[內(nèi)容提要]文化帝國主義理論是后殖民批評的主要話語之一，有其產(chǎn)生和發(fā)展的特定的理論背景。因此，本文考察了文化帝國主義理論產(chǎn)生的理論淵源，指出列寧的帝國主義論、葛蘭西的文化霸權(quán)理論、法農(nóng)的思想和�？碌臋�(quán)力話語理論是文化帝國主義理論的主要理論淵源。

　　文化帝國主義理論作為后殖民主義的一個重要組成部分，它有其產(chǎn)生和發(fā)展的特定的歷史背景；
列寧的帝國主義論、葛蘭西的文化霸權(quán)理論、法農(nóng)的思想和�？碌臋�(quán)力話語理論是文化帝國主義理論的主要理論淵源；
帝國主義作為一種實(shí)踐，不僅有其產(chǎn)生和發(fā)展的歷史過程，還具有總體性，文化帝國主義理論既是這個總體過程的組成部分也是它的結(jié)果。我們在界定文化帝國主義概念的過程中應(yīng)注意區(qū)分文化帝國主義與重商帝國主義、政治帝國主義、文化霸權(quán)主義、文化殖民主義之間的區(qū)別與聯(lián)系。

　　雖然文化帝國主義的有關(guān)論斷早在20世紀(jì)60年代就已經(jīng)出現(xiàn)，但是對文化帝國主義概念的系統(tǒng)詮釋，則是由美國傳播學(xué)研究巨擎，加州大學(xué)圣地亞哥分校名譽(yù)教授赫伯特·席勒于1976年的《傳播與文化支配》一書中首次被使用和詮釋的。文化帝國主義并不是一個孤立的現(xiàn)象而是現(xiàn)代帝國主義總過程的一部分�！拔幕�帝國主義”這個概念，作為政府間文化政策的主張，是法國文化部長的雅克·郎于1982年，在聯(lián)合國所作題為《美國文化帝國主義》演講中就提出來。T.O\"蘇利文曾經(jīng)指出：“帝國主義，是某些經(jīng)濟(jì)上居支配地位的國家以系統(tǒng)的方式強(qiáng)化和擴(kuò)大它們對其他國家的經(jīng)濟(jì)、政治和文化控制的總體過程。這個過程，在全球范圍內(nèi)形成擁有財(cái)富和力量的發(fā)達(dá)資本主義國家與貧窮無力的發(fā)展中國家之間的支配、服從或依附關(guān)系。文化帝國主義既是這個總體過程的組成部分，又是它的結(jié)果�！�…它指的是來自發(fā)達(dá)國家、包含著與支配者利益相關(guān)的文化價(jià)值或觀點(diǎn)的商品、時尚或生活方式等流向發(fā)展中國家市場，創(chuàng)造出某些特定的需求或消費(fèi)形態(tài)，而發(fā)展中國家的民族文化在不同程度上受到外國（主要是西方）文化的侵害、取代或挑戰(zhàn)，受支配程度越來越高的狀況�！保ü鶓c光.傳播學(xué)教程. 北京：中國人民大學(xué)出版社,1999.253.）赫伯特·席勒認(rèn)為，文化帝國主義是一個全面地、歷史性的現(xiàn)象，涵蓋了包含媒體訊息的各個生活層面。文化帝國主義研究的集中議題就是：國際文化生產(chǎn)與流通的不平等結(jié)構(gòu)，是如何形成、擴(kuò)大和加強(qiáng)了一種新形態(tài)的跨國支配�！拔幕�帝國主義是許多過程的總和。經(jīng)過這些過程，某個社會被吸納進(jìn)入現(xiàn)代世界體系之內(nèi)，而該社會的統(tǒng)治階層被吸引、脅迫、強(qiáng)制，有時候被賄賂了，以至于他們塑造出的社會機(jī)構(gòu)制度適應(yīng)于，甚至是促進(jìn)了世界體系之中位居核心位置而且占據(jù)支配地位之國家的種種價(jià)值觀與結(jié)構(gòu)”。（孫晶.文化霸權(quán)理論研究.北京：社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社,2004.63-64.）

