成為市民的同好，亦即成為魯迅所揭示的“吃人”文化的發(fā)揚(yáng)和延續(xù)。與魯迅時(shí)代所不同的是，在今天，偏愛“吃”的是側(cè)重于個(gè)性精神力量的強(qiáng)大者：男人，知識(shí)者，青年人（尤其是這三類在數(shù)學(xué)《集合論》形式中的“并集”�。��！肮秩恕蹦岵筛锌�道：“個(gè)別人的偉大能力與他本人付出的、犧牲的、遭受的一切根本不成比例。”那么在此地，個(gè)別人所具備的“偉大”的潛質(zhì)，欲望和心思都得扼殺在搖籃里的萌芽狀態(tài)，因?yàn)椤皬V大的人民群眾”是“不答應(yīng)”某位異類出頭的，按照黨的“民主集中制原則”就是這么理順。一出話劇《尋找男子漢》曾經(jīng)在滬上爭(zhēng)鳴一時(shí)，它所蘊(yùn)涵著的意味是，在滬上“吃”盡強(qiáng)者后的累累白骨堆里，難以尋找出“漏網(wǎng)者”！惜乎婦人焉知“強(qiáng)”與“男”之間連接？更進(jìn)一步的問題還在于，當(dāng)某個(gè)社會(huì)其機(jī)制、其價(jià)值規(guī)范導(dǎo)向發(fā)生顛覆，是以指定“無(wú)產(chǎn)階級(jí)”的物質(zhì)性為“強(qiáng)”（第一性），“資產(chǎn)階級(jí)”的精神性為“弱”（第二性），當(dāng)然會(huì)視知識(shí)為糞土，視體力為金不換，視金錢為高貴（即經(jīng)濟(jì)決定論），于是“強(qiáng)”之于“弱”的相對(duì)性也發(fā)生了偏轉(zhuǎn)，成王敗寇，成功者以其低級(jí)精神性（知識(shí)）便為真正社會(huì)強(qiáng)者，(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))

　　而低知識(shí)者的短見和無(wú)超越性復(fù)視精神性為低賤和無(wú)用，精神性攜帶者即為弱者，而如此的局面難以展開精神性的高貴，導(dǎo)致社會(huì)人文的進(jìn)步緩慢，從而成為一個(gè)社會(huì)學(xué)上的怪圈。

　　因此遏止個(gè)性孤高者的現(xiàn)實(shí)展開，著重點(diǎn)在于制裁知識(shí)和德性維度上。

　　在一個(gè)現(xiàn)代性社會(huì)中，教育和人才培養(yǎng)是社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)事業(yè)。不說(shuō)別的，就說(shuō)在滬上的傳授知識(shí)的學(xué)校里�？梢砸姷綄�(duì)于知識(shí)的鄙夷，多少年來(lái)人們已經(jīng)習(xí)慣將“勞動(dòng)”的這個(gè)觀念意義排除了動(dòng)用腦子的功能，僅僅留放在四肢體力的消耗效用上。因?yàn)樽髢A教義始終認(rèn)為，單單靠腦子來(lái)謀生本是“剝削階級(jí)的方式”，是與無(wú)產(chǎn)階級(jí)的秉性相悖的。為此各類學(xué)校專門劈出所謂“勞動(dòng)”的課程和課時(shí)，于是就得不斷向“工農(nóng)兵”學(xué)習(xí)，這就是中國(guó)式“素質(zhì)教育”的本質(zhì)所在。至于學(xué)生畢業(yè)到了社會(huì)上，那么“打成一片”、“劃等號(hào)”、“相結(jié)合”、“搞三同”之類更是名堂花樣繁多。正因?yàn)椤鞍駱拥牧α渴菬o(wú)窮的”，無(wú)數(shù)“勞模”、“先進(jìn)”者的成功經(jīng)歷使得“卑賤者最聰明，高貴者最愚蠢”的價(jià)值觀還烙印在低知識(shí)層次市民的記憶深處之中，特別地表現(xiàn)在他（她）們所炫耀的那種婦人般“做人”（勢(shì)利氣的搞關(guān)系）工夫的精到上，足以笑傲知識(shí)者。