　　由此我們可以得出文化帝國主義的概念：西方發(fā)達(dá)國家基于優(yōu)勢的物質(zhì)條件之上，運(yùn)用經(jīng)濟(jì)和政治的力量，宣揚(yáng)和普及自身文化的種種價(jià)值觀、行為模式、制度和身份，以達(dá)到重塑被壓迫人民的價(jià)值觀、行為準(zhǔn)則、制度和身份，使被壓迫人民服從帝國主義階級的利益。簡言之，文化帝國主義就是通過文化思想的滲透來控制一個國家人民的靈魂，然后把這個國家變?yōu)槲鞣桨l(fā)達(dá)國家的文化殖民地。就此而言，文化帝國主義不僅涉及到發(fā)達(dá)國家與發(fā)展中國家之間的關(guān)系，而且也涉及到發(fā)達(dá)國家之間的關(guān)系，如美國與法國、美國與加拿大等國家之間的關(guān)系。

　　一、列寧的帝國主義論

　　帝國主義對中國的侵略有一百多年的歷史，中國人對“帝國主義”的一切形式有著本能的拒絕和深惡痛絕。我們所接受的帝國主義的概念主要是列寧關(guān)于帝國主義的論述，指稱帝國主義是壟斷的、寄生的、腐朽的、垂死的資本主義，是資本主義發(fā)展的最高階段。壟斷代替了自由競爭，形成金融寡頭的統(tǒng)治，對內(nèi)殘酷壓榨勞動人民，對外推行資本主義的侵略擴(kuò)張和掠奪。

　　列寧關(guān)于帝國主義的觀點(diǎn)集中體現(xiàn)在他的《帝國主義是資本主義的最高階段》一書中，此書寫于1916上半年，發(fā)表于1917年4月。這本書是無產(chǎn)階級革命理論的重要文獻(xiàn)，是對馬克思《資本論》的繼續(xù)和發(fā)展。列寧在這部著作中根據(jù)馬克思的基本原理，總結(jié)了《資本論》問世后半個世紀(jì)中資本主義的發(fā)展，指出資本主義已經(jīng)發(fā)展到一個新階段。列寧把世界資本主義發(fā)展中新的重大變化概括為帝國主義的5個基本經(jīng)濟(jì)特征，并一一作了分析。在對帝國主義的經(jīng)濟(jì)特征作分析的基礎(chǔ)上，列寧給帝國主義下了一個科學(xué)的定義：“帝國主義是發(fā)展到壟斷組織和金融資本的統(tǒng)治已經(jīng)確立、資本輸出具有突出意義，國際托拉斯開始瓜分世界，一些最大的資本主義國家已經(jīng)把世界領(lǐng)土瓜分完畢這一階段的資本主義�！痹谠摃�中列寧對此作了進(jìn)一步的表述。“從自由競爭中成長起來的壟斷并不消除競爭，而是凌駕于競爭之上，與之并存，因而產(chǎn)生了許多尖銳特別劇烈的矛盾、摩擦和沖突�！保�列寧選集. 第二卷 北京：人民出版社，1960. 807－808） “壟斷資本主義使資本主義的一切矛盾尖銳到什么程度，這是大家都知道的�！薄斑@種矛盾的尖銳化，是從世界金融資本取得最終勝利開始的這一過渡歷史時期的最強(qiáng)大的動力”（同上，第842頁）“壟斷制、寡頭制，代替了自由趨向的壟斷趨向，極少數(shù)最富強(qiáng)的國家剝削最弱小的國家，這一切便產(chǎn)生了帝國主義的一些特點(diǎn)，使人必須說帝國主義是寄生的或腐朽的資本主義” “在帝國主義時代，個別工業(yè)部門，個別資產(chǎn)階級階層，個別國家，不同程度的時而表現(xiàn)出這種趨勢，時而又表現(xiàn)出那種趨勢。” “根據(jù)以上對帝國主義經(jīng)濟(jì)實(shí)質(zhì)的全部論述必須說帝國主義是過渡的資本主義，或者更確切說是垂死的資本主義，” “它可能在腐爛狀態(tài)中保持一個比較長的時期，但還是必須要消滅的�！保ㄍ�上，第844頁）該書的序言以當(dāng)初寫作此書不能使用的明確語言宣布：“帝國主義是無產(chǎn)階級社會革命的前夜”。這個著名論斷可以說是全書的結(jié)論。

　　列寧關(guān)于帝國主義的論述是辯證而全面的。其一，帝國主義的垂死性，是由帝國主義的經(jīng)濟(jì)實(shí)質(zhì)——壟斷決定的。由于壟斷，致使許多社會矛盾特別尖銳、特別劇烈。其二，帝國主義的垂死性，指帝國主義本質(zhì)上的腐朽性和制度上的過渡性，也就是說，在整個人類社會的歷史長河中，帝國主義只能是一個過渡性的階段。根據(jù)馬克思的觀點(diǎn)，任何事物都有一個產(chǎn)生、發(fā)展、滅亡的過程，帝國主義作為人類歷史的產(chǎn)物和社會生產(chǎn)力發(fā)展的產(chǎn)物，其本身必然走向滅亡的歷史歸宿是不可逆轉(zhuǎn)的。其三、帝國主義的垂死性，指的是帝國主義必然滅亡的歷史總趨勢，終究不可避免地要被消滅。其四，帝國主義的垂死性，指的是帝國主義可能在腐敗中保持一個比較長的時期。馬克思認(rèn)為，任何事物的發(fā)展都不可能是直線的，而是要經(jīng)過一波三折的曲折過程。同樣，帝國主義滅亡的具體道路不是筆直的，必然要經(jīng)歷一個較長的歷史過程。

　　二、葛蘭西的文化霸權(quán)理論

　　安東尼·葛蘭西（Antonio Gramsci,1891-1937），是意大利共產(chǎn)黨的創(chuàng)始人之一，杰出的無產(chǎn)階級革命家、哲學(xué)家、文藝?yán)碚摷摇?911年至1914年在都靈大學(xué)讀書的時候，就積極投身革命。1913年加入意大利社會黨，1921年參與創(chuàng)建意大利共產(chǎn)黨，1924年任該黨總書記。1926年被法西斯逮捕，在獄中他以驚人的毅力堅(jiān)持思考，共寫下了近三千頁的筆記，后被他的妻妹取出寄往莫斯科，成為今人看到的《獄中札記》。

　　葛蘭西對于西方文化影響甚深的是他提出“文化霸權(quán)”概念。這一概念是他在分析資本主義市民社會時所得出的概念，在他看來，市民社會已經(jīng)發(fā)展成為一個非常復(fù)雜的結(jié)構(gòu)，資產(chǎn)階級龐大的意識形態(tài)結(jié)構(gòu)（新聞出版機(jī)構(gòu)、學(xué)校、教會）和官僚制度化的工會為資產(chǎn)階級意識形態(tài)的制度化和國際化提供條件，并且由此建立了一種文化霸權(quán)。霸權(quán)的關(guān)鍵不在于強(qiáng)迫大眾違背自己的意愿和良知，屈從統(tǒng)治階級的權(quán)力壓迫，而是讓個人“心甘情愿”，積極參與，被同化到支配集團(tuán)的世界觀或者說霸權(quán)中來。所謂文化霸權(quán)，就是在資本主義統(tǒng)治中，文化領(lǐng)域的控制具有重要地位，而且，統(tǒng)治者對文化和思想領(lǐng)域的全面控制，不是通過強(qiáng)制而是通過被統(tǒng)治者的自覺認(rèn)同來實(shí)現(xiàn)的。葛蘭西認(rèn)為這是十九世紀(jì)資本主義自由社會的特征。他認(rèn)為，資產(chǎn)階級維持其統(tǒng)治有兩種手段：一是軍隊(duì)、警察和法院等國家機(jī)器的強(qiáng)制性，二是學(xué)校、家庭、教會和傳播媒介的非強(qiáng)制性。后者通過把統(tǒng)治者的思想方式，價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和生活方式制度化為唯一合情、合理、合法的東西，促使被統(tǒng)治者自覺認(rèn)同統(tǒng)治者。由此，被統(tǒng)治者喪失了社會壓迫的意識，慣于謙卑和順從，徹底淪為統(tǒng)治階級的附庸。20世紀(jì)初葉，葛蘭西就曾對帝國主義、資本主義的權(quán)力和控制抱有特殊的警惕性。