　　總之在這個(gè)地方，“中庸調(diào)適”作為功名利祿之篩子，篩選社會(huì)各成員。成功者，得辛賴庸人（婦人）之長(zhǎng)：合群，柔順，圓滑，和稀泥，張公百忍，察言觀色，循規(guī)蹈矩，隨波逐流……，擅此技者，知識(shí)、智慧、德性自然衰微矣（蘇格拉底有言：知識(shí)即美德，而在本土以前曾經(jīng)流行過“知識(shí)越多越反動(dòng)”），更與創(chuàng)造無(wú)緣。試想：一個(gè)兢兢業(yè)業(yè)于物質(zhì)器具之類的或是抽象觀念世界的高智慧者，如象西洋知識(shí)分子那模樣的，會(huì)被普通市民定格為迂腐勁兒的“書呆子”。而如此的書呆子怎能合群于社會(huì)大眾而獲取功名呢？若莫打成一片又何以成全事業(yè)？抑或，一個(gè)合群者如何又能有創(chuàng)造激情的噴發(fā)？——若非拉馬克的“用進(jìn)廢退”和“習(xí)得性遺傳”原理失效？

　　“木秀于林，風(fēng)必摧之”老子如是說(shuō)。到了左傾勢(shì)力興風(fēng)作浪之時(shí)，當(dāng)然利用上了本土傳統(tǒng)文化的資源，以博取大眾的“喜聞樂見”。對(duì)待不合群者，左傾所發(fā)展國(guó)粹的招數(shù)之一是，置之于“人海戰(zhàn)術(shù)”中去發(fā)揮淋漓盡致，美其名曰：“群眾路線”——“憑借著數(shù)量和習(xí)慣的力量，歷史上不知道吃掉了多少英雄好漢”（魯迅語(yǔ)）。無(wú)怪乎，那些社會(huì)底層的低賤市民自然心領(lǐng)神會(huì)，如魚得水，緊跟風(fēng)潮，好不快活！

　　所以欲了解某地的風(fēng)俗習(xí)性，還得了解當(dāng)?shù)匚幕瘋鹘y(tǒng)的背景。

　　四) 情調(diào)受溺

　　上海文化的根基主要還是源于本地方傳統(tǒng)的“吳”文化�！皡恰钡牡乩砦恢梦挥诮�南水鄉(xiāng)。這一帶是太湖流域的水鄉(xiāng)澤國(guó)，河網(wǎng)密布，氣候溫潤(rùn)，降水充沛，山水娟秀，土壤肥沃、水運(yùn)便利。吳文化豐富的物質(zhì)和精神成果，均依賴于江河湖水（不同于海水）的浸潤(rùn)和滋養(yǎng)。吳人衣食住行中的蠶桑絲綢、魚蝦稻米、小橋舟楫、村鎮(zhèn)居舍、絲竹民謠、戲曲園林、飲食服飾、吳儂軟語(yǔ)無(wú)不沾著水的柔和風(fēng)格，委婉靈性。吳文化的杰作——紅樓夢(mèng)，就是描寫金陵城里的女兒國(guó)中，那些由“水做成的骨肉”的女人們?yōu)槿崆樗�纏綿；
加上江南的吳中長(zhǎng)期處于富足天下且又安定的生活之中，天地自然化育出吳文化、吳人那種“秀慧、細(xì)膩、柔和、智巧、素雅”的女性化的“水”性情。

　　“水”為克“火”的“五行”之一。“水”的盛盈必然克制著“火”勢(shì)而使之成為恙弱之態(tài)，經(jīng)久的積淀內(nèi)化為上海人（江南吳人）的集體無(wú)意識(shí)，如此情景就象余秋雨所云：上海人的人格結(jié)構(gòu)“卻缺少一個(gè)沸沸揚(yáng)揚(yáng)的生命熱源”。對(duì)于水性，“中和”之力顯得過分地平而庸，使得生存意志在行動(dòng)的肯定與否定之間缺乏足夠的張力，難以激勵(lì)從生命源泉中涌現(xiàn)活生生的原創(chuàng)力量。

　　與西洋文化的現(xiàn)代性意義相比，中國(guó)的傳統(tǒng)文化（尤其是道家）本來(lái)就以采聚“陰性”柔和之氣為特征，而覆蓋著上海本地的吳文化就更加以“水”的柔情添加進(jìn)陰性份量，是謂之魚米之鄉(xiāng)特色的“才智藝術(shù)型”地方文化，她背負(fù)著沉重的傳統(tǒng)包袱，希冀中庸、平和的情調(diào)，而貪圖安逸、清淡、閑適的生活，她所熏陶的吳人似乎適宜于從事文靜優(yōu)雅的科技文化事業(yè)，不擅長(zhǎng)于粗獷豪放野性的冒險(xiǎn)闖蕩拼殺，所以是與西方資本主義的政治經(jīng)濟(jì)文化活動(dòng)中開拓進(jìn)取的“雄性”精神決然不相同的。盡管據(jù)稱，資本主義的胚芽早在明清時(shí)期已經(jīng)在吳中之地孕育著，但她那濃厚的陰柔之氣絕然發(fā)育不成良性健全的資本主義，難以推動(dòng)巨大的社會(huì)身軀前進(jìn)，缺乏如韋伯所稱的資本主義合理化的精神動(dòng)力。

　　請(qǐng)看如下事實(shí)吧！600百年前在吳地發(fā)生的大事，本來(lái)是一場(chǎng)非同尋常的、轟轟烈烈的、無(wú)比雄性化的開拓進(jìn)取事業(yè)——七下西洋炫耀國(guó)力，即奇怪地由一位“去勢(shì)”了雄性的人——三保太監(jiān)來(lái)統(tǒng)領(lǐng)，無(wú)怪乎“他”的偉業(yè)就是無(wú)法與哥倫布相比擬，盡管前者的物質(zhì)裝備要明顯比后者的來(lái)得雄厚優(yōu)越。

　　地域文化最終反映在人格上，是與實(shí)踐主體的素質(zhì)成互為反饋，互為牽制之態(tài)勢(shì)。

　　五) 視域受拘

　　在此談?wù)摰囊曈�，特指生存活�?dòng)場(chǎng)上的商業(yè)視野局促而狹窄。

　　與政治和文化生活的抑制相應(yīng)的是，在改革開放的初期，上海在經(jīng)濟(jì)制度上也并未帶來(lái)多少私營(yíng)經(jīng)濟(jì)所需求的寬松和自由，相比之下，臨近港澳的珠江三角洲和浙南的溫州，先行了好幾拍跨出了改革的步伐。在那里，現(xiàn)代資本主義精神的經(jīng)濟(jì)胚芽?jī)?yōu)先得以發(fā)育成長(zhǎng)并結(jié)果實(shí)，于是在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中，這些地區(qū)成了先行官。不僅如此，隨著經(jīng)濟(jì)的活躍，人的主體意識(shí)的個(gè)性自由也得以伸展，個(gè)人的自我價(jià)值起碼在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)領(lǐng)域先行得以實(shí)現(xiàn)。

　　其實(shí)在南方，務(wù)實(shí)的號(hào)角早已吹響。早在南宋時(shí)期，浙東的“事功之學(xué)”已經(jīng)顯露端倪，與強(qiáng)盛的程朱理學(xué)相抗衡。而后形成的永康、永嘉文化開拓解放，豪邁大氣，狂飆突進(jìn)，注重經(jīng)世之用，強(qiáng)調(diào)個(gè)體能力的張揚(yáng)——這些為溫州地區(qū)的資本主義精神提供了活力，而江南地區(qū)則沉醉在吳文化的精巧纖細(xì)，溫柔敦厚，格物致知之中——為江南吳人塑造優(yōu)秀的應(yīng)試人才、打工白領(lǐng)提供了精神支助，。