　　葛蘭西在考察了資本主義把“統(tǒng)治”和“認(rèn)同”作為權(quán)力的兩種形式以后，提出了“領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”概念�！敖y(tǒng)治”即通過強(qiáng)制性的國家機(jī)器，如，軍隊(duì)、警察、法院等實(shí)現(xiàn)的，而“認(rèn)同”是一種隱蔽的權(quán)力關(guān)系，也就是一種領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的施行。如果說，“統(tǒng)治”是以強(qiáng)硬的武力壓服的方式出現(xiàn)，那么，“認(rèn)同\"則是對主導(dǎo)價(jià)值觀念的趨近，它具有一種社會、道德、語言的制度化形式，而并非表征為暴力的形態(tài)。領(lǐng)導(dǎo)權(quán)是通過市民社會的渠道，使人民形成一種世界觀、方法論，甚至在文化觀和價(jià)值觀上達(dá)到整合，統(tǒng)一在某種意識形態(tài)中。強(qiáng)化輿論宣傳，進(jìn)行意識形態(tài)的灌輸，已經(jīng)成為“領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”的思想意識和宣傳手段的集中體現(xiàn)。葛蘭西強(qiáng)調(diào)要先在思想文化陣地上奪取陣地，掌握主動權(quán)，進(jìn)而奪取全國政權(quán)。反過來說，即使先奪取了全國政權(quán)，緊隨其后的仍是領(lǐng)導(dǎo)權(quán)問題。也就是說，如果沒有奪取文化上的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)地位，仍是一個失敗的革命。他指出：“一個社會集團(tuán)能夠也必須在贏得政權(quán)之前開始行使‘領(lǐng)導(dǎo)權(quán)’（這就是贏得國家政權(quán)的首要條件之一）；
當(dāng)它行使政權(quán)的時候就最終變成了統(tǒng)治者，但它即使是牢牢把握住政權(quán)，也必須繼續(xù)以往的‘領(lǐng)導(dǎo)’” 。（[意]安東尼奧.葛蘭西 曹雷雨等譯.獄中札記.北京：中國社會科學(xué)出版社，2000.38.）要奪取文化領(lǐng)域內(nèi)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，就必須依靠廣大知識分子。葛蘭西在《獄中札記》中用了大量的篇幅論述了意大利的文化和知識分子問題。他的政治理論的基本思路是：無產(chǎn)階級通過它的“有機(jī)知識分子”進(jìn)行創(chuàng)造性地工作，首先在意識形態(tài)各個領(lǐng)域取得真正領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，然后再通過合法的不合法的，甚至是武裝斗爭的形式取得全國政權(quán)。葛蘭西所說的知識分子并不限定在藝術(shù)家、作家和學(xué)者這些所謂的社會精英，他泛指一切生產(chǎn)和傳播觀念以及知識的人等。用他自己的話說，“所有的人都是知識分子，但并非所有的人都在社會中具有知識分子的職能。”（同上，第4頁）知識分子在霸權(quán)建立和推廣的過程中輕重還有不同，有些知識分子是直接生產(chǎn)霸權(quán)觀念，有些可能對之進(jìn)行闡發(fā)加工，還有一些知識分子則是將權(quán)威下派的使命付諸實(shí)行。

　　葛蘭西認(rèn)為，奪取思想文化領(lǐng)域的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，是一個集團(tuán)或階級取得勝利的根本。首先，只有在面對強(qiáng)大的資產(chǎn)階級統(tǒng)治中取得文化領(lǐng)域的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)才有可能取得國家政權(quán)。從戰(zhàn)略策略上來看，葛蘭西提出了“陣地戰(zhàn)”和“運(yùn)動戰(zhàn)”兩種方法。他所提出的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)概念主要強(qiáng)調(diào)思想文化領(lǐng)域的領(lǐng)導(dǎo)作用。他所提出的“陣地戰(zhàn)”是一種政治斗爭策略，通過斗爭各個擊破，占領(lǐng)思想文化領(lǐng)域的各個陣地，取得實(shí)際上的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。而“運(yùn)動戰(zhàn)”則指利用罷工的形式，直接同國家政權(quán)進(jìn)行斗爭。他的設(shè)想是通過無產(chǎn)階級自己的知識分子進(jìn)行思想文化上的“陣地戰(zhàn)”，在廣泛影響各種社會力量的基礎(chǔ)上，再展開全面的疾風(fēng)暴雨式的“運(yùn)動戰(zhàn)”，以便從形式上推翻資產(chǎn)階級的統(tǒng)治，取得革命的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。

　　葛蘭西在極其艱苦的環(huán)境下為人類留下了寶貴的精神財(cái)富，他的“文化理論”建設(shè)對殖民主義抱有警惕性以及“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”的幾個層面，即軍事控制、經(jīng)濟(jì)控制、思想政治控制和文化理論控制，從而為反抗這種殖民主義文化、思想和制度提供了一個參照點(diǎn)。他的思想對文化帝國主義理論提供了一個理論支點(diǎn)。

　　三、法農(nóng)的思想

　　弗朗茨·法農(nóng)（Frantz Fanon 1925-1961）的《黑皮膚，白面具》和《地球上的不幸者》，對后殖民理論的興起同樣起著重要的開創(chuàng)作用。他作為一位詩人、人道主義者和后現(xiàn)代主義思想家，不僅對近現(xiàn)代殖民主義造成的黑人的心靈創(chuàng)傷以及社會破裂進(jìn)行了尖銳的抨擊和分析，而且對所有遭受西方統(tǒng)治、文化侵略和種族歧視而默默無言的受害者加以支持。法農(nóng)在其重要著作《黑皮膚，白面具》中認(rèn)為，黑人具有自覺和半自覺地面對現(xiàn)代社會種族歧視的心理痛苦和自我壓迫意識，(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁)

　　殖民主義助長了種族歧視，不斷地從政治和精神方面對所屬國加以霸權(quán)式控制，不斷毀壞其本土所存在的社會關(guān)系，使黑人沒有文化地位，沒有心性陶冶，也沒有自主和民族自尊的所謂“原始野人”。這種殖民權(quán)力合理化，掩蓋了黑人存在的合法性，使其在一層溫情脈脈的資本滲透的面紗下，加深了種族歧視的鴻溝。不僅買賣、奴役和控制黑人，還使其接受文化教育，加以意識形態(tài)的灌輸，使黑人從精神到肉體都服從于殖民者所希望的那種意識塑形，在心靈上被烙上被殖民的痛苦烙印，從而為其種族主義和民族歧視作了“文化殖民”的鋪墊。

　　由于身患白血病，法農(nóng)36歲時英年早逝，他寫出了重要著作《地球上受苦的人》。在此書中，他對非洲民族資本主義剝削非洲民族無產(chǎn)階級和農(nóng)民而成為寄生的階級，加以尖銳地批判，并對殖民主義和遭受殖民統(tǒng)治的民族及其文化所產(chǎn)生的影響進(jìn)行了分析。法農(nóng)強(qiáng)調(diào)，反對殖民主義的“革命主體”，既不是所謂的工人階級或西方階級，也不是第三世界的民族無產(chǎn)階級。在他看來在“第三世界”真正革命的階級是“貧苦農(nóng)民”，他們才是“地球上承受苦難的人”。第三世界的暴力，對戰(zhàn)勝資本主義具有相當(dāng)重要的意義，只有使用暴力，才能使革命者團(tuán)結(jié)成真正的行動者的共同體，才能使非洲的黑人擺脫其自卑情緒，擺脫其失望和無能的散沙狀態(tài)。法農(nóng)認(rèn)為，歐洲事實(shí)上是第三世界創(chuàng)造出來的。殖民者所寫的歷史并非其所掠奪的那個國家的歷史，而是宗主國對臣屬國的掠奪、侵犯和使他國人民受凍挨餓的歷史。殖民主義的實(shí)質(zhì)是，剝奪當(dāng)?shù)厝俗魅说臋?quán)力，同時又使西方文化顯得日益合法化。（王岳川.后殖民主義與新歷史主義文論.濟(jì)南：山東教育出版社，1999.17.）