　　從上海以南的寧波算起，沿著海岸線連續(xù)往南，直至廣東沿海的最南端，整個(gè)東南沿海一帶的居民，早先好幾代人就飄洋過海，所以現(xiàn)今許多家庭往往有著海外的僑眷。在這些的家庭里，一些海外的親人自然會(huì)傳遞好多來(lái)自經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)國(guó)家和地區(qū)的各種有用的商業(yè)信息，甚至還會(huì)帶回來(lái)可觀的外幣資金投資，用于經(jīng)營(yíng)投資和開發(fā)創(chuàng)業(yè)，這對(duì)于經(jīng)營(yíng)商業(yè)是十分有用的，尤其是在改革開放的初期。無(wú)疑地，有僑眷家庭往往處于非常有利的先發(fā)優(yōu)勢(shì)，因當(dāng)時(shí)中國(guó)的平民百姓，信息、資金、物流普遍短缺、閉塞而不流暢。南方先發(fā)優(yōu)勢(shì)的持續(xù)地得以貫徹造成了經(jīng)濟(jì)效益上的“馬太效應(yīng)”。即先得利者，利上滾利，富者益富。資本雄厚者投資大項(xiàng)目，由于競(jìng)爭(zhēng)者少，容易經(jīng)營(yíng)操作，無(wú)資金者只得興嘆觀望，現(xiàn)今人們所看到的溫州、珠江三角洲地區(qū)私營(yíng)商業(yè)之成功就有這種因素在起作用。

　　歷史上，西方殖民者最早來(lái)華開拓的是葡萄牙人，早在明世宗嘉靖三十六年（1557），是他們首先建立起橋頭堡基地澳門，位于珠江口南端，所以臨近地區(qū)的人們便會(huì)近水樓臺(tái)，得洋風(fēng)氣之先。如在順德地區(qū)，一些不安分的農(nóng)民嘗試著做生意，來(lái)往于廣州和澳門之間買賣，早就嘗到了甜頭，到了現(xiàn)今，在經(jīng)濟(jì)觀念和商業(yè)操作上積累起十分豐富的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，早就具備了先發(fā)的優(yōu)勢(shì)。其后的荷蘭人，英倫三島的商人紛至沓來(lái)到廣東沿海，建立了洋行會(huì)所，并且建立起更大的殖民地香港，給粵地帶來(lái)了更多的商業(yè)機(jī)遇和資本主義的精神。

　　然而上海，盡管處于長(zhǎng)江口與海洋交匯處位置上，具有江海聯(lián)運(yùn)的優(yōu)越性，卻面對(duì)浩瀚的大海，臨近地區(qū)并無(wú)番邦的島嶼可以登陸而可謀生，在歷史上不曾有過大量的移民去海外，特別是以原籍作為“正宗”意義的上海人，即世代居住在本地農(nóng)村的村民，更是如此。只是到了上世紀(jì)八十年代中期才有所改觀，留學(xué)熱潮方開始肇興。只是年輕人出國(guó)，是以讀書求學(xué)為主的活動(dòng)并未給上海本地帶來(lái)濃重的商業(yè)上的意識(shí)氛圍和良機(jī)。

　　所以這個(gè)因素是在作繭�，F(xiàn)今人們所看到的是在這座城市里，以本市居民（尤其是以上海本地原籍人為明顯）私營(yíng)經(jīng)濟(jì)的創(chuàng)業(yè)并不怎么熱忱，在生意場(chǎng)上缺乏去打開局面的眼力和思路，商業(yè)信息也不夠豐富，相比起南方沿海各個(gè)地區(qū)而言之，遜色不少。

　　說(shuō)起那個(gè)在江南曾經(jīng)有著“小上�！敝�美輿的無(wú)錫市，過去民營(yíng)經(jīng)濟(jì)一度興旺發(fā)達(dá)，但如今在近鄰蘇南集體主義模式的光環(huán)籠罩下，也同樣與上海同病相憐起來(lái)，出現(xiàn)資本主義動(dòng)力匱乏的情景。

　　改革開放持續(xù)進(jìn)行了二十余載，取得了有目共睹的成就，如今據(jù)稱已經(jīng)進(jìn)入了改革的“攻堅(jiān)階段”，新近又流行起建立“和諧社會(huì)”的新目標(biāo)�，F(xiàn)在問題還在于傳統(tǒng)消極的陰影始終回蕩在人們生活的每個(gè)層面，這本身又構(gòu)成了一個(gè)國(guó)粹，即，表里不一，紙面與實(shí)際相距甚遠(yuǎn)，口頭與行動(dòng)相分離，本我、自我及超我之間拉伸無(wú)限距離，卻又不敢正視之。

　　不說(shuō)得太遠(yuǎn)，就說(shuō)上海的改革步伐如何，人們將試目以待。

　　（本文的修改稿認(rèn)真聽取了上海社科院馬迅先生的批評(píng)意見，作者在此感謝�。�

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