　　法農(nóng)的研究，尤其是對“民族文化”的強(qiáng)調(diào)，使其對殖民主義的文化和種族主義的文化具有相當(dāng)?shù)木�惕性。他從民族主義的視角，提出了進(jìn)行反抗斗爭的可行性，對殖民主義的壓迫進(jìn)行淋漓盡致的揭露，并提出反抗這種殖民統(tǒng)治的主體是貧苦的“農(nóng)民”，是處于邊緣地區(qū)的“黑人”。只有斗爭和塑造新的文化，才能使第三世界的文化擺脫殖民主義的控制，而獲得自己的新生，這一點(diǎn)對文化帝國主義理論提供了一個理論基點(diǎn)或思想起點(diǎn)。

　　四、�？碌臋�(quán)力話語理論

　　米歇爾.福柯（Michel Fouvault,1926-1984）是法國哲學(xué)家、社會歷史學(xué)家、思想史學(xué)家。他的著作主要有：《瘋狂與文明》（1961年）、《詞與物》（英譯書名為《事物的秩序》，1966年）、《知識考古學(xué)》（1969年）、《監(jiān)禁與懲罰》（1975年）以及《性史》（1976－1984）等。他提出的知識考古學(xué)對西方哲學(xué)帶來了根本性的變革。

　　�？聦�后殖民理論的主要貢獻(xiàn)是他對權(quán)力的分析，他在《知識考古學(xué)》等著作中提出，不存在絕對客觀的知識，知識的生產(chǎn)、傳播和消費(fèi)始終與權(quán)力糾葛在一起。福柯所說的權(quán)力大體相當(dāng)于社會地位、政治權(quán)勢、經(jīng)濟(jì)利益等構(gòu)成的知識生產(chǎn)的背景、主體、氛圍之類的東西。這些東西構(gòu)成一種網(wǎng)絡(luò)，嚴(yán)重制約甚至決定著知識的性質(zhì)和用途。（段忠橋.當(dāng)代國外社會思潮.北京：中國人民大學(xué)出版社，2001.161.）啟蒙時代以來的知識分子希望并且相信，可以把真理與謬誤、科學(xué)與偽科學(xué)、知識與政治絕對區(qū)分開來，從而產(chǎn)生一種絕對的科學(xué)。�？略谘芯苛吮O(jiān)獄、精神病院、學(xué)校和大眾媒介等現(xiàn)代社會制度后指出，如果承認(rèn)知識的作用是使人理解現(xiàn)實(shí)生活，確定自己在社會中的位置，選擇自己的方向，就不能不承認(rèn)，知識始終與社會、政治、權(quán)力融合在一起，純粹的真理是不存在的，所有知識的目的在于確證統(tǒng)治結(jié)構(gòu)的合法性。

　　權(quán)力話語理論是�？碌闹匾�理論。�？绿岢觥坝矙�(quán)力\"和“軟權(quán)力”概念，他尤其關(guān)注通過構(gòu)成社會制度背后的那種看不見的權(quán)力規(guī)約，去觀察主體的人形成過程中的正負(fù)面效應(yīng)。福柯并沒有把權(quán)力看成是一種禁止、防止別人去做某件事情的行為，而是將權(quán)力和話語結(jié)合起來，他認(rèn)為歷史寫作的話語是在權(quán)力斗爭的世界中產(chǎn)生的，從來不存在客觀性的話語，只有體現(xiàn)或大或小的話語事實(shí)上，權(quán)力和知識又在話語中發(fā)生關(guān)系。權(quán)力和知識攜手并進(jìn)，權(quán)力就存在于知識之中，它是知識的根本特征或本質(zhì)，利用知識來擴(kuò)張社會控制，因而知識也不是客觀的中立的，它以真理為外表，實(shí)際包裹的是統(tǒng)治階級的意識形態(tài)。�？玛P(guān)注的重點(diǎn)是權(quán)力如何運(yùn)作，進(jìn)而給自己設(shè)定了一整套方法：首先權(quán)力分析并不將處于中心位置的合法形式的權(quán)力作為關(guān)注的焦點(diǎn)，相反，卻注重權(quán)力的極端狀態(tài)，權(quán)力的最終歸宿，權(quán)力的維系管道。其次，權(quán)力分析不僅關(guān)心權(quán)力的自覺意向和決策層面，關(guān)注如，誰擁有權(quán)力、權(quán)力者的目標(biāo)是誰的問題，而且要在權(quán)力完全投入到真實(shí)有效的實(shí)踐中的區(qū)域中研究權(quán)力的運(yùn)作。再次，權(quán)力不僅僅表征為某個人對他人或某一階級對他人的權(quán)力支配現(xiàn)象，也不僅僅表征為有權(quán)者和無權(quán)者之間的權(quán)力差異。最后，從權(quán)力由中心向基層滲透的程度，考察它怎樣在社會最微笑的元素層面對自己進(jìn)行再生產(chǎn)，分析權(quán)力的不斷升級，以及權(quán)力怎樣從無限小的基質(zhì)開始，這些權(quán)力基質(zhì)怎樣被不斷一般化的基質(zhì)和不斷普遍化的支配投入殖民化，以及被利用、轉(zhuǎn)移、擴(kuò)展等狀況。

　　福柯認(rèn)為，語言作為一個社會系統(tǒng)先于個體而存在，個體對于自我的表達(dá)，必須立足于特定的語言系統(tǒng)；
個人的表達(dá)為他人所理解，也是在特定的語言系統(tǒng)內(nèi)進(jìn)行的，因此，不能過高估計(jì)個人的獨(dú)立性和獨(dú)創(chuàng)性。人們必須借助語言來建構(gòu)自己的身分，但語言永遠(yuǎn)不會有固定的意義，而且語詞的意義并不與外在世界一一對立，任何話語都有虛構(gòu)成分，虛構(gòu)可以產(chǎn)生或制造事實(shí)。�？卤磉_(dá)了權(quán)力同知識的關(guān)系，對于知識的客觀性做了批判，強(qiáng)調(diào)知識同權(quán)力的聯(lián)系。�？碌臋�(quán)力分析模式為文化帝國主義研究提供了知識學(xué)基礎(chǔ)。他的“權(quán)力分析法”為文化帝國主義理論通過邊緣話語的分析，去揭露西方國家文化霸權(quán)的實(shí)質(zhì)開辟了新的思路。

　　綜上所述，如果說列寧的帝國主義論為有關(guān)帝國主義的一切話語提供了理論源泉的話，那么葛蘭西的文化霸權(quán)理論則為分析新的歷史條件下反抗殖民主義文化、思想和制度提供了一個參照點(diǎn)；
法農(nóng)和�？碌乃枷氩粌H成為分析后殖民主義的主要分析工具，而且也是真正認(rèn)識和把握文化帝國主義理論的一把鑰匙。我們只有真正認(rèn)清文化帝國主義的理論淵源，才能從理論上和實(shí)踐上對文化帝國主義理論的實(shí)質(zhì)有一個清醒的認(rèn)識，科學(xué)地分析文化帝國主義理論產(chǎn)生、發(fā)展的脈略及其現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)，這不僅對于我們加強(qiáng)文化戰(zhàn)略研究，確保國家文化安全具有重要的現(xiàn)實(shí)意義，而且還有利于我們批判地吸收異質(zhì)文化，堅(jiān)持綜合創(chuàng)新的文化觀。（世紀(jì)中國）

　　作者簡介：洪曉楠，1964年1月生于安徽省桐城�，F(xiàn)任大連理工大學(xué)人文社會科學(xué)學(xué)院教授，遼寧省新世紀(jì)百千萬人才工程百人層次入選者，碩士生導(dǎo)師。北京大學(xué)訪問學(xué)者（1995—1996）、美國哈佛大學(xué)高級訪問學(xué)者（2002）。主要研究領(lǐng)域：文化哲學(xué)、科學(xué)技術(shù)哲學(xué)、馬克思主義哲學(xué)。在海內(nèi)外重要學(xué)術(shù)刊物發(fā)表學(xué)術(shù)論文120余篇。主要學(xué)術(shù)著作有：《文化哲學(xué)思潮簡論》、《當(dāng)代中國文化哲學(xué)研究》、《文明城市論》等。

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